天臺(tái)宗六即佛義

一、引言

　　傳印法師著述

　　在上一期（第23期）的《法源》上，刊載了拙文《天臺(tái)四教頌略釋》，文章的末尾順帶地刊載了《六即佛頌》。想不到，這《六即佛頌》竟而引起了一些同學(xué)的關(guān)注，有不少同學(xué)在課余時(shí)間前來我處詢問或討論。在和同學(xué)們接觸當(dāng)中，我深深地被同學(xué)們熱心求知的態(tài)度所感動(dòng)，覺得很有必要對(duì)這個(gè)問題作進(jìn)一步的闡釋。

　　今年喜逢我院建院五十周年，隨著偉大祖國(guó)的欣欣向榮，我院正呈現(xiàn)一片輝煌燦爛的景象。我院所在的寺院——法源寺，在國(guó)家和北京市政府的重視之下，正在修繕。同學(xué)們，皆風(fēng)華正茂，頭角崢嶸，威儀堂堂，努力修學(xué)。令人看到了二十一世紀(jì)佛教明亮的曙光。適值《法源》征稿，在此，便將曾經(jīng)與一些同學(xué)討論的關(guān)于“六即佛”以及相關(guān)的問題，作一概要介紹，并希望諸位法師和同學(xué)們提出批評(píng)意見。

二、關(guān)于《六即佛頌》的作者

　　《六即佛頌》[1]的作者是宋·法云大師（1086－1158），字天瑞，號(hào)無(wú)機(jī)子，原籍長(zhǎng)州（浙江長(zhǎng)興縣），俗姓戈。師對(duì)內(nèi)外典籍無(wú)不貫通，尤擅詩(shī)文。在佛法中，師以天臺(tái)教觀為專業(yè)，著《六即佛頌》闡明要旨。師居蘇州景德寺，法席隆盛，蒙宋徽宗皇帝（趙佶）頒賜紫衣，加封號(hào)曰“普潤(rùn)大師”。南宋紹興十三年（公元143年）著《翻譯名義集》七卷六十四篇，為佛教重要的工具書，直到現(xiàn)在，人們猶在使用。

　　法云普潤(rùn)大師天性至孝，以母年臻老邁，遂即歸里奉母終年，曲盡人子之道，時(shí)人皆為感動(dòng)。同時(shí)大宏阿彌陀佛凈土法門，效法廬山遠(yuǎn)公，結(jié)蓮社念佛號(hào)，一方為之傾動(dòng)。天臺(tái)圣教與西方凈土法門密不可分，于此也可以見其一斑。紹興二十八年（公元1158年）九月，端坐生西，壽七十三。

三、“六即佛”的建立

　　“六即佛”是天臺(tái)智者（智顗 ）大師（538－597）所創(chuàng)立。智者大師立此六即佛義。是根據(jù)包含在佛經(jīng)里面的義理，加以提煉衍繹軌范而成。如《天臺(tái)四教儀集注》說：“六即位者，義蘊(yùn)佛經(jīng)，名出智者。如貧女寶藏、力士額珠等，在諸文所明；或顯法門高深，或明修觀位次。”[3]這里所說的“貧女寶藏”和“力士額珠”，是《大般涅盤經(jīng)》卷七《如來性品》中所說的兩個(gè)譬喻故事。經(jīng)文云：

　　如貧女人，舍內(nèi)多有真金之藏，家人大小無(wú)有知者。時(shí)有異人，善知方便，語(yǔ)貧女人：“我今雇汝，汝可為我耘除草穢。”女人答言：“我不能也。汝若能示我子金藏，然后乃當(dāng)速為汝作。”是人復(fù)言：“我知方便，能示汝子。”女人答言：“我家大小，尚自不知，況汝能知？！”是人復(fù)言：“我今審能。”（審：確實(shí)、真正——印注）女人答言：“我亦欲見，并可示我。”是人即于其家掘出金藏。女人見已，心生歡喜，起奇特想，宗仰是人。

　　善男子！眾生佛性亦復(fù)如是，一切眾生不能得見，如彼寶藏，貧人不知。善男子！我今普示一切眾生所有佛性，為諸煩惱之所覆蔽，如彼貧人有真金藏，不能得見。如來今日普示眾生諸覺寶藏，所謂佛性。而諸眾生見是事已，心生歡喜，歸仰如來。

　　善方便者，即是如來。貧女人者，即是一切無(wú)量眾生。真金藏者，即佛性也。[4]

　　這個(gè)譬喻敘述了貧女人由不知至知乃至獲得寶藏的過程。用這個(gè)過程來譬喻由凡夫不明本具佛性到明白佛性乃至成佛這一過程，我佛善巧說法，故事情節(jié)，既生動(dòng)逼真，又使人易于明了。智者大師正是由此獲得啟示，根據(jù)這個(gè)譬喻，把從凡夫到成佛的過程，進(jìn)行總結(jié)規(guī)范成為具有普遍規(guī)律性的六個(gè)階段，謂之六即佛。

　　“力士額珠”喻，也出自本經(jīng)本品。大意謂：王家有大力士，眉間有金剛珠，他與另一力士角力相撲，以頭觸之，額珠沒于膚中。自己也不知道珠子哪里去了，額上創(chuàng)處有瘡，有一良醫(yī)為之醫(yī)治。醫(yī)言珠在膚內(nèi)，力士不信，醫(yī)取鏡照之，明了顯現(xiàn)（由此可知，如同現(xiàn)在的X光，古已有之），力士見已，心懷驚怪，生奇特想。這同前一譬喻相類：力士喻眾生，良醫(yī)喻佛，珠喻佛性。如經(jīng)文云：

　　善男子！如來如是說諸眾生皆有佛性，喻如良醫(yī)示彼力士金剛寶珠。是諸眾生為諸無(wú)量?jī)|煩惱等之所覆蔽，不識(shí)佛性。若盡煩惱，爾時(shí)乃得證知了了，如彼力士于明鏡中見其寶珠。

　　善男子！如來秘藏如是不可思議。[5]

　　智者大師正是根據(jù)這樣的譬喻以及余經(jīng)所蘊(yùn)義理，建立“六即佛”義：

　　一、有藏（亡珠）——理即佛

　　二、人指（示珠）——名字即佛

　　三、耘掘（鏡顯）——觀行即佛

　　四、得近（見知）——相似即佛

　　五、藏開（證知）——分證（真）即佛

　　六、取用（了了）——究竟即佛

　　如是六即佛義，乃是由凡夫成就佛道的普遍性的軌道。

四、六即佛的含義

　　(一)、理即佛：

　　一切凡夫眾生現(xiàn)前一念心性，便是如來藏的理性。如同水的濕性，凡圣沒有差別。唐·杜順禪師依《華嚴(yán)經(jīng)》立“自性清凈圓明體”，是即如來藏中法性之體。一切眾生日用云為。在五陰的色心法中，蘊(yùn)藏著與如來一般無(wú)二的智慧德相。從本以來性自滿足，處染不垢，修治不凈，故曰自性清凈。性體遍照，無(wú)幽不徹，故曰圓明。在凡夫因煩惱覆之則隱，在諸佛因智慧了之則顯。這便是一切眾生的自心之體。[6]

　　理即佛亦稱理即菩提。所謂一念心即“如來藏理”。分而釋之，便是：如故，即空；來藏故，即假；理故，即中�？�，即自性本具的一切智；假，即自性本具的道種智；中，即自性本具的一切種智。三智本來一心中，是吾人天然的性德，具足不可思議。所謂舉一念即空、假、中三諦，非三非一。如是一色一香、一切法、一切心，亦復(fù)如是，法爾現(xiàn)成。所以稱作理即佛，或理即菩提，也是理即止觀：即寂名止；即照曰觀。[7]

　　(二)、名字即佛：

　　理本現(xiàn)成，而吾人日用不知，由于一向執(zhí)迷不聞三諦，全然不識(shí)佛法，如牛羊眼不解方隅。值遇某種因緣，或從善知識(shí)，或從佛經(jīng)卷，了知如來藏性，悟二空理[8]，通達(dá)一切法皆是佛法。就其所了悟的理境而言，與諸佛如來是一個(gè)樣的，此名字位人，圓解開發(fā)，這是從此往后成就佛道所必不可少的修德的出發(fā)點(diǎn)。

　　名字即佛，亦稱名字即菩提，亦是名字止觀。若未聞三諦理時(shí)，處處馳求；既得聞已，攀覓心息，名止；但信法性，不信其諸余事，名觀。

　　(三)、觀行即佛：

　　大開圓解、大徹大悟以后，于日常生活中 ，心觀明了，理慧相應(yīng)；所行如所言，所言如所行，心口相應(yīng)，解行一如。喻如眼睛得到陽(yáng)光，照了一切，而無(wú)僻暗，此觀行位次，也是這樣，以慧契理，觀心不息。如《首楞嚴(yán)經(jīng)》中“射的”喻，開始習(xí)射，雖不能中，而勤行練習(xí)。是名觀行即佛。

　　觀行即佛亦稱觀行即菩提，亦名觀行止觀；余想停息名止，恒作此想，名觀。

　　此觀行位有隨喜、讀誦、說法、兼行六度和正行六度的五品淺深次第。這五品總非師位，所以叫作“五品弟子位”。所謂隨喜品，是說聽聞了圓妙的佛法而自喜亦令他隨喜，內(nèi)以三觀，觀三諦境，外用懺悔、勸請(qǐng)、隨喜、發(fā)愿和回向的五悔法門，以為修持。讀誦品，則更精進(jìn)于讀誦受持。說法品，則為他人宣說，導(dǎo)利前人。兼行六度品，則以正修理觀為主，而兼行六度。正行六度品，謂圓觀稍熟，自行化他，事理具足，而能正修六度。

　　此觀行位人，已經(jīng)能夠圓伏（一伏一切伏）五住地?zé)�惱[9]，不起現(xiàn)行。而猶未能斷除見惑。是圓教的外凡位，與別教十信位相當(dāng)�！短炫_(tái)四教頌》云：“別信并圓五品位，見思初伏在凡居。”即頌此位。

　　(四)、相似即佛：

　　由前觀行功夫轉(zhuǎn)增殊勝，獲得相似中道慧觀。以其愈觀愈明，愈止愈寂，如習(xí)射功夫深了而能鄰近中心的標(biāo)的，所以叫作相似中道慧觀。到此地位，一切世間治生產(chǎn)業(yè)與中道實(shí)相不相違背。所有思想籌量，皆能如同先佛經(jīng)中所說。

　　相似即佛，亦稱相似即菩提。圓伏障法身的根本無(wú)明惑，名止；得似中道慧，名觀。此位之人，為圓教的十信之位。于初信位上，斷除見惑，于七信位上，斷除思惑。于第八、九、十信位上，斷除沙塵惑。是圓教的內(nèi)凡位。如《天臺(tái)四教頌》云：“八至十信二惑（見思惑、沙塵惑）空，假成俗備理方通。”即頌此位。

　　又此位之人，獲得六根任運(yùn)不染六塵的實(shí)證，所以稱作“六根清凈位”，于一一根中，皆各能具有六根的功用，能夠六根互用，作六塵的佛事。如阿?樓陀尊者盲目而證得“天眼通第一”等。此如《法華經(jīng)·法師功德品》中所說，若人受持讀誦解說書寫是經(jīng)，是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ隆⑶Ф�百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功�?a href="/remen/zhuangyan.html" class="keylink" target="_blank">莊嚴(yán)六根，皆令清凈[10]。六根清凈位，據(jù)《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》，亦稱鐵輪位。

　　(五)、分證即佛：

　　亦稱分真即佛、分真即菩提。因相似中道慧觀之功力增勝，初破一品根本無(wú)明，見佛性，開寶藏，顯真如，證法身，入于圓教初住位，名發(fā)心住（此發(fā)心住之名，雖亦與別教初住名同，而其斷惑證真大不相同；別教初住始斷見惑，與圓教的初信位相當(dāng)。），亦稱銅輪位。

　　從此入于圣位（與藏通二教斷見惑即名圣位不同），更由第二住至十住，歷十行、十回向、十地和等覺，共四十一位，皆分破無(wú)明，分證法身。如從晦日的初月至十四日月，光逐垂圓，暗逐垂盡（將十五日的圓月喻妙覺之佛――究竟即）。法身即是“毗盧遮那”遍一切處佛的境界，即是智境圓融、光壽無(wú)量的常寂光。光為般德德，寂為解脫德，常為法身德。分證即佛，圓教十住位稱曰銅輪位者，根據(jù)《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》（卷上）經(jīng)意[11]，用“六因位”（信、住、行、向、地、等覺）譬喻為“六輪”，乃至六性、六堅(jiān)、六忍、六定、六觀等，都用“瓔珞”作為名稱，便是取其菩薩在這些位次中莊嚴(yán)法身的意思。所謂“六輪”者，便是：以鐵輪喻十信位；以銅輪喻十住位；以銀輪喻十行位；以金輪喻十回向位；以瑠璃喻十地位；以摩尼輪喻等覺位。輪即佛家通常所說的法-輪之輪，本為攻堅(jiān)克敵的武器，取其能夠碾碎或摧毀惑業(yè)、降伏煩惱等義。

　　通常以一個(gè)三千大千世界為一佛所化的國(guó)土。圓教初住位的菩薩，據(jù)其所破的一分根本無(wú)明，獲證的一分三德法身，其功用是能在一百個(gè)佛土中大作佛事。若有眾生應(yīng)以佛身得度者，即示現(xiàn)“八相成道”[12]以度脫之；若應(yīng)以九法界身[13]得度者，即為普門示現(xiàn)而度脫之。如是圓教第二住菩薩能于一千個(gè)佛土、第三住菩薩能于一萬(wàn)個(gè)佛土大作佛事，如同別教初地菩薩以上，位位增勝其法身妙德。

　　(六)、究竟即佛：

　　分證位到了等覺，去佛僅差一等，名“有上士”，此等覺位人更破最后第四十二品生相（微細(xì)）無(wú)明，證入妙覺之極果；至此已經(jīng)窮盡法海淵底，智斷究竟。智光圓滿，不可復(fù)增，名菩提果；大涅盤斷，更無(wú)可斷，名果果。等覺不通，唯佛能通，過荼[14]無(wú)道可說，所以名曰究竟菩提，亦名究竟止觀。

　　妙覺佛果，永別無(wú)明父母，究竟登中道山頂，成大菩提，證大涅盤。一切大理、大誓愿、大莊嚴(yán)、大智斷、大遍知，大道、大用、大權(quán)實(shí)、大利益、大無(wú)住，即是十觀成乘，圓極竟在于佛[15]。梵稱盧舍那，此云凈滿；凈即斷障究竟，滿即�；�圓滿。膺得十號(hào)名稱：

　　1、仿同先德號(hào)……如來；　　　2、堪為福田號(hào)……應(yīng)供；

　　3、遍知法界號(hào)……正遍知；　 4、果顯因德號(hào)……明行足；

　　5、妙往菩提號(hào)……善逝；　　 6、達(dá)偽通真號(hào)……世間解；

　　無(wú)上士

　　7、攝化從道號(hào)……； 　　　　8、應(yīng)機(jī)授法號(hào)……天人師；

　　調(diào)御丈夫

　　9、覺悟歸真號(hào)……佛陀； 　　10、三界獨(dú)尊號(hào)……世尊。

五、何以須要建立“六即”

　　六即，為“雖六而相即”的意思，正屬天臺(tái)圓教圓理的教義。如蕅益大師《教觀綱宗》述圓教中說：“正約此教，方論六即。”并揭示其理由說：藏、通、別之三教，各就其當(dāng)教，雖然也各論其六即，然而，那都是不徹底的，不究竟的。為甚么這樣說呢？試看藏教和通教極果（佛地、佛果），僅可同圓教的內(nèi)凡位“相似即”（十信位）相齊；別教的妙覺（佛），也只能同圓教的“分證即”的十行位中的第二行相齊。所以，藏、通、別這三教，“但有六義，未有即義，以未知心、佛、眾生三無(wú)差別之故也” [16]。

　　由此可知，被我們經(jīng)常提到的“心、佛、眾生三無(wú)差別”這句話，其實(shí)正是天臺(tái)圓教中最為圓滿究竟的圓理。六即佛的判釋便是基于這一圓理的。至于從凡至圣的五十二位次，則是主要依據(jù)《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》之所說。心、佛、眾生三無(wú)差別這一圓理，必須經(jīng)由佛經(jīng)所說五十二位次的修證來體顯和獲得。用天臺(tái)宗的語(yǔ)言來說，前者是“理具”，后者為“事造”。理具與事造相統(tǒng)一起來，方為正確可靠，不致誤落岐途。[下續(xù)]

　　為甚么要建立“六即”呢？如《天臺(tái)四教儀》說：約修行位次從淺至深，故名為六；約所顯理體，位位不二，故名為即。《四教儀集注》說：約修行位次者，如《止觀大意》卷二云：即故，初后俱是；六故，初后不濫。理同故即；事異故六。由于事有差別，所以從淺位至深位，建立“六”名；由于理本無(wú)殊，始終不二，所以建立“即”名。

　　《天臺(tái)四教儀》結(jié)曰：是故深識(shí)“六”字，則不生上慢；委明“即”字，則不生退屈�！都�注》說：六即之名，體現(xiàn)了事理不二之義。理同故即，是理具也；事異故六，是事造也。即不妨六，六常處即；所以是圓融事理的“六即”。

　　總之，何以要建立“六即”？其意義不外乎兩個(gè)方面。如《輔行記》所說：一方面為顯圓詮諸法，事理不二，一切凡圣，生佛體同。若明了此理，則能建立充分的信心，而不生退屈自甘下凡，所以須明“即”字；為使人明了從凡至圣雖然全體是一個(gè)迷悟因果的歷程，然而其相有殊，位次井然，不容顢頇，為了避免“增上慢”的過失，所以須明“六”字，這是一方面的意義。

　　要建立“六即”另一方面意義是：為革除文字、暗禪之弊。每有文字法師，封文滯義，唯知死守名相，推功上人，自甘退屈；以為成佛一事，己非其分。為對(duì)治此等過失，所以說全體“即”是。復(fù)有暗禪證人，即狂禪之流，每以撥棄修行自負(fù)，但說即心是佛，一切現(xiàn)成。此種人不辨識(shí)階位淺深，多濫上圣，起增上慢。為救斯弊，故明“六”位�！读�即佛頌》的作者法云大師也說：癡禪任性，濫上圣以矜高；狂慧隨情，居下凡而自屈。由是天臺(tái)建立“六即佛”義，破二種見。

　　暗禪者，多增上慢，文字者，推功上人，都是由于不曉得六而復(fù)即的道理。所以應(yīng)知：即故，凡亦必具；六故，極唯在佛。這樣，明了始凡之理具而深信無(wú)疑，則能趣求佛道而無(wú)怯懦，終圣在佛而可以避免增上慢以生狂妄自大的過失。

　　所以，這“六即佛”義，起自天臺(tái)一家，而深符圓旨，能夠普遍應(yīng)用于佛教諸家，而永無(wú)眾過。

　　又，圓教觀心，須明六即。如《宗鏡錄》卷三十七問云：但了一心能成深觀者，若無(wú)位次，皂白何分？須合教乘以祛訛濫；教觀雙辨，方契佛心。答曰：誠(chéng)如所言，缺一不可。圓教觀心，須明六即。以三觀故，免數(shù)他寶；以六即故，無(wú)增上心。然心非數(shù)量，豈有四六之文；理合幽玄，誰(shuí)分淺深之位！但為證入有異，俄分四教之門；升進(jìn)亦殊，故列六即之位。此出臺(tái)教《止觀》正文。簡(jiǎn)慢濫于初心，證究竟于后位。

　　《止觀》云：約六即顯是者，問：為初心是？后心是？答：如《論》云：焦炷（蠟燭芯子）非初，不離初；非后，不離后。若智信具足，聞一念即是，信故不傍，智故不懼，初后皆是。若無(wú)信，高推圣境非已智分；若無(wú)智，起增上慢謂已均佛；初后俱非。為此事故，須知六即。[17]

　　由此可知，所謂圓教圓理，必須是事理具足，相輔相成。天臺(tái)六即佛義，便是為了防止那些執(zhí)理廢事、自誤誤人和高推圣境、自甘凡愚的弊害。吾人為佛弟子者，對(duì)于這一佛法中的重大著眼點(diǎn)，特宜措心！

六、得“名字即佛”一例

　　明·蕅益（智旭）大師（1599－1655）示居“名字即佛”位。大師生于明萬(wàn)歷二十七年，歿于清·順治十二年，壽五十七。示寂前一年的臘月初三日，時(shí)在病中，有詩(shī)曰：“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人。”據(jù)此可知，大師已獲得“名字”之位。蓋此位之人，見思二惑，伏猶未能，何況乎斷？！是年（1644）寄錢牧齋居士書云：

　　今夏兩番大病垂死，季秋閱藏方竟。仲夏一病更甚，七晝夜不能坐臥，不能飲食，不可療治，無(wú)術(shù)分解。唯痛哭稱佛菩薩名字，求生凈土而已！具縛凡夫損已利人，人未必利，己之受害如此！平日實(shí)唯在心性上用力，尚不得力；況僅從文字上用力者哉？！出生死，成菩提，殊非易事。非丈室（按：此指錢居士），誰(shuí)知此實(shí)語(yǔ)也。[18]

　　須知名字位人，通達(dá)佛法，已經(jīng)能夠如數(shù)家珍一般地橫說堅(jiān)說，廣說略說，任運(yùn)而說，無(wú)有差誤。如蕅益大師于出家前數(shù)年，已經(jīng)誓志念佛，聽講《首楞嚴(yán)經(jīng)》文云“世界在空，空生大覺”遂起疑情：何故有此大覺，致為空界張本？疑不能決，乃至悶絕無(wú)措，因而決意出家，體究大事。二十四歲出家，次年（二十五歲）夏季在徑山（浙江天目山東北峰·能仁興圣萬(wàn)壽禪寺）參禪，遂即徹悟本來。二十七開始，首先研習(xí)律藏，著述《毗尼事義要略》，幾經(jīng)修訂，完成為《重治毗尼事義集要》十七卷。五十七歲那年正月二十一圓寂。其一生宏法著述由二十七歲至五十六歲，共三十九年間。概略統(tǒng)計(jì)有：

　　《閱藏知津》四卷；《法海觀瀾》：律學(xué)、教觀、禪宗、密咒、凈土等五種；注釋經(jīng)、論、義、疏等四十余部；另有《靈峰宗論》十卷等。

　　由于獲得了名字位的人，已經(jīng)大徹大悟，大開圓解。通達(dá)了一切佛法，所以他的著作，皆是從佛法心地中流出。通達(dá)無(wú)礙，與三世諸佛說一樣話，絕不會(huì)誤導(dǎo)后學(xué)。

　　這里所舉蕅益大師獲得名字位僅為一例，俾便有助于我們明白“名字位”是怎么一回事。名字位：在教下即是大開圓解；在宗門（禪），即是明心見性，大徹大悟。這應(yīng)是佛門中各宗被尊為祖師者續(xù)佛慧命，繼法傳燈，所必須具備的資格前提。到達(dá)這個(gè)地位的人，在蕅益大師之前，固然多不勝數(shù)，大師之后，自清至民國(guó)亦有多人，如近世印光大師被尊為凈土第十三祖，其著作有《印光法師文鈔》共三編行世，亦皆是從其真修實(shí)證中結(jié)晶而出�？傊�，吾人學(xué)佛，對(duì)于祖師的著作，應(yīng)視同經(jīng)論原典，給予足夠的重視。

　　蕅益大師的修證，據(jù)他自己說是“名字即佛”位。不過，從他的實(shí)際實(shí)行看，恐怕不止于此位。若按通常的理解，修行人當(dāng)他徹悟（得名字即佛位）以后，必定不會(huì)仍然停留在原地；肯定要愈益精進(jìn)地加功用行，歷事煉心，降伏煩惱，直至于完全到達(dá)“圓伏五住惑”的地位——觀行即佛位。

　　如前面提到，蕅益大師參禪徹悟以后，他自己說，“平日唯在心性上用力”，這應(yīng)當(dāng)便是修“觀行”的工夫，便是《首楞嚴(yán)經(jīng)》說的射手練習(xí)射箭的“射的”的譬喻。如他在《靈峰宗論》中《示迦提》說：

　　《法華》妙旨，唯令眾生開示悟入佛之知見。佛知見，現(xiàn)前一念心之實(shí)性是也。現(xiàn)前介爾一念，不自生、不他生、不共生、不無(wú)因生；未生無(wú)潛處、欲生無(wú)來處、正生無(wú)住處、生已無(wú)去處。心無(wú)心相，其相無(wú)生。無(wú)生故無(wú)住、無(wú)異、無(wú)滅。無(wú)生住異滅，即真法性；橫遍豎窮，不可思議。若于此無(wú)相妙心，妄謂有心相可得，則佛知見便成眾生知見；若即妄相幻心，達(dá)其本非有相，則眾生知見，便成佛之知見。心性既然舉體全空，亦復(fù)即假、即中。以三諦宛然，故三觀法爾。以法爾之三觀，照宛然之三諦；能所不二，境智互融。于此信解，名為隨喜；解義觀文，名讀誦；轉(zhuǎn)示他人，名講說；歷事煉心，名兼修六度、正修（六度）。有相、無(wú)相二安樂行，一串穿卻。只貴篤信力行，別無(wú)奇巧方便也。[19]

　　這段開示把觀行的要旨和盤托出，并且講到了“觀行即佛”位中“五品弟子”的事情。末后句的“只貴篤行力行，別無(wú)奇巧方便”，尤其足以明白地告訴我們：這絕不是紙上談兵。

　　孔夫子說，君子恥其言，而過其行。是說一個(gè)人對(duì)于自己沒有做到的事，向別人說已經(jīng)做到了，君子之人以此為可恥。儒家之人，猶然如是，況我佛門真實(shí)修行人，都是不露行形跡；對(duì)于修證，更絕對(duì)不說大話，自招大妄語(yǔ)的重愆。詳考蕅益大師平生，其內(nèi)證境界，孰能測(cè)知？！

七、南岳、天臺(tái)二大師的修證

　　天臺(tái)智者大師，被譽(yù)為“東土釋迦”他已獲得“法華三昧”，親見靈山一會(huì)儼然未散。則是與其師慧思大師同在靈山會(huì)上，聽聞佛說《法華經(jīng)》的人。他的本際，我們凡夫誰(shuí)得測(cè)知？！然而圣賢為眾生現(xiàn)身作則，所以便以凡夫自居，迨臨終時(shí)，弟子請(qǐng)問所證何位，答曰：“我不領(lǐng)眾，必凈六根；為他損己，但登五品耳！”這就是說，智者大師原來的初衷是期望自己能夠斷惑證真，直至得到圓教的初住位，或別教的初地位，但以無(wú)緣大慈，同體大悲愿輪，從事弘法利生，荒曠了自己的禪定工夫，以致只證個(gè)“圓教五品弟子”的觀行位而已！

　　五品，即隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度，如前已述。圓教的五品位，首先如前名字即佛位的人，圓悟藏性，與佛所悟的境界是相同的，藏性即是實(shí)相妙理，在纏（未斷無(wú)明惑）名“如來藏”，出纏（斷無(wú)明惑）名“法身”。在此基礎(chǔ)上進(jìn)入圓五品位，即觀行位，在此位上，圓伏見思、塵沙無(wú)明之三惑（所謂“五住地惑”），而見思惑猶未能斷。伏即不使其成為現(xiàn)行，壓伏在那里，一旦除掉壓伏力量，則仍有反復(fù)生起現(xiàn)行的可能。所以叫作“外凡位”。像智者大師那樣的人物，一生修證所到達(dá)的地步，是這樣（這當(dāng)然是據(jù)大師自己所說）！修學(xué)佛法證得道品，豈是易事！現(xiàn)在世上多為急功近利，所以說假話的人很多，這也會(huì)影響到佛教門中，若能明白一些關(guān)于修證實(shí)際情形和道理，則能以正眼觀察，樹立正知正見，免遭魚目之輩的哄騙。

　　在圓五品位（觀行位）圓伏見思、塵沙和無(wú)明惑的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步，即斷見惑，入于圓教初信之位。這個(gè)地位，就其所斷惑而言，與藏教的初果（須陀�。┫帻R，若在藏教，便是入于圣位了。而此圓教由初信至十信，被稱曰“內(nèi)凡位”。至第七信位斷思惑，與藏教的四果（阿羅漢）相齊。實(shí)際上，藏通二教的佛地、佛果也是在這個(gè)地位上，不過比阿羅漢更斷除了“見思習(xí)氣”。所以《天臺(tái)四教頌》說：“圓信別住二之七，藏通極果皆同級(jí)。”見思惑斷盡，獲得六根清凈之位，我們?cè)谌粘Ｉ�活中，根塵相對(duì)，起識(shí)分別，是為對(duì)境生心，即妄想心。須到圓教七信位上，見思惑盡，得以六根對(duì)六塵，任運(yùn)而無(wú)染。所謂對(duì)境無(wú)心，須到此地步方克。另方面，則可“六根互用”，發(fā)揮種種不可思議功德。南岳慧思大師示居此位。是為相似即佛位，六根清凈位，亦稱鐵輪位，圓教的內(nèi)凡位。還夠不上稱圣位，以其障法身的根本無(wú)明惑，尚有待于證入初住位時(shí)，開始分破故。今將慧思大師事跡略論一二如次：

　　南岳慧思大師（515－577）俗姓李，武津（河南上蔡縣）人，頂有肉髻，牛行象視。十五歲出家，二十歲具戒，誦《法華經(jīng)》滿千遍。師事北齊慧文禪師。自觀病身：病從身生；身從業(yè)生，業(yè)由心起。心源無(wú)起，外境何狀？病業(yè)與身，都如云影。作此觀想成就，輕安如故。坐夏期滿，自慚無(wú)所得，放身倚壁，背未至間，豁爾開悟，得法華三昧。師率性仁恕慈忍，秉菩薩三聚凈戒。北齊文宣帝（高洋）天保年中（約公元553年）率徒移居大蘇山，嘗示眾曰：

　　道源不遠(yuǎn)，性海非遙。

　　但向已求，莫從他覓。

　　覓即不得，得亦不真。

　　偈曰：

　　頓悟心源開寶藏，隱顯靈通現(xiàn)真相。

　　獨(dú)行獨(dú)坐常巍巍，百億化身無(wú)數(shù)量。

　　縱令逼塞滿虛空，看時(shí)不見微塵相。

　　可笑物分無(wú)比況，口吐明珠光晃晃。

　　尋常見說不思議，一語(yǔ)標(biāo)名言下當(dāng)。

　　又偈曰：

　　天不能蓋地不載，無(wú)去無(wú)來無(wú)障礙。

　　無(wú)長(zhǎng)無(wú)短無(wú)青黃，不在中間及內(nèi)外。

　　超群出眾太虛玄，指物傳心人不會(huì)。[20]

　　智者大師執(zhí)弟子禮，向師咨詢“一心具萬(wàn)行”的旨趣，遂咨受法華行法修三七日，大領(lǐng)玄旨。又請(qǐng)問師所證位次是否十地位？師曰：“非也。吾十信鐵輪位耳！[21]”慧思大師關(guān)于自己所證位次的回答被認(rèn)為是“然其謙退，言難見實(shí)，本跡叵測(cè)”的[22]。”

　　慧思大師于其入寂前十年時(shí)，即陳廢帝（陳伯宗）光大之年（公元567年）六月，率徒眾來南岳山，恍若舊游之處，歷歷指明遺跡，告訴大眾前三生事，依言發(fā)掘，皆得遺骸枯骨，或坐禪被賊斬首的髑髏頭骨，乃至前三生棲居寺院遺址等，今名曰一生巖，二生塔，三生藏的地方。[23]

　　南岳慧思大師生前歿后，皆有不可思議、異乎常的靈異，無(wú)人能測(cè)其高深。姑且就其所言，已是可見位至十信，圓教內(nèi)凡、六根清凈、鐵輪位、相似即佛的人，不但有大智慧，而且有大神通，其神通又不是小乘（藏教）阿羅漢所可與之匹敵的。

　　總之，如印光法師說：南岳、天臺(tái)大師，皆法身大士，其實(shí)證地位，誰(shuí)能測(cè)其高深？這不過是欲勉勵(lì)后學(xué)專精學(xué)道，而作此曲折耳！豈真止證十信的相似位、五品的觀行位而已耶？我等博地凡夫，那堪擬彼。我等只好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以為助行，依永明、蓮池之法行之，則無(wú)往而不利矣。

八、開悟與了脫生死

　　我們佛教徒當(dāng)中，許多人對(duì)于開悟（明心見性）與了脫生死（斷惑證真）這兩者的關(guān)系，往往搞不清，每每以為開悟了就能了脫生死了，便萬(wàn)事大吉，所作已辦了。通過闡釋“六即佛”義，可以明確知道：開悟與了脫生死是兩碼事，不可混為一談。

　　開悟，即禪宗的明心見性，大徹大悟，叫作直指人心、見性成佛，教下叫作大開圓解，密宗叫作即身成佛，在“六即佛”，中，屬“名字即佛”位，是為一切佛法的核心，最為圓頓直捷。然而須知：這是就吾人的不涉凡圣因果修證的“本有法身”（亦稱“素法身”）的立場(chǎng)來說的，在此位上，既未斷惑，更未伏惑，無(wú)從談起了脫生死。所以，如蕅益大師那樣的大祖師，猶然自稱自己是一個(gè)“具縛凡夫”。[25]

　　若要談到了脫生死的修證地位，無(wú)論禪、教、密等，便一概不能背離“六即佛”的軌道了。

　　按通途常規(guī)的教理的修持[26]，縱然明心見性或大開圓解，距離了脫生死，還很遙遠(yuǎn)。要知道：明心見性或大開圓解、見性（即身）成佛，是悟，不是證�，F(xiàn)在的人能夠開悟的，恐怕已經(jīng)幾乎沒有，更何況能證呢！證是惑業(yè)凈盡，斷除生死之因，自然不再感招生死之果了。

　　如前所述，“觀行位”人，僅能伏惑，尚未斷惑[27]。了脫生死，須證到藏教的初果、通教的見地、別教的初住、圓教的初信位以上，斷除見惑煩惱。至此，了脫生死，雖已可期，猶須七番天上，七番人間，往返生死，經(jīng)歷二、三果，以斷除三界思惑煩惱，證至藏教的阿羅漢、通教的已辦地、別教的七住、圓教的七信地位，方可告別三界的分段生死。在圓教屬“相似即佛”位。

九、悟與未悟

　　既然已經(jīng)是大徹大悟、見性成佛的“名字即佛”地位的人，尚未斷惑、亦未伏惑，仍然是“具縛凡夫”，那么，悟與未悟，差別何在呢？

　　在這里，作者本人慚愧至極！沒有資格回答這一尊嚴(yán)神圣的問題。不過，我們可以憑鑒，距離我們最近、最為親切的、宏法利生活動(dòng)在上個(gè)世紀(jì)前半期的印光法師（1861－1940），絕對(duì)是一位親見“父母未生前”本地風(fēng)光的大德。我們不妨引用他的一段話來回答這一不容含糊的重大問題。印光法師說：

　　須知悟后之人，與未悟之人，其修持仍同，其心念則別。未悟無(wú)生者（未開悟的人），境未至而將迎，境現(xiàn)前而攀攬，境已過而憶念（原注：攀攬二字，該攝好惡、憎愛；勿謂好愛為攀攬，憎惡為不攀攬）。悟無(wú)生者，境雖生滅，心無(wú)生滅，猶如明鏡，來無(wú)所粘，去無(wú)蹤跡。其心之酬境，如鏡之現(xiàn)像，絕無(wú)一毫執(zhí)著系戀之思想。

　　雖然于境無(wú)心，猶然波騰行海、云布慈門。凡世間綱常倫理，與夫上宏下化之事，必須一一認(rèn)真實(shí)行，雖喪身命，不肯逾越。且莫認(rèn)作于境無(wú)心，便于修持自利利他、上宏下化之事，悉皆廢弛。若如是認(rèn)為，則是深著空魔，墮于頑空，由茲拔無(wú)因果，肆意冥行，乃成以凡濫圣、壞亂佛法、貽誤眾生之阿鼻地獄種子矣。[28]

　　又因該居士請(qǐng)問“悟后應(yīng)如何保任”的問題，印光法師回答說：

　　至于悟無(wú)生以后，護(hù)持保任，銷鎔余習(xí)，彼（開悟了的人）自了明，何須預(yù)問！如人飲水，冷暖自知。否則（對(duì)沒有開悟的人）縱令飲者說得十分的確，而未飲之人，究不知其是何滋味。

　　以居士將此悟無(wú)生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任護(hù)持，致余習(xí)復(fù)萌，得而復(fù)失，故有此問。

　　真無(wú)生忍（此指證得），實(shí)非小可，乃破無(wú)明、證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初住地也。[29]

　　以上，是與一些同學(xué)討論“六即佛”時(shí)，以及與其相關(guān)的幾個(gè)問題，大要如是。如果仍有疑問之處，請(qǐng)?zhí)岢鰜碓龠M(jìn)行討論。