小議“四料簡(jiǎn)”

　　小議“四料簡(jiǎn)”

　　“四料簡(jiǎn)”有抑禪揚(yáng)凈的傾向,乃應(yīng)機(jī)之說(shuō),并不適用所有的修行人。虛云、來(lái)果等現(xiàn)代高僧,修禪得解脫,難道你還懷疑嗎?修法平等,無(wú)有高下。適合你的修法,對(duì)你而言,就是最好的修法。

　　問(wèn):“四料簡(jiǎn)”流傳很廣,究竟對(duì)不對(duì)?

　　釋月悟答:沒(méi)有對(duì)與錯(cuò),只有適用與不適用。

　　【附錄】虛云老和尚:修凈土人誤解四料簡(jiǎn),帶累永明禪師

　　因客問(wèn)參禪不及念佛,永明壽禪師云:“有禪無(wú)凈土,十人九蹉路。”如五祖戒禪師后身為蘇子瞻,乃至雁蕩僧為秦氏子檜,云云。

　　虛云和尚答曰:《楞嚴(yán)經(jīng)》文殊菩薩選圓通,說(shuō)偈曰:“歸元性無(wú)二,方便有多門(mén),圣性無(wú)不通,順逆皆方便�！庇謴摹岸嚅T(mén)”中,肯定耳根圓通說(shuō)。“此方真教體,清凈在音聞,欲取三摩提,實(shí)以聞中入。”指出“自余諸方便,皆是佛感神,即事舍塵勞,非是常修學(xué)�！睂�(duì)念佛三昧乃云:“諸行是無(wú)常,念性元生滅,因果今殊感,云何獲圓通!”永明禪師有禪凈四料簡(jiǎn),其文曰:“有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境忽現(xiàn)前,瞥爾隨他去;無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟;有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖;無(wú)禪無(wú)凈土,銅床并鐵柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙。”

　　近世修凈土人,多數(shù)固執(zhí)四料簡(jiǎn),極少虛心研究圓通偈;而且對(duì)四料簡(jiǎn),也多誤解的,不獨(dú)辜負(fù)文殊菩薩,而且?guī)Ю塾烂鞫U師:終于對(duì)權(quán)實(shí)法門(mén),不能融會(huì)貫通,視禪凈之法,如水火冰炭。虛云對(duì)此,不能無(wú)言。

　　考?jí)圩嫔�于宋�?是余杭王氏子,他是中國(guó)諸祖中三位最多著述者之一�！胺鹱娼y(tǒng)紀(jì)”卷二十六說(shuō)�！皡窃藉X(qián)氏時(shí),為稅務(wù)專(zhuān)知,用官錢(qián)買(mǎi)魚(yú)蝦放生,事發(fā)當(dāng)棄市。吳越王使人視之。曰:‘色變則斬,不變則舍之�！�已而色不變,遂貸命。因投四明翠巖禪師出家,衣不繒纊,食無(wú)重味,復(fù)往參韶國(guó)師發(fā)明心要。上智者巖作二鬮,一曰:“一生禪定�！倍�曰:“誦經(jīng)萬(wàn)善莊嚴(yán)凈土。”乃冥心精禱,得誦經(jīng)萬(wàn)善鬮乃至七度�！彼�是宗門(mén)下法眼禪師的第三代,著的書(shū)很多,如“心賦”和“心賦注”是講明心見(jiàn)性的,“萬(wàn)善同歸”是講法法圓融的,“宗鏡錄”百卷,是弘闡拈花悟旨融匯各宗理趣、攝歸一心的。日本人分佛學(xué)為十三宗,中國(guó)人分為十宗�！白阽R錄”以心為宗,以悟?yàn)閯t,所說(shuō)雖有淺深,皆窮源澈底微微細(xì)細(xì)地表出此心,辟邪輔正,使后人不致誤入歧途。平生說(shuō)許多話,未曾說(shuō)過(guò)宗下不好。他既是從宗門(mén)悟入的,何以又弘揚(yáng)凈土呢?因?yàn)榇笪虻娜?法法圓通,參禪是道,念佛是道,乃至如我們勞動(dòng)掘地也是道。他為挽救末法根劣的人,故弘凈土。他是凈土宗的第六代祖,一生贊揚(yáng)凈土,寂后人人尊重,在凈慈寺建塔紀(jì)念�！胺鹱娼y(tǒng)紀(jì)”又說(shuō):“有僧來(lái)自臨川,曰:我病中入冥得放還,見(jiàn)殿室有僧像,閻羅王自來(lái)頂拜。我問(wèn)此像何人,主吏曰:杭州壽禪師也。聞已于西方上品受生,王敬其人,故于此禮耳�！�中國(guó)佛教徒。以冬月十七日為彌陀圣誕,所據(jù)是何典章呢?《阿彌陀經(jīng)》說(shuō):阿彌陀佛在西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,誰(shuí)人知他冬月十七日生呢?這原是永明禪師的生日,因?yàn)樗�是阿彌陀佛乘愿再�?lái)的,所以就以他的生日,作為彌陀誕辰。

　　四料簡(jiǎn)一出,禪凈二宗,頓起斗爭(zhēng)。凈土宗徒說(shuō):“有禪無(wú)凈土,十人九蹉路�！眴涡�禪宗,生死不了;單修凈土,“萬(wàn)修萬(wàn)人去。”又參禪又念佛,“猶如戴角虎”;“無(wú)禪無(wú)凈土”,是世間惡人。凈土宗徒,以此批評(píng)禪宗,至今鬧不清,屢說(shuō)參禪之弊。又引證“戒禪師后身為蘇子瞻,青草堂后身為曾魯公,遜長(zhǎng)老后身為李侍郎,南庵主后身為陳忠肅,知藏某后身為張文定,嚴(yán)首座后身為王龜齡;其次則乘禪師為韓氏子,敬寺僧為岐夫子;又其次善旻為董司戶女,海印為朱防御女;又甚而雁蕩僧為秦氏子檜,居權(quán)要,造諸惡事:此數(shù)公者,向使精求凈土,則焉有此!為常人,為女人,為惡人,則展轉(zhuǎn)下劣,即為諸名臣,亦非計(jì)之得也,甚哉西方之不可不生也�！痹圃啤Ｎ艺J(rèn)為:修行人后身,“展轉(zhuǎn)下劣”,在人不在法。唐僖宗時(shí),“穎州官妓口作蓮花香,蜀僧曰:此女前為尼,誦法華二十年�！闭b《法華經(jīng)》而轉(zhuǎn)世為妓,不可謂法華誤之,猶參禪人后身。

　　“為常人,為女人,為惡人”,亦不可謂參禪誤之。觀音菩薩三十二應(yīng),應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法,難道觀音應(yīng)身也是“展轉(zhuǎn)下劣”么?阿彌陀佛化身,為永明禪師,永明禪師后身為善繼禪師,善繼禪師后身為無(wú)相居士宋濂。善繼在蘇州閶門(mén)外半塘壽圣寺,血書(shū)華嚴(yán)經(jīng)一部,他的弘法事業(yè),比永明禪師退半了;宋濂為臣,不得善終,則又不如善繼禪師:難道可以說(shuō)阿彌陀佛也“展轉(zhuǎn)下劣”么?

　　禪宗的泰首座,刻香坐脫,九峰不許;而紙衣道者能去能來(lái),曹山亦不許。凈土行人亦常以此批判禪宗的不對(duì),沒(méi)有審察到這種批判,原出于九峰和曹山,——這正是禪宗善知識(shí)的正知正見(jiàn)。應(yīng)當(dāng)因此注意禪宗,何反以之低估禪宗呢?我們現(xiàn)在誰(shuí)能坐脫立亡?我們連泰首座紙衣道者都不如,而敢輕視禪宗么?我認(rèn)為:宗下有淺深,顯教密教有頓漸邪正,念佛也一樣。禪之深淺,區(qū)別起來(lái)就多了,外道、凡夫、小乘、中乘、大乘,都各有各的禪,中國(guó)禪宗的禪,是上上乘禪,不同以上所舉的禪。但末世行人參禪,確實(shí)有走錯(cuò)路的,無(wú)怪永明四料簡(jiǎn)中所責(zé)。惟我平常留心典章,從未見(jiàn)到四料簡(jiǎn),載在永明何種著作中,但天下流傳已久,不敢說(shuō)他是偽托的,他所訶責(zé)“有禪無(wú)凈土”,難道禪凈是二嗎?念佛人心凈佛土凈,即見(jiàn)自性彌陀,這凈土與禪是不二的;但今人卻必限于念佛為凈,參禪為禪。

　　昔日我佛逾城出家,“入檀特山修道,始于阿藍(lán)迦藍(lán)三年,學(xué)不用處定,知非便舍。復(fù)至郁頭藍(lán)弗處三年,學(xué)非非想定,知非亦舍;又至象頭山同諸外道,日食麻麥,經(jīng)于六年,八日明星出時(shí),廓然大悟,成等正覺(jué)。乃嘆曰:“奇哉一切眾生,具有如來(lái)智慧德相,但以妄想執(zhí)著,不能證得�！逼鋾r(shí)那里來(lái)的禪和凈呢?以后說(shuō)法四十九年,都未究竟,至拈花微笑,付法迦葉,亦未說(shuō)出禪字。禪是最上一乘法,猶如純奶,賣(mài)奶的人,日日加了些水,以至全無(wú)奶性。學(xué)佛法的人,也如純奶滲了水。永明看到便對(duì)滲了水的禪說(shuō):“有禪無(wú)凈土,十人九蹉路�！辈⒉皇钦f(shuō)純奶的禪“蹉路�！庇烂鞫U師上智者巖,作禪凈二鬮,冥心精禱得凈鬮,乃至七度。若禪是不好的,他決不作此鬮;若凈是他本心所好的,則他必不至拈至七度乃決。且永明禪師出身禪宗,是法眼宗第三代,那里會(huì)自抑己宗、說(shuō)禪不好的道理。

　　參禪的方法,要看父母未生前的本來(lái)面目,其目的只求明心見(jiàn)性,后人參禪違此方法,得些清凈境界,通身輕飄飄的,一下子就開(kāi)靜,自以為有功夫了。其實(shí)滯于陰境,卻不知一念緣起無(wú)生,怎能向百尺竿頭進(jìn)步?永明因此說(shuō),“陰境忽現(xiàn)前,瞥爾隨他去”,倒不如念佛老實(shí)可靠;但他也不是說(shuō)光念佛就能“萬(wàn)修萬(wàn)人去”,要有凈土,才能去見(jiàn)彌陀,若以“但得見(jiàn)彌陀何愁不開(kāi)悟”為可靠,這又打錯(cuò)妄想了�！独銍�(yán)經(jīng)》阿難白佛言:“自我從佛發(fā)心出家,恃佛威神,常自思惟,無(wú)勞我修,將謂如來(lái)惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心�！必M釋迦佛威神不可恃,不能惠我三昧,而彌陀佛威神卻可恃,卻能惠我三昧耶!念佛決定比妄想三毒五欲等事好,如做好夢(mèng),醒來(lái)精神愉快,做惡夢(mèng)醒來(lái)情思抑塞,所以瞎打妄想,不如一心念佛。如能法法皆通,則是最高尚的修行。“有禪有凈土”,如虎本有威,再加二角,更加威猛,為師作佛,理所當(dāng)然。至于無(wú)善根者,不信禪,亦不信凈,糊里糊涂,則“萬(wàn)劫與千生沒(méi)個(gè)人依怙”了。我平生沒(méi)有勸過(guò)一個(gè)人不要念佛,只不滿別人勸人不要參禪,每念楞嚴(yán)所指《邪師說(shuō)法如恒河沙》而痛心,故把四料簡(jiǎn)的意旨,略加辯說(shuō)。

　　希望一切行人,不要再于四料簡(jiǎn)中,偏執(zhí)不通,對(duì)禪凈二法妄分高下,就不辜負(fù)永明禪師了。