關(guān)于居士五戒的介紹

　　居士五戒

　　有不少皈依佛門多年的居士，都對居士五戒的具體細(xì)節(jié)不太清楚，為了令大家能夠正確地進(jìn)行取舍，今天簡單地介紹一下居士五戒。

　　一、總述

　　戒律包括居士戒、沙彌戒、比丘戒等等。其中的居士五戒，是佛陀對佛教徒的起碼要求。

　　自古以來，學(xué)佛的人就可分為兩種——在家人和出家人。因為出家人不用處理很多的世俗事務(wù)，可以毫無牽掛地將所有身心都投入到修行當(dāng)中，所以對出家人的要求就比較高。作為出家人，就應(yīng)受持難度較大的沙彌戒與比丘戒等等；

　　而作為在家人，則需要面對各種生存的壓力、世事的牽絆，所以相對而言，就往往達(dá)不到太高的標(biāo)準(zhǔn)。因此，佛陀對在家人戒律方面的要求也就比較低。即便如此，作為在家人，也必須受持不同層次的居士戒。

　　居士五戒屬于別解脫戒。為什么稱為“別解脫戒”呢？所謂別解脫，也即別別永久解脫或分別永久解脫的意思。分別解脫的內(nèi)涵雖然有多種，但最主要的，就是誰受持該戒，誰就會得到永久解脫的意思。比如說，兩人當(dāng)中一人受戒，而另一人不受戒，則受戒的人可以獲得永久的解脫，不受戒的人就不能獲得解脫。

　　是否所有人所受持的殺盜淫妄酒五戒都稱為別解脫戒呢？并非如此。殺盜淫妄酒五戒可分為三個層次——世間的五戒、小乘的五戒以及大乘的五戒，共計十五條戒。也就是說，不殺生戒可以分為世間的不殺生戒、小乘的不殺生戒以及大乘的不殺生戒三種。舉一反三，不予�。ūI）戒、邪淫戒、妄語戒、酒戒也都可分為三種。區(qū)別三個層次的依據(jù)，就是以前所講的三個差別。

　　同樣，沙彌十戒也可分為三種，也即三十條戒，包括世間的十戒、小乘的十戒以及大乘的十戒；依此類推，二百五十三條比丘戒，三百六十多條比丘尼戒等等，都可以分為三個層次——世間的戒律、小乘的戒律以及大乘的戒律。

　　是否屬于別解脫戒，就要根據(jù)受戒人的動機(jī)來判定。如果一個人受持五戒的動機(jī)，是為了今生的健康、長壽，為了來世可以轉(zhuǎn)生為天人，或者具有名利、地位、財產(chǎn)、健康等等的人，就只能稱為世間五戒，世間五戒與外道的戒律是沒有區(qū)別的。

　　包括現(xiàn)有的和釋迦牟尼佛住世時古印度的很多宗教在內(nèi)的外道，都制定了本宗教特有的戒律，其中有些外道的戒律比佛教的戒律還要嚴(yán)格。比如說，佛教認(rèn)為：在走路的時候無意間踩死螞蟻，或者在燒火以及點(diǎn)燈的時候，無意中燒死了飛蛾、小蟲，因為當(dāng)事人不是故意而為，即沒有殺生的動機(jī)，所以就既沒有犯戒，也沒有罪過。但有些外道卻認(rèn)為，以上行為也有殺生的罪業(yè)；另外，有些外道認(rèn)為：即使在荒無人煙的地方，如果沒有人將水井、河流等處的水給予自己，自己卻擅自飲用，就犯失了不予取戒（盜戒）。盡管外道的戒律比較嚴(yán)謹(jǐn)，但這些戒律卻只能稱之為戒律，而不能稱之為別解脫戒。

　　為什么這些與外道相同的五戒不屬于別解脫戒呢？因為，在不具備出離心的前提下，所有的戒、定、慧，都只能屬于世間的戒、定、慧，其果報充其量就是在以后流轉(zhuǎn)六道輪回的時候，可以享有好的善報，除此之外，絕不會讓我們超越輪回而獲得永久的解脫。比如說，如果斷除了殺盜淫妄酒，最多只能臨時性地讓我們脫離惡趣，投生善趣，卻不能徹底脫離六道輪回，所以不能稱之為別解脫戒。

　　而在具備出離心的前提下，所受持的戒體，就屬于別解脫戒。守持別解脫戒，就可以令我們獲得永久的解脫。

　　別解脫戒可分為大乘的別解脫戒與小乘的別解脫戒。如果要使所受的戒體成為小乘的別解脫戒，就必須具備出離心。出離心是小乘別解脫戒的起碼要求，如果具備了出離心，則所受的戒體至少可以算得上是小乘的別解脫戒。

　　因此，如同受持菩薩戒之前，需要有不造作的世俗菩提心，只有在世俗菩提心的基礎(chǔ)上，才能得到真正的菩薩戒一樣，我們在受五戒之前，最好也要培養(yǎng)起出離心，在具備出離心的前提下，哪怕受持一條戒，也屬于別解脫戒，否則，就只能成為一種形式，而不能獲得別解脫戒的戒體。至于出離心的內(nèi)涵，我們以前已經(jīng)講過多次。修持出離心的方法，就是四個外加行的修法。

　　總而言之，無論所受持的戒條再多、再嚴(yán)格，如果不具備出離心，則所受持的戒體都不是佛教所特有的，所以不能稱之為別解脫戒，而只能稱為世間的戒律。

　　請大家回頭返觀一下，自己在受持居士戒的時候，究竟抱著什么樣的目的。如果發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)時并不具備出離心，則從受戒之日起直至今天，我們心中所有的戒體，就并不是佛教所說的戒定慧三者之一的戒，而只能算是一種與外道相同的世間之戒。

　　怎樣才能使其變?yōu)閯e解脫戒呢？是否需要重新受戒呢？不需要。要改變目前的現(xiàn)狀，使以前的所有戒體變?yōu)閯e解脫戒，只需從現(xiàn)在開始培養(yǎng)出離心。在生起出離心的當(dāng)下，我們以前所受的戒體立即就可以成為別解脫戒。

　　因為，所謂的戒律、智慧、禪定，都是指某人心中的功德，這些東西是互相影響、相輔相成的。在生起出離心以后，出離心就會對原有的戒體起作用，既不需要舍棄以前的戒體，也不需要重新受戒，自身所有的戒體自然而然地就可以成為別解脫戒。

　　如果我們還能更上一層樓，在生起出離心的前提下，進(jìn)一步培植起無偽的菩提心，則以前所受的戒體就可以成為大乘菩薩的別解脫戒。

　　以前我們也講過，如果沒有這兩個關(guān)要，包括大圓滿都有可能變成世間法。既然連無與倫比的大圓滿都可以成為世間法，位居其下的其他法又怎么可能不成為世間法呢？由此可見，出離心、菩提心是通往解脫不可或缺的必由之路，我們必須想方設(shè)法培養(yǎng)起出離心與菩提心。

　　在此之前，也許大多數(shù)居士并不清楚如何才能受持一個完整的別解脫戒，今天了解以后，也許很多人都會有一種芒刺在背的感覺，因為以前自以為是的戒律、行善、修心等等，都發(fā)生了決定性的變化，很多事情都需要從頭開始。但這也不要緊，亡羊補(bǔ)牢，為時未晚。只要我們能抓住當(dāng)下的時機(jī)，就還來得及。

　　戒律是為了規(guī)范日常行為而制定的條款。因規(guī)范程度的不同，而分為在家戒、出家戒等各種層次的戒律。作為佛教徒，如果不對自己的行為加以規(guī)范，而毫無顧忌地殺、盜、淫、妄，則所謂的學(xué)佛就不會有什么效果。佛陀也講過，只有先將一塊布洗凈，才能為這塊布染上顏色。如果布上滿是污垢，就不可能染上純正的顏色。同樣，如果要學(xué)佛，就要先將行為規(guī)范以后，才能在此基礎(chǔ)上修行。

　　作為居士，最關(guān)鍵的是要受持殺盜淫妄的戒條，但因為在飲酒之后，人就會因迷亂而無法自制，在精神失控之后，殺盜淫妄的行為也就會隨之而陸陸續(xù)續(xù)產(chǎn)生，所以，為了保護(hù)前四種戒體，佛陀就制定了酒戒。

　　關(guān)于飲酒的規(guī)定，小乘佛教內(nèi)部也有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為：凡是飲酒，都屬于罪業(yè)；另一種觀點(diǎn)卻認(rèn)為：對于沒有受持酒戒的人而言，因為酒也是一種飲料，在不喝醉的前提下，適當(dāng)?shù)娘嬀埔膊凰闶亲飿I(yè)。

　　但是，從戒律的角度而言，大多數(shù)人的立場還是站在飲酒就是罪業(yè)的一方。暫且不論飲酒是否有罪，只要佛陀在戒律當(dāng)中明令規(guī)定不得飲酒，我們就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵照執(zhí)行。

　　雖說隨著時代的更替、思想的變遷，傳統(tǒng)的習(xí)俗、舊有的觀念、往昔的行為就會因跟不上潮流而成為過去式，新時代的人是不會再對其感興趣的，但佛陀對弟子們的這個五戒要求，是在任何時代、任何環(huán)境下都不會因過時而被淘汰的。

　　有些宗教也規(guī)定了一些教條，但只有虔誠信奉這些宗教的人才會去遵守這些教條，其他人就不一定會接受。比如說，基督教認(rèn)為，上帝在六天中創(chuàng)造出了世界，第七天是休息的日子，所以，世人在每周第七天的星期日也應(yīng)當(dāng)休息。如果有人在第七天不休息，就會有罪過。

　　有些基督教徒曾在英國與別國打仗失利的時候?qū)懶抛l責(zé)英國政府，認(rèn)為導(dǎo)致戰(zhàn)爭失敗的原因，就是英國政府在星期天沒有休息而造成的。不知這些說法是否有確切的證據(jù)，如果沒有就很難說服別人。雖然人人都喜歡休息，但這種類似規(guī)定星期天必須休息的種種理由，就有可能隨著歲月的流逝而被歷史的車輪碾得粉碎。

　　但是，無論人類社會如何發(fā)展進(jìn)步，即使在一萬年，乃至幾十萬年以后，任何人也不可能打破倫理道德觀念，而明目張膽、肆無忌憚地去殺盜淫妄。只要人世間需要和平與幸福，就需要有斷除殺盜淫妄的要求。如果不對殺盜淫妄的行為加以約束，整個社會就會亂套，在動蕩不安的生活環(huán)境中，又怎么可能有什么幸福、和平可言呢？因此，佛陀所制定的殺盜淫妄戒，是永遠(yuǎn)符合歷史潮流的。

　　關(guān)于守持五戒的功德， 在經(jīng)書中的教證可謂卷帙浩繁，此處無法一一列舉，歸納而言，則可分為現(xiàn)世的功德與來世的功德。

　　現(xiàn)世的功德為：如果現(xiàn)世當(dāng)中沒有戒律，就不會有禪定；如果沒有禪定，就不會有智慧；如果沒有智慧，就無法斷除煩惱、獲得解脫。

　　來世的功德為：《等持王經(jīng)》云：“經(jīng)恒沙數(shù)劫，無量諸佛前，供養(yǎng)諸幢幡，燈幔飲食等。若于正法壞，佛教將滅時，日夜持一戒，其福勝于彼。”也就是說，在恒河沙數(shù)的大劫中，每天以充滿三千大千世界的勝幢、飲食、黃金、白銀等寶物供養(yǎng)諸佛菩薩，其功德也不能與在未法時代一晝夜中受持一條戒的功德相比。

　　佛經(jīng)中還說過，某人在佛陀住世時，出家受比丘戒長達(dá)五百年，并始終保持戒體的纖塵不染。但是，如果有人在人類煩惱極其粗大的末法時期，在二十四小時內(nèi)僅僅守持一條戒的功德，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過前者。這里所說的戒，并不僅僅指出家人的戒，包括在家人的戒也是一樣的。

　　我們可以推算，清凈地持守五百年的比丘戒是多么地難得。“人活七十古來稀”，以現(xiàn)在人的壽命來衡量，能夠活到七十歲的幾率并不是很高。而戒律規(guī)定，在二十歲之前是不能受比丘戒的，如果每世在年滿二十歲時受比丘戒，然后持守凈戒五十年，直至風(fēng)燭殘年的七十歲，也至少需要十世。能夠在漫長的十世中都將一生中的最佳時光用來守持比丘戒，其功德應(yīng)當(dāng)是不可思議的，但與末法時代持戒功德相比，就顯得望塵莫及了。當(dāng)然，如果能在具備菩提心的基礎(chǔ)上持戒，其功德就更是不可估量。

　　關(guān)于持戒的功德，在《贊戒論》等論典中講得十分詳細(xì)，如果有興趣，大家可以參閱有關(guān)論著。

　　受持居士五戒機(jī)會并非俯拾皆是，如果有這樣的機(jī)會，大家還是應(yīng)當(dāng)珍惜。現(xiàn)在普遍存在著自稱已經(jīng)皈依，卻沒有受持皈依戒；自稱是居士，卻沒有受持居士戒的現(xiàn)象，這是很可惜的。如果沒有受持任何戒律，就算不上是佛教徒。

　　因為，所謂的四眾弟子，包括比丘、比丘尼、居士（優(yōu)婆塞）和居士尼（優(yōu)婆夷）。只有在皈依的基礎(chǔ)上，受持相應(yīng)的戒律，才能成為這四種人。如果不具備任何一條戒體，就不能自稱為佛教徒。所以，受戒是十分重要的，大家一定要加以重視。

　　如何受戒呢？沙彌戒與比丘戒是無法對其中的戒條進(jìn)行選擇的，除非不受戒，否則就必須受持全戒。也就是說，如果要受比丘戒，就必須受持所有的二百五十三條戒，其他的比丘尼戒、沙彌戒與沙彌尼戒也是一樣。

　　但居士戒卻并非如此，它與菩薩戒一樣，都可以根據(jù)自己的情況進(jìn)行選擇。因此，在受居士戒之前，就可以先對各個戒條的要求詳細(xì)地了解一番，然后根據(jù)自己的情況進(jìn)行選擇，能受持幾條就受持幾條。

　　但在這一點(diǎn)上，也有不同教派的觀點(diǎn)，這里所說的不同教派，并不是指藏傳佛教內(nèi)部的不同教派，而是指一切有部與經(jīng)部的觀點(diǎn)。

　　一切有部認(rèn)為：受戒的時候，必須將五條戒全部受完，否則就只能成為普通的行善，而不能成其為戒體。但在持戒的時候，就可以進(jìn)行挑選，能持幾條戒就持幾條戒。

　　但經(jīng)部卻對此觀點(diǎn)不以為然，他們認(rèn)為：如果受戒的時候已經(jīng)將五條戒全部受完，而在持戒的時候卻并沒有全部守持，就應(yīng)當(dāng)屬于犯戒。

　　所有的大乘宗派都不承認(rèn)一切有部的觀點(diǎn)，而認(rèn)為經(jīng)部的觀點(diǎn)是有道理的，所以，我們也應(yīng)當(dāng)按照經(jīng)部的規(guī)定去作。也就是說，在受居士戒之前，就應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的情況進(jìn)行抉擇，能守持多少條就受持多少條。

　　但有一點(diǎn)需要注意的是，酒戒是別無選擇的。如果不受持酒戒，其他的戒就不能成為完整的戒。戒除殺盜淫妄，都必須建立在戒酒的基礎(chǔ)之上，如果不能戒除飲酒，其他的惡業(yè)都有可能因此而引發(fā)，所以不能成為完整的戒體。

　　但是，也有一種人嗜酒如命，即使遭遇命難，也無法做到不飲酒，那么這種人也可以受持其他殺盜淫妄戒中的部分或者全部戒條，但卻不能稱之為戒律。不過，發(fā)誓斷除這些惡業(yè)仍然具有很大功德，所以，即便在名稱上有所區(qū)別，在別無選擇的情況下，我們還是應(yīng)當(dāng)盡力受持其他的戒。

　　酒戒之外的其他四條戒雖然好像沒有選擇的先后規(guī)定，想受持其中的任何幾條戒都可以，但最好能受持不殺生的戒律。首先因為殺生的惡業(yè)最為嚴(yán)重；其次，作為一個佛教徒，我們也不應(yīng)該殘酷無情地殺害生命；另外，在經(jīng)書當(dāng)中也說過，不殺生戒是所有戒律中最重要的一條戒。

　　受持一條戒的居士稱為一戒居士；受持兩條戒的居士稱為二戒居士；受持三條戒的居士稱為多戒居士；受持四條戒的居士，名稱上也稱為多戒居士；受持五條戒的居士，就是圓滿居士。受持的戒條越多，資糧積累得越快，斷除罪業(yè)的力量也越強(qiáng)。比如說，雖然受持三條戒與受持四條戒都稱為多戒居士，但實際的意義卻有著天壤之別。因此，受戒肯定是多多益善，我們應(yīng)當(dāng)盡可能地多受一些戒條。

　　受持戒體的程序是：首先，在正式受戒之前，應(yīng)當(dāng)發(fā)菩提心，至少也必須要有出離心；其次，在受戒的同時，也必須受皈依戒，因為所有的戒律，都必須建立在皈依戒的基礎(chǔ)上；第三個程序，才是正式受戒。

　　有人也許會懷疑：在我們念誦了三遍儀軌之后，善知識就會告訴我們已經(jīng)得戒，但我們所得到的戒體究竟是什么？在哪里呢？

　　一切有部認(rèn)為：我們所受的戒體，是一種稱為“無表色”的物質(zhì)，這種物質(zhì)，就像防洪水的堤壩一樣。這種說法是不正確的，真正的戒體，就是發(fā)誓從現(xiàn)在起直至離開人世為止（盡形壽），絕不違背自己所受戒條的決心。但僅僅有決心，還不能成其為戒體，只有在自己有了決心，并參加了受戒儀式之后，才能具備戒體。

　　如果有朝一日自己舍棄了當(dāng)初的決心，并作出犯戒的行為，原有的戒體就不復(fù)存在了。由此可見，是否具備戒體并不神秘，只需撫躬返視，觀察一下自己的相續(xù)便心知肚明。

　　二、居士五戒的具體規(guī)定

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　　什么叫做不飲酒呢？關(guān)于酒的概念，在經(jīng)書中講過很多，包括谷酒、酒粉、能醉、放逸之物等等。這些都是釋迦佛在世的時候，也即兩千多年前，世人所享用的酒類。其中的谷酒，也就是至今尚存的、用糧食釀制的酒類；所謂“酒粉”，是指帶有酒精成分的粉末，用其泡水便可成為酒；所謂“能醉”，是指該酒必須具有使人喝醉的能力，如果無論怎樣喝，也不會喝醉，就算不上是酒；所謂“放逸之物”，也就是指能醉，因為在醉了以后，就會放逸、懶惰、不精進(jìn)、喪失意志，所以稱為放逸之物。無論如何，只要有酒味，能使人喝醉，則不管是白色、紅色、還是其他顏色，都稱為酒。

　　飲酒的概念，就是要一口口地咽下去。經(jīng)書規(guī)定，只要吞下了超過一滴的酒，就算犯戒。如果是外用，雖然通過毛孔也可以讓酒類進(jìn)入身體，但卻不屬于飲酒。甚至在口腔需要消毒時，用酒類漱口，然后吐出的行為，也不算犯酒戒。

　　有些食品以及藥物里面也含有酒的成分，如果在食用或者服用的時候，發(fā)現(xiàn)有酒的味道，就應(yīng)當(dāng)用其他的食品和藥物代替。如果在這些食品以及藥物中，酒的味道并不明顯，則即使食用或者服用也不算是違犯酒戒。

　　另外，如果將一公斤的酒熬到只剩下半公斤，在原有的酒味以及醉人的能力已經(jīng)徹底消失以后，用來泡藥服用以治療疾病，就不算是犯戒。

　　另外一種情況我們以前也講過，就是在灌頂或者會供的時候，也不能直接喝酒。在密宗會供的時候，食物一般是用右手來接，而液體狀態(tài)的飲料一般是用左手來接。在接受酒類的時候，只需用左手的無名指沾在酒里，然后涂在嘴唇上，就既表示已經(jīng)接受誓言物，同時也沒有違犯酒戒。

　　目前在包括藏地在內(nèi)的某些地方，偶爾會出現(xiàn)一些不容忽視的現(xiàn)象，在座的人當(dāng)中可能也曾經(jīng)遇到過。有些所謂的成就者，將“加持香煙”、“加持酒”等所謂的“甘露”，散發(fā)給盲目無知、不明真相的居士，并告訴對方只要抽這些煙，喝這些酒，就“可以治病”甚至“打通中脈”。居士當(dāng)中有一些人也自欺欺人地幫助這些人進(jìn)行煽動、鼓吹，很多沒有聽過正規(guī)佛法，沒有受過系統(tǒng)教育的居士一聽到這些宣傳，就難辨是非、信以為真。也許在喝了這些酒、抽了這些煙之后，暫時可以減少一些病痛，但究竟是好是壞，誰也說不清楚。一些魔障與世間的小鬼神也有這樣的雕蟲小技。但這種以訛傳訛，公然違背佛陀教言的行為，是會令很多人對佛教產(chǎn)生誤解并繼而大失所望的。

　　我們不能否認(rèn)有些成就者可以將煙酒變?yōu)楦事兜恼f法，我們也不去評論誰有成就，誰沒有成就，誰有能力將酒變成甘露等等，雖然這些情況也不能排除，也是有可能的，但是，在佛教群體里，沒有比釋迦牟尼佛更具權(quán)威的人物，佛陀在很早以前就規(guī)定，只有佛才有制定與修改戒律的資格，除了佛陀以外，包括僧眾都沒有資格修改戒律。因此，我們的所有行為，都必須以釋迦牟尼佛的教法為原則，全盤地按照佛陀的要求去做，任何人都不得違越。

　　在末法時代，即使是佛教徒，也很難嚴(yán)格遵守教規(guī)，而有可能會犯錯誤，并作出殺生、偷盜等等的惡行，這是情有可原的，但這不是佛教的過錯，而是個人的問題。如果自己做不到，就要有自知之明，就要勇于承認(rèn)自己的錯誤，并引咎自責(zé)：因為我有貪嗔癡的煩惱，所以達(dá)不到佛陀的要求，這是多么地令人慚愧��！而不能顛倒是非、混淆黑白，將自己違背教規(guī)的行為，堂而皇之地說成是藏傳佛教的特點(diǎn)，讓別人產(chǎn)生這是正統(tǒng)佛法，是佛陀要求的錯覺，并使別人因此而對佛法生起邪見。

　　現(xiàn)在就有這些問題，人們往往在還沒有搞清事情的來龍去脈之際，便將佛教圈內(nèi)個別人的行為與佛教混為一談。如果某位藏傳佛教的教徒行為好，就說藏傳佛教好；如果某位藏傳佛教的教徒行為不妥當(dāng)，就說藏傳佛教不好。實際上，個人的行為與整個團(tuán)體是毫無瓜葛的，誰的行為出了問題，就是誰的問題，這既不是藏傳佛教的問題，也不是禪宗、凈土宗等任何一個宗派的問題。

　　眾所周知，世間團(tuán)體的某個人犯了錯誤，其他人也只能指責(zé)這個人是敗類，或者要求團(tuán)體內(nèi)部給此人予以處分，但誰也不能將某個具體的人所犯的錯誤強(qiáng)加給整個團(tuán)體。

　　佛教團(tuán)體也是一樣，確定是否為佛教的問題，就需要去翻閱佛教的經(jīng)典，如果佛經(jīng)中有讓人去做壞事的說法，就是佛教的問題，而不是個人的問題，如果有人按照佛陀的指令去作了錯事，就應(yīng)當(dāng)歸咎于佛教。但是，如果有人膽敢超越戒規(guī)界線，違背佛陀言教，那就是他個人的問題，大家應(yīng)當(dāng)將這兩點(diǎn)劃分清楚。如果能將此二者分得涇渭分明，就不可能對整個佛教產(chǎn)生誤會。

　　同樣，在看待現(xiàn)在經(jīng)常出現(xiàn)的打著藏傳佛教旗號，或者假冒活佛之名進(jìn)行騙錢、騙財?shù)葐栴}方面也是這樣，如果在藏傳佛教的經(jīng)典中有這樣的規(guī)定，就是蓮花生大師等前輩上師的毛��；如果他們不但沒有這樣要求，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格遵循佛陀教言，不能作出有辱佛法的事情，我們又怎能將罪責(zé)推給藏傳佛教呢？

　　只有佛陀在即將示現(xiàn)圓寂之際，曾經(jīng)制定的一個言簡意賅的簡略戒規(guī)，其中對戒律的界線留了稍許的余地：就是在不違背原則的基礎(chǔ)上，允許戒律隨著時代的變遷、區(qū)域的不同而因地制宜。在以后因各地的風(fēng)俗習(xí)慣而無法完全依照戒規(guī)執(zhí)行的時候，也可以在不違背大原則的前提下適當(dāng)?shù)厝豚l(xiāng)隨俗。除此之外，誰也沒有權(quán)利對戒律進(jìn)行根本性的更改。

　　但其他宗教卻并非如此。在古代的西方，因為教皇與國王之間往往是瓜葛相連的，為了政治背景的需要，為了加大統(tǒng)治的力度，就進(jìn)行過宗教改革，也使宗教的內(nèi)涵發(fā)生了轉(zhuǎn)變。比如說，在早期的《圣經(jīng)》舊約中，是有前世今生提法的，但教皇與羅馬帝王出于某種目的，就取消了這一說法，在后來的《新約》中，就不再承認(rèn)前世今生的存在。

　　言歸正傳，雖然我們在介紹酒戒的時候列舉了這些問題，但不僅僅是酒戒，包括所有的戒條，我們都應(yīng)當(dāng)按照佛陀的規(guī)定，如理如法地進(jìn)行取舍。

　　曾經(jīng)有人詢問我，為了工作、為了應(yīng)酬等等，是否可以喝酒，在此明確地告訴大家，無論為了什么，都不能破例。凡是喝了酒，就必然犯酒戒，這沒有回旋、商量的余地。

　　（二）不殺生

　　居士五戒中的不殺生，與十不善中的不殺生是不相同的。十不善中的不殺生，是指不殺害所有的生命，而居士五戒中的不殺生，是指不殺害特定的生命，也就是指人類。

　　也許有人會提出疑問：既然戒律只要求不殺人，是否就表示允許殺害其他生命呢？決不可能！

　　十不善是不需要由誰來制定的，本體、自體的不善（自性罪），是在任何時間、任何條件、任何環(huán)境下，都不可能對包括佛陀在內(nèi)的任何人有所開許的。一旦有人違反，而去殺害了其他生命，就必然會承受墮入地獄的果報。但不殺生戒的對境，就只是特指人。在守戒的時候，就必須遵守不殺人的戒條。雖然殺害其他生命從根本上來講不會違犯居士戒，但也會違犯居士戒的支分或者類似的戒條。

　　偶爾放生的時候也可以看到，在放生念經(jīng)之際，有的居士一旦被蚊蟲叮咬，就會在不經(jīng)意間，隨手“啪”的一下就結(jié)束了蚊蟲的生命。雖然這不一定是故意殺生，但因為有了很長時間的串習(xí)，所以一不注意，就會有這種動作。在此再一次重申，無論對境是動物還是人，殺生的罪業(yè)都是十分嚴(yán)重的，我們不應(yīng)該因為戒律沒有規(guī)定，就隨意地去殺害其他生命。

　　以前也講過，違犯每一種戒條，都需要具備四個條件：第一個為對境；第二個為思想或者精神；第三個為行為或者行動；第四個為究竟或者結(jié)果。這四個條件是確定是否犯戒的分水嶺，如果所有條件都完全具備，就會徹底犯戒。下面一一就不殺生戒的詳細(xì)界線進(jìn)行講述：

　　1、對境

　　殺生的對境，就是指人。人可以分為兩種：第一為成人，這里所說的成人，是指已經(jīng)出生的人，包括從呱呱墜地到撒手歸西之間的所有人；第二種為胎兒，就是指尚未出生的人。

　　從戒律對生命的定義來講，并沒有住胎一周、兩周、一個月、兩個月的分別，在精卵和合的那一剎那，就是生命的開始。從該瞬間直至新生兒出世，這一階段的生命就叫做胎兒。因此，作為不想生育的夫婦，就必須采取有效的避孕措施，并力爭做到萬無一失。因為，如果故意墮胎，就屬于犯戒。

　　2、思想

　　思想分觀念和動機(jī)兩方面：

　　所謂觀念，是指認(rèn)定對境。如果觀念已經(jīng)錯亂，則不犯根本戒。比如說，如果想殺死張三，而實際上卻殺死了李四，即使具備了其他的所有條件，就事實而言，是實實在在地殺了一個人，但也不算犯根本戒。因為當(dāng)事人的觀念已經(jīng)發(fā)生了錯亂，并沒有超越這條界線，所以不算徹底的犯戒；

　　所謂動機(jī)，是指要有殺人的動機(jī)。如果沒有殺人的動機(jī)，只是想嚇唬對方一下，但對方卻因為驚嚇過度而死亡；或者只是想打?qū)Ψ揭活D，卻不小心失手將對方打死。這種意外的過失殺人，也不算徹底的犯戒，在懺悔之后就可以恢復(fù)。

　　如果是現(xiàn)役軍人，在因戰(zhàn)爭爆發(fā)而必須上前線打仗的情況下，只要事先發(fā)愿：無論遇到什么危險，自己也決不殺害對方，則即使因槍炮走火而殺了人，也不會犯根本戒。

　　3、行動，

　　小乘的別解脫戒非常重視外在的行為，犯殺生戒的判定標(biāo)準(zhǔn)之一，就是必須具備為了殺死對方而槍擊、毆打、令對方服藥或者其他導(dǎo)致對方死亡的行為。如果只是在內(nèi)心計劃、謀算，卻沒有付諸行動，就不會犯戒。菩薩戒與密乘戒在這一點(diǎn)上的要求往往要嚴(yán)格得多，在僅僅具備內(nèi)心打算、念頭的情況下，也時常會犯戒。

　　4、結(jié)果

　　對境死亡也是區(qū)分是否犯戒的標(biāo)準(zhǔn)之一。

　　在確定對境是人，沒有認(rèn)錯對象，具備殺人動機(jī)以及開槍等等的殺人行為，卻沒有最終將對方殺死，而只是使對方受了傷的情況下，就不算是犯根本戒。

　　只有同時具備了以上四個條件，才是徹徹底底地犯戒。在了知了這些細(xì)微界線之后，就既可以善加取舍、防患未然，也可以在作出某些行為之后，根據(jù)以上標(biāo)準(zhǔn)來判定自己是否徹底犯戒，以便有針對性地采取補(bǔ)救措施。

　�。ㄈ�）偷盜

　　1、對境

　　偷盜的對境有三個條件：

　　首先，必須是包括食物在內(nèi)的所有財產(chǎn)。有人認(rèn)為食物與飲料不包括在內(nèi)，但這種說法是沒有根據(jù)的。有人對此反駁道：如果食物不是偷盜的對境，那么在某個國家或者地區(qū)遭遇饑饉的時候，是否就可以隨意地去偷盜急需的食物呢？這種說法既沒有教證的依據(jù)，從邏輯上來說也站不住腳。因此，凡是財產(chǎn)，都是犯戒的對境；

　　第二，就是所盜財產(chǎn)必須屬于沒有產(chǎn)權(quán)糾紛的合法主人，財產(chǎn)主人與當(dāng)事人在所盜財產(chǎn)的權(quán)益上也沒有任何經(jīng)濟(jì)上的糾葛。

　　如果失主認(rèn)為所丟失的財產(chǎn)不可能再找回，便放棄了尋找的念頭，而從心里舍棄了該丟失物，在這種情況下，即使他人在之后偷取了該物，但因為當(dāng)事人所偷取的是無主物的緣故，所以不算是犯戒。

　　經(jīng)書中也講過，在釋迦佛住世時的古印度，有的人是以漿洗衣服為生的，如果風(fēng)將洗衣人曬在外面的衣服吹走了，洗衣人也產(chǎn)生了“這些衣服已經(jīng)不可能失而復(fù)得，我只有自己賠償衣服”的念頭，如果有人在此之后去偷這些衣服，就不算是犯戒。

　　但這只是戒律上的一種界定而已，在竊取財物的時候，除了有神通的人之外，又有誰能知道什么東西是主人已經(jīng)放棄了的呢？所以，我們也不能膽大妄為地去鉆戒律的空子。

　　但是，荒涼無人之地的森林、礦產(chǎn)，卻并不是無主物，而是屬于國家的財產(chǎn)。因此，我們就不能無視法律而隨意地去山上砍柴、伐木，或者私自開采礦藏；

　　第三，就是所盜竊的財物必須具有一定的價值。這種價值，是用純銀的價值來衡量的。以目前的純銀價值來計算，就是人民幣兩元錢左右。如果價值達(dá)到了兩元，則具備了對境的條件之一。

　　偷稅漏稅也算是偷盜，當(dāng)然，這里所指的偷稅漏稅，是指故意偷繳、漏繳價值足夠的合法稅金，如果是某些機(jī)關(guān)巧立名目的非法攤派等等，則不屬于此范疇。

　　另外，在乘坐飛機(jī)、火車等的時候，如果在運(yùn)輸單位沒有同意的前提下，故意不補(bǔ)超重行李費(fèi)，或者船票、車費(fèi)等等，都算是犯戒。

　　在作買賣時，也只能正大光明地賺取合理合法的利潤。如果有欺騙的成分，比如說，明明進(jìn)貨成本為五元，卻向買主說是十元，則其中五元的差價就不是正當(dāng)?shù)睦麧櫍�而是騙來的。如果所騙金額超過了規(guī)定價值，也算是犯戒。

　　2、思想

　　首先是觀念不能錯亂。如果準(zhǔn)備偷盜的物品與實際偷到的物品不一致，也不會犯根本戒。雖然不會犯根本戒，卻不能認(rèn)為沒有過失，因為無論如何這也是偷盜的行為。

　　偷盜動機(jī)是違犯盜戒最重要的條件，如果沒有盜心，則不會犯戒。

　　另外，如果不是為了自己的生活，而是為了供養(yǎng)三寶、幫助乞丐，或者是為了孝順與自己沒有經(jīng)濟(jì)關(guān)系的父母，也不會犯根本戒。

　　3、行動

　　巧取豪奪、明搶暗偷，以及利用各種各樣的手段非法地騙取他人財物，都屬于盜竊的行為。

　　另外，在借回他人財物之后，利用債主已經(jīng)忘記的時機(jī)，而故意不歸還，有人以為這樣就沒有行動，所以不算是犯戒。其實，雖然沒有表面的行動，但該做的不做也算是一種行動，所以也會犯戒。

　　還有，在借回他人財物以后，如果故意拖欠，而不按時歸還，在拖欠期間致使該物因損壞而價值降低，則也有可能犯戒，因為通過這種行為，而有可能會使主人損失超過兩元以上價值的財產(chǎn)。

　　4、結(jié)果

　　雖然戒律中有許多細(xì)微的劃分方式，但最根本的界線，就是有否具備所盜竊的物品已經(jīng)徹底地屬于自己的想法。

　　在已經(jīng)據(jù)為己有的念頭尚未產(chǎn)生之前，還不算是徹底犯戒。如果在此期間被人發(fā)現(xiàn)，則因為尚未違越這一界線的緣故，所以沒有犯根本戒。

　　因此，除了經(jīng)濟(jì)條件比較好、信心很大、在因果取舍方面非常謹(jǐn)慎的人以外，我們一般會建議年輕人在受盜戒之前要慎重考慮。其實，這只是因為盜戒的規(guī)定比較細(xì)微而已，如果在了知細(xì)微界限之后，守持盜戒也不是很難，希望大家也不要知難而退。

　�。ㄋ模┩�語

　　1、對境

　　所謂妄語是指：第一，說妄語的對方必須是會說話、能懂事的人；第二，所說的妄語是指特定的妄語，而不是指所有的妄語。

　　所謂特定的妄語，就是謊稱自己具備在欲界之內(nèi)，也就是我們所生活的地球之內(nèi)的普通人所不可能具備的，類似于自己可以看到天堂、地獄、前世、未來等等的功能，以及神通之類的超凡功德。一般日常生活中的妄語，不在犯戒界線之內(nèi)，因此，妄語戒是比較容易守持的。當(dāng)然，如果將日常生活中的妄語也納入持戒的范疇，妄語戒就很難守持了。

　　2、思想

　　觀念不錯亂：是與其他戒條的規(guī)定一樣，比如說，如果想說自己可以看到未來，卻說成了可以看到前世，心中所想與口中所說不一致，就不算是犯根本戒。

　　動機(jī)：要有故意騙人的動機(jī)，犯戒必須是故意而為，如果是有口無心，而不是有意去說，就不算是犯戒。

　　3、行為

　　必須要用自己的聲音去說。通過電話來傳遞信息，也屬于犯戒的行為之一。

　　4、結(jié)果

　　必須對方能聽見并懂得其內(nèi)在含義。除此之外，通過一些手勢或文字來表現(xiàn)、展示自己，則不屬于犯戒。

　　具體的細(xì)節(jié)不需要一個一個仔細(xì)地講，你們只需依此類推即可。

　�。ㄎ澹┬耙�

　　一般說來，邪淫包含非行境、非處、非境、非時、非量以及非法的行淫等等。

　　所謂的非行境是指：與受種族、主人、國王保護(hù)的對象以及非法的對境，包括他人的性伴侶、自己的父母、兄弟姊妹、七代以內(nèi)的親屬、僧尼、別人已經(jīng)支付了錢財?shù)娜艘约拔闯赡甑纳倌猩倥�作不凈行�?/p>

　　所謂的非處是指：在除了密處之外的口腔、肛門等非行淫處作不凈行；

　　所謂的非境是指：在父母、老師、上師以及僧眾等附近，三寶所依存在的佛塔、佛像、經(jīng)書前（包括在佩戴系解脫、佛像、加持品等的情況下），于對方有害的地方（如凹凸不平的地面等等）、有光線的地方以及人群聚集的地方作不凈行；

　　所謂的非時是指：在白天、受持齋戒日、哺乳期、妊娠期、月經(jīng)期間、生患不能作不凈行的疾病期間、產(chǎn)婦尚未完全康復(fù)期間以及傷心憂愁之時作不凈行；

　　所謂的非量是指：在一夜之內(nèi)作超過五次以上的不凈行；

　　所謂的非法是指：通過毆打等強(qiáng)迫手段所作的不凈行。

　　只要符合以上六種情形中的任何一種，并且具備對境、思想、行為以及結(jié)果四個條件，就會犯邪淫戒。另外，手淫以及同性之間的非梵行，也屬于邪淫的范疇。

　　當(dāng)然，這里所說的邪淫，是針對在家人而言的，如果是出家人，則其內(nèi)涵又有所不同，因為出家人必須從根本上斷除不凈行。

　　在現(xiàn)代社會，由于世人觀念的逐步開放，在邪淫方面的問題也越來越嚴(yán)重，從政界要人到平民百姓，從大亨富賈到電影明星，各個階層的人都卷入了性丑聞的風(fēng)波，無以數(shù)計的家庭都遭到了婚外戀的沉重打擊，即使處于熱戀期的情侶，也是互相猜忌、貌合神離……

　　雖然在佛陀住世之時，并沒有如此猖獗的、涉及家庭倫理道德方面的社會問題，但佛陀卻以其遠(yuǎn)見卓識預(yù)知到了這一點(diǎn)，并為在家佛教徒制定了這一戒規(guī)。這一戒規(guī)的制定，使很多重視因果、渴求解脫的佛教徒避免了因此而造成的家庭破碎、妻離子散。

　　因此，作為佛教徒，為了防止家庭問題的出現(xiàn)，為了樹立佛教徒的良好形象，為了緩解日益突出的社會矛盾，為了自他的暫時安樂與究竟解脫，最好能克服一切困難而受持此戒。

　　三、結(jié)語

　　殺盜淫妄四條根本戒，加上保護(hù)、護(hù)持四條根本戒的酒戒，就是所謂的居士五戒。作為一個佛教徒，如果能嚴(yán)格遵守這五條戒，就是一個比較好的持戒人。如果能在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步修行，就算得上是一個標(biāo)準(zhǔn)的修行人。

　　現(xiàn)在有些居士時常被是否出家的問題所困擾，其實，雖然出家比在家具有不可比擬的功德，從各方面來說都比較好，但出家畢竟是一個牽涉面很多、需要付出極大勇氣的長遠(yuǎn)打算，要付諸實施也有一定難度。如果暫時因為種種原因而不能出家，就盡量在剛才所說的四條或者五條根本戒的基礎(chǔ)上，發(fā)菩提心，并持之以恒地精進(jìn)修行，力爭使自己成為一名不折不扣的修行人，這在末法時期也是十分難能可貴的。

　　在古往今來的在家人，特別是藏地的在家人中，也涌現(xiàn)過很多超群出眾的成就者。我們也親眼見過一些并不具備超常智慧，在平時也沒有守持很多戒律、修持太多禪定，只是因為值遇了一位偉大的上師，適當(dāng)?shù)匦蕹至藷o上大圓滿的人，在臨終之時，卻出人意料地顯示出有殊常人的非凡表現(xiàn)。這種情形，就像釋迦佛在世時，每天會有不勝枚舉的人獲得不同層次的成就一樣。在如今的藏地，修行人獲得成就的標(biāo)志、現(xiàn)象也比比皆是，大家已經(jīng)司空見慣、不以為異了。這就是藏密，特別是大圓滿的功德。

　　關(guān)于五條戒的概念，已經(jīng)簡單地為大家作了介紹�，F(xiàn)在請各位反省一下，首先，自己所受的戒體到底屬于哪一個層次，是否需要重新發(fā)心；其次，從受戒到現(xiàn)在，自己是否作過犯戒的行為，如果犯過戒，則即使依照小乘自己的觀點(diǎn)，也可以重新受持，并且沒有受戒次數(shù)的限制。在發(fā)現(xiàn)自己犯戒以后，就立即懺悔，懺悔之后，再重新受戒。

　　當(dāng)然，還有一些細(xì)微的界定是否犯戒的方法沒有作介紹，我們也不必了解太多。也許有些人在了解到一些細(xì)枝末節(jié)之后，便以為戒律有隙可乘，從而作出損人利己卻又不犯根本戒的惡行來。若是這樣，我們今天的開示，也就在無意間起了助紂為虐之效。