殺生之報 短命多病

　　殺生之報 短命多病

　　一時,佛在舍衛(wèi)城,有一施主,財富圓滿,猶如多聞天子。其有一子娶妻之后,一同愉快地生活著。但美中不足的是膝下無子,因此他們常常祈禱諸天尊,如帝釋天⑴、大梵天⑵、土地神、森林神等。后來,因祈禱和其它因緣的和合,其妻子終于懷孕了。她非常高興地告訴丈夫:“我身已有孕且右側(cè)偏重,可能會生個男孩。”同時,她發(fā)愿:“愿我的孩子將來孝順父母,行持善法,對整個家族及自己的種姓有大利益。”聽到這些,大施主的兒子非常高興。為了保養(yǎng)妻子的身體使其身心舒暢,他特地在自己的房子上為她蓋了一座宮殿,宮內(nèi)冷暖適宜,設(shè)備齊全,還有五味飲食,動聽的音樂等,非常舒適。

　　我等大師釋迦世尊及十方三世一切諸佛(Buddha),時時刻刻觀照著一切眾生的苦樂。即便是大海離開波浪,佛陀對眾生的大悲心剎那也不會離開。圣者羅漢(Arahan)亦于晝夜六時中觀照著世間眾生。這時,阿那律⑶(Anuruddha)尊者用聲聞眼觀知一位最后有⑷者已投胎到施主家中,并且施主家人被調(diào)化的因緣已經(jīng)成熟。尊者同時又觀知應(yīng)該是聲聞?wù){(diào) 化而且是由他親自去。這樣,尊者阿那律去了施主家,為他們傳了相應(yīng)的佛法。施主一家對尊者生起很大的信心,并皈依(Sarana)了三寶守持居士五戒⑸(Panca Sila)。施主從此作廣大的布施,求施者絡(luò)繹不絕,其財富也是取之不盡。

　　一天,阿那律尊者獨自一人去施主家。施主驚訝地問:“尊者,您這樣的大羅漢怎么會沒有侍者呢?”尊者說:“我找不到侍者,你能否替我找一個?”施主馬上說:“我家兒媳已懷孕,若生下來是男孩,一定送給尊者作侍者。”尊者說:“長者,既如此發(fā)心,那就一言為定。”說畢尊者便走了。

　　九個月后,施主的兒媳生下一個很端莊的男孩,具足身色金黃等種種相好,家人為他舉行了隆重的賀生儀式。因為家人祈禱了很久才得以滿愿,故為孩子取名“能愿”。家人請了八個姨母以豐富的營養(yǎng)食品來喂養(yǎng)他。孩子如海中之蓮很快地成長。長大后,他開始學(xué)習各種文學(xué)、武術(shù)、天文、歷算等世間學(xué)術(shù),并且無不通達。此時,尊者觀察到他出家因緣已成熟,便著衣持缽去施主家化緣。尊者見到這個孩子就問施主:“這就是那個還未生下來就已答應(yīng)給我作侍者的孩子吧!”施主說:“確實是。”并把他叫到身邊,對他說:“孩子,在你還未生下來的時候,我已答應(yīng)把你交給尊者作侍者了。”這個孩子聽了,非常高興地說:“這是長輩對我最大的恩賜,我會好好地侍奉尊者的。”言畢,阿那律尊者就把能愿帶回經(jīng)堂給他剃度、皈依、授戒、傳法。能愿比丘非常精進,前夜后夜都不睡眠而勤于修持。有一次,他得了重病,父母聽說后,馬上帶著藥品等來寺中探望他。幾天過后,能愿比丘仍舊病情嚴重,可父母因家務(wù)繁忙,不能長時間在寺院里照顧他,為此,他們?nèi)フ埵景⒛锹勺鹫?“尊者,我們身為俗家,家事繁忙,寺中久住多有不便,能否開許能愿比丘回家養(yǎng)病呢?”尊者觀知能愿比丘回到家中也能證得羅漢果位,于是就開許了。能愿比丘被父母接回家中,遵醫(yī)囑多方治療。漸漸地,能愿比丘對病苦生起了無比的厭煩心,于輪回生起了出離心。他勵力精勤,最后,斷除了一切煩惱,在家中證得阿羅漢的果位。(譯者:也許出家人在家里也可以證悟大圓滿,但我本人沒神通,不敢開許你們回家,對在家中得證悟有些懷疑。所以,你們請假回去看病,尤其是平時很精進、持戒又清凈的出家人向我請假時,我心里很痛,經(jīng)常不準假,這樣許多人沒有斷傳承。雖然當時你們可能對我有點不高興,可我總覺得出家人回家沒多大意義。因為很多僧人容易受環(huán)境的影響,如今社會也比較亂,若清凈僧人既便是死在靜處,也是很圓滿的。)

　　能愿比丘得果后,觀察父母及家人的根基,給他們傳了相應(yīng)的法,他們用智慧金剛摧毀了薩迦耶見(Sakaya Ditthi),得證預(yù)流果(Sotapanna)位。能愿比丘再觀察自己的前世時,知道自己前世是人,前世的前世也是人,但每次得人身都是短命多病。(譯者:這個公案主要說明殺生的果報是短命多病,相信會對大家有益。若對因果有更進一步的認識,相信大家今后在如理取舍因果方面會有很大的進步。)由于能愿比丘在生生世世感受這樣的報應(yīng),故他對自己的肉身生起厭煩心,就顯示身體放光、出水、出火及閃電等各種神變,最后即趣入無余涅槃⑹(Maha Parinibbana)。涅槃后,他的父母用白、黃、紅、藍四色布包裹其遺體,準備抬到尸陀林去,但眾人無論如何都抬不動遺體。便到阿那律尊者前請示。尊者覺得也許是能愿比丘前世的愿力所致,便往世尊前白言:“世尊,能愿比丘在家中圓寂了,但大家都抬不動他的遺體。”世尊告諸比丘言:“羅漢比丘已在家中圓寂了,所有比丘應(yīng)該去供養(yǎng)他的遺體,我也同去。”世尊便率眾比丘一同前往。眾生主母(Maha Prajapradi)聽到此事后,也帶著五百比丘尼一同前往。同時,給孤獨長者⑺也帶許多優(yōu)婆塞(Upasaka)和優(yōu)婆夷(Upasika)前去。這樣,佛與四眾弟子(Catu Parisa)都集聚在能愿比丘家。優(yōu)婆塞們請求世尊由他們將能愿比丘的遺體抬到尸陀林去,世尊答應(yīng)了。他們就將遺體抬到尸陀林后,四眾弟子(Catu Parisa)在遺體前發(fā)愿,并以各種花香等作供養(yǎng)。最后,將遺體火化(Sarira Nissanda),并為能愿比丘造了遺塔(Cetiya)。(師言:現(xiàn)在修塔很多都不如法,按規(guī)矩:佛有佛的遺塔,菩薩有菩薩的遺塔,羅漢有羅漢的遺塔。現(xiàn)在很多人不管是什么上師、師父,一旦圓寂了就造塔子。有些寺院有很多塔,“這個是某某方丈的塔”,“那個是某某當家?guī)煹乃��?rdquo;在《大圓滿前行》中講過,如上師是佛的化身,應(yīng)按佛的遺塔來造;如是凡夫則不能造佛塔。你們最好翻查歷史。)(譯者:你們以后作金剛上師、方丈、大和尚、阿阇黎時,應(yīng)告訴弟子最好不要為自己修遺塔,既使修了也沒多大用處。若是位圣者,不修塔也可以;若是個凡夫,修了遺塔或許對其轉(zhuǎn)生有很大的危害。)當下,世尊為四眾弟子(Catu Parisa)傳無上甚深妙法。待傳法圓滿后,諸比丘請問:“世尊能愿比丘往昔造了什么業(yè),今生在富貴之家卻受短命多病的業(yè)報?”世尊言:“諸比丘,能愿比丘前世所造的業(yè),無論是善是惡,其業(yè)果都不會成熟于外境的地(Dhatu)、水(Ab)、火(Tejo)、風(Vayu)上面;一定成熟在自己的界(Dhatu)、蘊(Khanda)上。如偈云:‘縱經(jīng)百千劫,所作業(yè)不亡,’眾比丘,曾在賢劫人壽四萬歲時有位國王。在國王的聚樂王宮前,住了一位大臣,大臣有兩個兒子。大兒子因?qū)�輪回中眾生的生、老、病、死生起厭離心,就去森林里靜修三十七道品(Bodhi-Paksika)等妙法,爾后證得無上正等覺(Samma Sambuddha)。于眾生轉(zhuǎn)十二大法輪,他就是賢劫中的第一尊佛棗俱留遜佛⑻(Krakucchandha Buddha)。小兒子從小行為放蕩,喜歡殺生邪淫等惡行,尤其是喜歡打獵,曾傷害了成千上萬條生命。后來,俱留遜佛回宮傳法,他的弟弟也被教化皈依佛門,受了居士戒。之后,他發(fā)心修一些經(jīng)堂、供養(yǎng)僧眾,并發(fā)愿:愿我生生世世財富圓滿,愿我生生世世令如來歡喜,并在如來教法下出家,證得羅漢果位!后來,他因殺生的果報成熟,無論投生哪一道都是短命多病。又因他供養(yǎng)僧眾及修建經(jīng)堂的功德,使他生生世世財富圓滿,得受如來教言,又在我教法下出家證得羅漢果位。”眾比丘復(fù)次請問:“世尊,以何因緣,能愿比丘的遺體眾人抬不動?”世尊復(fù)言:“在賢劫人壽兩萬歲時,人天導(dǎo)師(Satta Deva Manusanam)、如來(Tathagata)、正等覺(Samma Sambuddha)、應(yīng)供(Lokavidu)、迦葉佛(Kassapa Buddha)出世,印度鹿野苑(Isipatane Migadaye) 有一施主生了個孩子。這孩子出家后得羅漢果趣入涅槃(Nibbana)。(這孩子的上師就是現(xiàn)在的能愿比丘)。涅槃后,羅漢的上師把遺體供養(yǎng)起來,并發(fā)愿:愿我將來在釋迦佛教法下得羅漢果,入涅槃時,佛與四眾弟子(Catu Parisa)也供養(yǎng)我的遺體。因此愿力成熟,故今日我與四眾弟子(Catu Parisa)去供養(yǎng)那具抬不動的遺體。”世尊如是說。