關(guān)于居士五戒的介紹

　　居士五戒

　　有不少皈依佛門(mén)多年的居士，都對(duì)居士五戒的具體細(xì)節(jié)不太清楚，為了令大家能夠正確地進(jìn)行取舍，今天簡(jiǎn)單地介紹一下居士五戒。

　　一、總述

　　戒律包括居士戒、沙彌戒、比丘戒等等。其中的居士五戒，是佛陀對(duì)佛教徒的起碼要求。

　　自古以來(lái)，學(xué)佛的人就可分為兩種——在家人和出家人。因?yàn)槌黾胰瞬挥锰幚砗芏嗟氖浪资聞?wù)，可以毫無(wú)牽掛地將所有身心都投入到修行當(dāng)中，所以對(duì)出家人的要求就比較高。作為出家人，就應(yīng)受持難度較大的沙彌戒與比丘戒等等；

　　而作為在家人，則需要面對(duì)各種生存的壓力、世事的牽絆，所以相對(duì)而言，就往往達(dá)不到太高的標(biāo)準(zhǔn)。因此，佛陀對(duì)在家人戒律方面的要求也就比較低。即便如此，作為在家人，也必須受持不同層次的居士戒。

　　居士五戒屬于別解脫戒。為什么稱(chēng)為“別解脫戒”呢？所謂別解脫，也即別別永久解脫或分別永久解脫的意思。分別解脫的內(nèi)涵雖然有多種，但最主要的，就是誰(shuí)受持該戒，誰(shuí)就會(huì)得到永久解脫的意思。比如說(shuō)，兩人當(dāng)中一人受戒，而另一人不受戒，則受戒的人可以獲得永久的解脫，不受戒的人就不能獲得解脫。

　　是否所有人所受持的殺盜淫妄酒五戒都稱(chēng)為別解脫戒呢？并非如此。殺盜淫妄酒五戒可分為三個(gè)層次——世間的五戒、小乘的五戒以及大乘的五戒，共計(jì)十五條戒。也就是說(shuō)，不殺生戒可以分為世間的不殺生戒、小乘的不殺生戒以及大乘的不殺生戒三種。舉一反三，不予�。ūI）戒、邪淫戒、妄語(yǔ)戒、酒戒也都可分為三種。區(qū)別三個(gè)層次的依據(jù)，就是以前所講的三個(gè)差別。

　　同樣，沙彌十戒也可分為三種，也即三十條戒，包括世間的十戒、小乘的十戒以及大乘的十戒；依此類(lèi)推，二百五十三條比丘戒，三百六十多條比丘尼戒等等，都可以分為三個(gè)層次——世間的戒律、小乘的戒律以及大乘的戒律。

　　是否屬于別解脫戒，就要根據(jù)受戒人的動(dòng)機(jī)來(lái)判定。如果一個(gè)人受持五戒的動(dòng)機(jī)，是為了今生的健康、長(zhǎng)壽，為了來(lái)世可以轉(zhuǎn)生為天人，或者具有名利、地位、財(cái)產(chǎn)、健康等等的人，就只能稱(chēng)為世間五戒，世間五戒與外道的戒律是沒(méi)有區(qū)別的。

　　包括現(xiàn)有的和釋迦牟尼佛住世時(shí)古印度的很多宗教在內(nèi)的外道，都制定了本宗教特有的戒律，其中有些外道的戒律比佛教的戒律還要嚴(yán)格。比如說(shuō)，佛教認(rèn)為：在走路的時(shí)候無(wú)意間踩死螞蟻，或者在燒火以及點(diǎn)燈的時(shí)候，無(wú)意中燒死了飛蛾、小蟲(chóng)，因?yàn)楫?dāng)事人不是故意而為，即沒(méi)有殺生的動(dòng)機(jī)，所以就既沒(méi)有犯戒，也沒(méi)有罪過(guò)。但有些外道卻認(rèn)為，以上行為也有殺生的罪業(yè)；另外，有些外道認(rèn)為：即使在荒無(wú)人煙的地方，如果沒(méi)有人將水井、河流等處的水給予自己，自己卻擅自飲用，就犯失了不予取戒（盜戒）。盡管外道的戒律比較嚴(yán)謹(jǐn)，但這些戒律卻只能稱(chēng)之為戒律，而不能稱(chēng)之為別解脫戒。

　　為什么這些與外道相同的五戒不屬于別解脫戒呢？因?yàn)椋�在不具備出離心的前提下，所有的戒、定、慧，都只能屬于世間的戒、定、慧，其果報(bào)充其量就是在以后流轉(zhuǎn)六道輪回的時(shí)候，可以享有好的善報(bào)，除此之外，絕不會(huì)讓我們超越輪回而獲得永久的解脫。比如說(shuō)，如果斷除了殺盜淫妄酒，最多只能臨時(shí)性地讓我們脫離惡趣，投生善趣，卻不能徹底脫離六道輪回，所以不能稱(chēng)之為別解脫戒。

　　而在具備出離心的前提下，所受持的戒體，就屬于別解脫戒。守持別解脫戒，就可以令我們獲得永久的解脫。

　　別解脫戒可分為大乘的別解脫戒與小乘的別解脫戒。如果要使所受的戒體成為小乘的別解脫戒，就必須具備出離心。出離心是小乘別解脫戒的起碼要求，如果具備了出離心，則所受的戒體至少可以算得上是小乘的別解脫戒。

　　因此，如同受持菩薩戒之前，需要有不造作的世俗菩提心，只有在世俗菩提心的基礎(chǔ)上，才能得到真正的菩薩戒一樣，我們?cè)谑芪褰渲�前，最好也要培養(yǎng)起出離心，在具備出離心的前提下，哪怕受持一條戒，也屬于別解脫戒，否則，就只能成為一種形式，而不能獲得別解脫戒的戒體。至于出離心的內(nèi)涵，我們以前已經(jīng)講過(guò)多次。修持出離心的方法，就是四個(gè)外加行的修法。

　　總而言之，無(wú)論所受持的戒條再多、再?lài)?yán)格，如果不具備出離心，則所受持的戒體都不是佛教所特有的，所以不能稱(chēng)之為別解脫戒，而只能稱(chēng)為世間的戒律。

　　請(qǐng)大家回頭返觀一下，自己在受持居士戒的時(shí)候，究竟抱著什么樣的目的。如果發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)時(shí)并不具備出離心，則從受戒之日起直至今天，我們心中所有的戒體，就并不是佛教所說(shuō)的戒定慧三者之一的戒，而只能算是一種與外道相同的世間之戒。

　　怎樣才能使其變?yōu)閯e解脫戒呢？是否需要重新受戒呢？不需要。要改變目前的現(xiàn)狀，使以前的所有戒體變?yōu)閯e解脫戒，只需從現(xiàn)在開(kāi)始培養(yǎng)出離心。在生起出離心的當(dāng)下，我們以前所受的戒體立即就可以成為別解脫戒。

　　因?yàn)椋�所謂的戒律、智慧、禪定，都是指某人心中的功德，這些東西是互相影響、相輔相成的。在生起出離心以后，出離心就會(huì)對(duì)原有的戒體起作用，既不需要舍棄以前的戒體，也不需要重新受戒，自身所有的戒體自然而然地就可以成為別解脫戒。

　　如果我們還能更上一層樓，在生起出離心的前提下，進(jìn)一步培植起無(wú)偽的菩提心，則以前所受的戒體就可以成為大乘菩薩的別解脫戒。

　　以前我們也講過(guò)，如果沒(méi)有這兩個(gè)關(guān)要，包括大圓滿(mǎn)都有可能變成世間法。既然連無(wú)與倫比的大圓滿(mǎn)都可以成為世間法，位居其下的其他法又怎么可能不成為世間法呢？由此可見(jiàn)，出離心、菩提心是通往解脫不可或缺的必由之路，我們必須想方設(shè)法培養(yǎng)起出離心與菩提心。

　　在此之前，也許大多數(shù)居士并不清楚如何才能受持一個(gè)完整的別解脫戒，今天了解以后，也許很多人都會(huì)有一種芒刺在背的感覺(jué)，因?yàn)橐郧白砸詾槭堑慕渎伞?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善、修心等等，都發(fā)生了決定性的變化，很多事情都需要從頭開(kāi)始。但這也不要緊，亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚。只要我們能抓住當(dāng)下的時(shí)機(jī)，就還來(lái)得及。

　　戒律是為了規(guī)范日常行為而制定的條款。因規(guī)范程度的不同，而分為在家戒、出家戒等各種層次的戒律。作為佛教徒，如果不對(duì)自己的行為加以規(guī)范，而毫無(wú)顧忌地殺、盜、淫、妄，則所謂的學(xué)佛就不會(huì)有什么效果。佛陀也講過(guò)，只有先將一塊布洗凈，才能為這塊布染上顏色。如果布上滿(mǎn)是污垢，就不可能染上純正的顏色。同樣，如果要學(xué)佛，就要先將行為規(guī)范以后，才能在此基礎(chǔ)上修行。

　　作為居士，最關(guān)鍵的是要受持殺盜淫妄的戒條，但因?yàn)樵陲嬀浦�后，人就�?huì)因迷亂而無(wú)法自制，在精神失控之后，殺盜淫妄的行為也就會(huì)隨之而陸陸續(xù)續(xù)產(chǎn)生，所以，為了保護(hù)前四種戒體，佛陀就制定了酒戒。

　　關(guān)于飲酒的規(guī)定，小乘佛教內(nèi)部也有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為：凡是飲酒，都屬于罪業(yè)；另一種觀點(diǎn)卻認(rèn)為：對(duì)于沒(méi)有受持酒戒的人而言，因?yàn)榫埔彩且环N飲料，在不喝醉的前提下，適當(dāng)?shù)娘嬀埔膊凰闶亲飿I(yè)。

　　但是，從戒律的角度而言，大多數(shù)人的立場(chǎng)還是站在飲酒就是罪業(yè)的一方。暫且不論飲酒是否有罪，只要佛陀在戒律當(dāng)中明令規(guī)定不得飲酒，我們就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵照?qǐng)?zhí)行。

　　雖說(shuō)隨著時(shí)代的更替、思想的變遷，傳統(tǒng)的習(xí)俗、舊有的觀念、往昔的行為就會(huì)因跟不上潮流而成為過(guò)去式，新時(shí)代的人是不會(huì)再對(duì)其感興趣的，但佛陀對(duì)弟子們的這個(gè)五戒要求，是在任何時(shí)代、任何環(huán)境下都不會(huì)因過(guò)時(shí)而被淘汰的。

　　有些宗教也規(guī)定了一些教條，但只有虔誠(chéng)信奉這些宗教的人才會(huì)去遵守這些教條，其他人就不一定會(huì)接受。比如說(shuō)，基督教認(rèn)為，上帝在六天中創(chuàng)造出了世界，第七天是休息的日子，所以，世人在每周第七天的星期日也應(yīng)當(dāng)休息。如果有人在第七天不休息，就會(huì)有罪過(guò)。

　　有些基督教徒曾在英國(guó)與別國(guó)打仗失利的時(shí)候?qū)懶抛l責(zé)英國(guó)政府，認(rèn)為導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因，就是英國(guó)政府在星期天沒(méi)有休息而造成的。不知這些說(shuō)法是否有確切的證據(jù)，如果沒(méi)有就很難說(shuō)服別人。雖然人人都喜歡休息，但這種類(lèi)似規(guī)定星期天必須休息的種種理由，就有可能隨著歲月的流逝而被歷史的車(chē)輪碾得粉碎。

　　但是，無(wú)論人類(lèi)社會(huì)如何發(fā)展進(jìn)步，即使在一萬(wàn)年，乃至幾十萬(wàn)年以后，任何人也不可能打破倫理道德觀念，而明目張膽、肆無(wú)忌憚地去殺盜淫妄。只要人世間需要和平與幸福，就需要有斷除殺盜淫妄的要求。如果不對(duì)殺盜淫妄的行為加以約束，整個(gè)社會(huì)就會(huì)亂套，在動(dòng)蕩不安的生活環(huán)境中，又怎么可能有什么幸福、和平可言呢？因此，佛陀所制定的殺盜淫妄戒，是永遠(yuǎn)符合歷史潮流的。

　　關(guān)于守持五戒的功德， 在經(jīng)書(shū)中的教證可謂卷帙浩繁，此處無(wú)法一一列舉，歸納而言，則可分為現(xiàn)世的功德與來(lái)世的功德。

　　現(xiàn)世的功德為：如果現(xiàn)世當(dāng)中沒(méi)有戒律，就不會(huì)有禪定；如果沒(méi)有禪定，就不會(huì)有智慧；如果沒(méi)有智慧，就無(wú)法斷除煩惱、獲得解脫。

　　來(lái)世的功德為：《等持王經(jīng)》云：“經(jīng)恒沙數(shù)劫，無(wú)量諸佛前，供養(yǎng)諸幢幡，燈幔飲食等。若于正法壞，佛教將滅時(shí)，日夜持一戒，其福勝于彼。”也就是說(shuō)，在恒河沙數(shù)的大劫中，每天以充滿(mǎn)三千大千世界的勝幢、飲食、黃金、白銀等寶物供養(yǎng)諸佛菩薩，其功德也不能與在未法時(shí)代一晝夜中受持一條戒的功德相比。

　　佛經(jīng)中還說(shuō)過(guò)，某人在佛陀住世時(shí)，出家受比丘戒長(zhǎng)達(dá)五百年，并始終保持戒體的纖塵不染。但是，如果有人在人類(lèi)煩惱極其粗大的末法時(shí)期，在二十四小時(shí)內(nèi)僅僅守持一條戒的功德，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)前者。這里所說(shuō)的戒，并不僅僅指出家人的戒，包括在家人的戒也是一樣的。

　　我們可以推算，清凈地持守五百年的比丘戒是多么地難得。“人活七十古來(lái)稀”，以現(xiàn)在人的壽命來(lái)衡量，能夠活到七十歲的幾率并不是很高。而戒律規(guī)定，在二十歲之前是不能受比丘戒的，如果每世在年滿(mǎn)二十歲時(shí)受比丘戒，然后持守凈戒五十年，直至風(fēng)燭殘年的七十歲，也至少需要十世。能夠在漫長(zhǎng)的十世中都將一生中的最佳時(shí)光用來(lái)守持比丘戒，其功德應(yīng)當(dāng)是不可思議的，但與末法時(shí)代持戒功德相比，就顯得望塵莫及了。當(dāng)然，如果能在具備菩提心的基礎(chǔ)上持戒，其功德就更是不可估量。

　　關(guān)于持戒的功德，在《贊戒論》等論典中講得十分詳細(xì)，如果有興趣，大家可以參閱有關(guān)論著。

　　受持居士五戒機(jī)會(huì)并非俯拾皆是，如果有這樣的機(jī)會(huì)，大家還是應(yīng)當(dāng)珍惜�，F(xiàn)在普遍存在著自稱(chēng)已經(jīng)皈依，卻沒(méi)有受持皈依戒；自稱(chēng)是居士，卻沒(méi)有受持居士戒的現(xiàn)象，這是很可惜的。如果沒(méi)有受持任何戒律，就算不上是佛教徒。

　　因?yàn)椋�所謂的四眾弟子，包括比丘、比丘尼、居士（優(yōu)婆塞）和居士尼（優(yōu)婆夷）。只有在皈依的基礎(chǔ)上，受持相應(yīng)的戒律，才能成為這四種人。如果不具備任何一條戒體，就不能自稱(chēng)為佛教徒。所以，受戒是十分重要的，大家一定要加以重視。

　　如何受戒呢？沙彌戒與比丘戒是無(wú)法對(duì)其中的戒條進(jìn)行選擇的，除非不受戒，否則就必須受持全戒。也就是說(shuō)，如果要受比丘戒，就必須受持所有的二百五十三條戒，其他的比丘尼戒、沙彌戒與沙彌尼戒也是一樣。

　　但居士戒卻并非如此，它與菩薩戒一樣，都可以根據(jù)自己的情況進(jìn)行選擇。因此，在受居士戒之前，就可以先對(duì)各個(gè)戒條的要求詳細(xì)地了解一番，然后根據(jù)自己的情況進(jìn)行選擇，能受持幾條就受持幾條。

　　但在這一點(diǎn)上，也有不同教派的觀點(diǎn)，這里所說(shuō)的不同教派，并不是指藏傳佛教內(nèi)部的不同教派，而是指一切有部與經(jīng)部的觀點(diǎn)。

　　一切有部認(rèn)為：受戒的時(shí)候，必須將五條戒全部受完，否則就只能成為普通的行善，而不能成其為戒體。但在持戒的時(shí)候，就可以進(jìn)行挑選，能持幾條戒就持幾條戒。

　　但經(jīng)部卻對(duì)此觀點(diǎn)不以為然，他們認(rèn)為：如果受戒的時(shí)候已經(jīng)將五條戒全部受完，而在持戒的時(shí)候卻并沒(méi)有全部守持，就應(yīng)當(dāng)屬于犯戒。

　　所有的大乘宗派都不承認(rèn)一切有部的觀點(diǎn)，而認(rèn)為經(jīng)部的觀點(diǎn)是有道理的，所以，我們也應(yīng)當(dāng)按照經(jīng)部的規(guī)定去作。也就是說(shuō)，在受居士戒之前，就應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的情況進(jìn)行抉擇，能守持多少條就受持多少條。

　　但有一點(diǎn)需要注意的是，酒戒是別無(wú)選擇的。如果不受持酒戒，其他的戒就不能成為完整的戒。戒除殺盜淫妄，都必須建立在戒酒的基礎(chǔ)之上，如果不能戒除飲酒，其他的惡業(yè)都有可能因此而引發(fā)，所以不能成為完整的戒體。

　　但是，也有一種人嗜酒如命，即使遭遇命難，也無(wú)法做到不飲酒，那么這種人也可以受持其他殺盜淫妄戒中的部分或者全部戒條，但卻不能稱(chēng)之為戒律。不過(guò)，發(fā)誓斷除這些惡業(yè)仍然具有很大功德，所以，即便在名稱(chēng)上有所區(qū)別，在別無(wú)選擇的情況下，我們還是應(yīng)當(dāng)盡力受持其他的戒。

　　酒戒之外的其他四條戒雖然好像沒(méi)有選擇的先后規(guī)定，想受持其中的任何幾條戒都可以，但最好能受持不殺生的戒律。首先因?yàn)闅⑸�的惡業(yè)最為嚴(yán)重；其次，作為一個(gè)佛教徒，我們也不應(yīng)該殘酷無(wú)情地殺害生命；另外，在經(jīng)書(shū)當(dāng)中也說(shuō)過(guò)，不殺生戒是所有戒律中最重要的一條戒。

　　受持一條戒的居士稱(chēng)為一戒居士；受持兩條戒的居士稱(chēng)為二戒居士；受持三條戒的居士稱(chēng)為多戒居士；受持四條戒的居士，名稱(chēng)上也稱(chēng)為多戒居士；受持五條戒的居士，就是圓滿(mǎn)居士。受持的戒條越多，資糧積累得越快，斷除罪業(yè)的力量也越強(qiáng)。比如說(shuō)，雖然受持三條戒與受持四條戒都稱(chēng)為多戒居士，但實(shí)際的意義卻有著天壤之別。因此，受戒肯定是多多益善，我們應(yīng)當(dāng)盡可能地多受一些戒條。

　　受持戒體的程序是：首先，在正式受戒之前，應(yīng)當(dāng)發(fā)菩提心，至少也必須要有出離心；其次，在受戒的同時(shí)，也必須受皈依戒，因?yàn)樗�有的戒律，都必須建立在皈依戒的基礎(chǔ)上；第三個(gè)程序，才是正式受戒。

　　有人也許會(huì)懷疑：在我們念誦了三遍儀軌之后，善知識(shí)就會(huì)告訴我們已經(jīng)得戒，但我們所得到的戒體究竟是什么？在哪里呢？

　　一切有部認(rèn)為：我們所受的戒體，是一種稱(chēng)為“無(wú)表色”的物質(zhì)，這種物質(zhì)，就像防洪水的堤壩一樣。這種說(shuō)法是不正確的，真正的戒體，就是發(fā)誓從現(xiàn)在起直至離開(kāi)人世為止（盡形壽），絕不違背自己所受戒條的決心。但僅僅有決心，還不能成其為戒體，只有在自己有了決心，并參加了受戒儀式之后，才能具備戒體。

　　如果有朝一日自己舍棄了當(dāng)初的決心，并作出犯戒的行為，原有的戒體就不復(fù)存在了。由此可見(jiàn)，是否具備戒體并不神秘，只需撫躬返視，觀察一下自己的相續(xù)便心知肚明。

　　二、居士五戒的具體規(guī)定

　　（一）不飲酒

　　什么叫做不飲酒呢？關(guān)于酒的概念，在經(jīng)書(shū)中講過(guò)很多，包括谷酒、酒粉、能醉、放逸之物等等。這些都是釋迦佛在世的時(shí)候，也即兩千多年前，世人所享用的酒類(lèi)。其中的谷酒，也就是至今尚存的、用糧食釀制的酒類(lèi)；所謂“酒粉”，是指帶有酒精成分的粉末，用其泡水便可成為酒；所謂“能醉”，是指該酒必須具有使人喝醉的能力，如果無(wú)論怎樣喝，也不會(huì)喝醉，就算不上是酒；所謂“放逸之物”，也就是指能醉，因?yàn)樵谧砹艘院�，就�?huì)放逸、懶惰、不精進(jìn)、喪失意志，所以稱(chēng)為放逸之物。無(wú)論如何，只要有酒味，能使人喝醉，則不管是白色、紅色、還是其他顏色，都稱(chēng)為酒。

　　飲酒的概念，就是要一口口地咽下去。經(jīng)書(shū)規(guī)定，只要吞下了超過(guò)一滴的酒，就算犯戒。如果是外用，雖然通過(guò)毛孔也可以讓酒類(lèi)進(jìn)入身體，但卻不屬于飲酒。甚至在口腔需要消毒時(shí)，用酒類(lèi)漱口，然后吐出的行為，也不算犯酒戒。

　　有些食品以及藥物里面也含有酒的成分，如果在食用或者服用的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)有酒的味道，就應(yīng)當(dāng)用其他的食品和藥物代替。如果在這些食品以及藥物中，酒的味道并不明顯，則即使食用或者服用也不算是違犯酒戒。

　　另外，如果將一公斤的酒熬到只剩下半公斤，在原有的酒味以及醉人的能力已經(jīng)徹底消失以后，用來(lái)泡藥服用以治療疾病，就不算是犯戒。

　　另外一種情況我們以前也講過(guò)，就是在灌頂或者會(huì)供的時(shí)候，也不能直接喝酒。在密宗會(huì)供的時(shí)候，食物一般是用右手來(lái)接，而液體狀態(tài)的飲料一般是用左手來(lái)接。在接受酒類(lèi)的時(shí)候，只需用左手的無(wú)名指沾在酒里，然后涂在嘴唇上，就既表示已經(jīng)接受誓言物，同時(shí)也沒(méi)有違犯酒戒。

　　目前在包括藏地在內(nèi)的某些地方，偶爾會(huì)出現(xiàn)一些不容忽視的現(xiàn)象，在座的人當(dāng)中可能也曾經(jīng)遇到過(guò)。有些所謂的成就者，將“加持香煙”、“加持酒”等所謂的“甘露”，散發(fā)給盲目無(wú)知、不明真相的居士，并告訴對(duì)方只要抽這些煙，喝這些酒，就“可以治病”甚至“打通中脈”。居士當(dāng)中有一些人也自欺欺人地幫助這些人進(jìn)行煽動(dòng)、鼓吹，很多沒(méi)有聽(tīng)過(guò)正規(guī)佛法，沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)教育的居士一聽(tīng)到這些宣傳，就難辨是非、信以為真。也許在喝了這些酒、抽了這些煙之后，暫時(shí)可以減少一些病痛，但究竟是好是壞，誰(shuí)也說(shuō)不清楚。一些魔障與世間的小鬼神也有這樣的雕蟲(chóng)小技。但這種以訛傳訛，公然違背佛陀教言的行為，是會(huì)令很多人對(duì)佛教產(chǎn)生誤解并繼而大失所望的。

　　我們不能否認(rèn)有些成就者可以將煙酒變?yōu)楦事兜恼f(shuō)法，我們也不去評(píng)論誰(shuí)有成就，誰(shuí)沒(méi)有成就，誰(shuí)有能力將酒變成甘露等等，雖然這些情況也不能排除，也是有可能的，但是，在佛教群體里，沒(méi)有比釋迦牟尼佛更具權(quán)威的人物，佛陀在很早以前就規(guī)定，只有佛才有制定與修改戒律的資格，除了佛陀以外，包括僧眾都沒(méi)有資格修改戒律。因此，我們的所有行為，都必須以釋迦牟尼佛的教法為原則，全盤(pán)地按照佛陀的要求去做，任何人都不得違越。

　　在末法時(shí)代，即使是佛教徒，也很難嚴(yán)格遵守教規(guī)，而有可能會(huì)犯錯(cuò)誤，并作出殺生、偷盜等等的惡行，這是情有可原的，但這不是佛教的過(guò)錯(cuò)，而是個(gè)人的問(wèn)題。如果自己做不到，就要有自知之明，就要勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，并引咎自責(zé)：因?yàn)槲矣胸澿涟V的煩惱，所以達(dá)不到佛陀的要求，這是多么地令人慚愧��！而不能顛倒是非、混淆黑白，將自己違背教規(guī)的行為，堂而皇之地說(shuō)成是藏傳佛教的特點(diǎn)，讓別人產(chǎn)生這是正統(tǒng)佛法，是佛陀要求的錯(cuò)覺(jué)，并使別人因此而對(duì)佛法生起邪見(jiàn)。

　　現(xiàn)在就有這些問(wèn)題，人們往往在還沒(méi)有搞清事情的來(lái)龍去脈之際，便將佛教圈內(nèi)個(gè)別人的行為與佛教混為一談。如果某位藏傳佛教的教徒行為好，就說(shuō)藏傳佛教好；如果某位藏傳佛教的教徒行為不妥當(dāng)，就說(shuō)藏傳佛教不好。實(shí)際上，個(gè)人的行為與整個(gè)團(tuán)體是毫無(wú)瓜葛的，誰(shuí)的行為出了問(wèn)題，就是誰(shuí)的問(wèn)題，這既不是藏傳佛教的問(wèn)題，也不是禪宗、凈土宗等任何一個(gè)宗派的問(wèn)題。

　　眾所周知，世間團(tuán)體的某個(gè)人犯了錯(cuò)誤，其他人也只能指責(zé)這個(gè)人是敗類(lèi)，或者要求團(tuán)體內(nèi)部給此人予以處分，但誰(shuí)也不能將某個(gè)具體的人所犯的錯(cuò)誤強(qiáng)加給整個(gè)團(tuán)體。

　　佛教團(tuán)體也是一樣，確定是否為佛教的問(wèn)題，就需要去翻閱佛教的經(jīng)典，如果佛經(jīng)中有讓人去做壞事的說(shuō)法，就是佛教的問(wèn)題，而不是個(gè)人的問(wèn)題，如果有人按照佛陀的指令去作了錯(cuò)事，就應(yīng)當(dāng)歸咎于佛教。但是，如果有人膽敢超越戒規(guī)界線，違背佛陀言教，那就是他個(gè)人的問(wèn)題，大家應(yīng)當(dāng)將這兩點(diǎn)劃分清楚。如果能將此二者分得涇渭分明，就不可能對(duì)整個(gè)佛教產(chǎn)生誤會(huì)。

　　同樣，在看待現(xiàn)在經(jīng)常出現(xiàn)的打著藏傳佛教旗號(hào)，或者假冒活佛之名進(jìn)行騙錢(qián)、騙財(cái)?shù)葐?wèn)題方面也是這樣，如果在藏傳佛教的經(jīng)典中有這樣的規(guī)定，就是蓮花生大師等前輩上師的毛病；如果他們不但沒(méi)有這樣要求，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格遵循佛陀教言，不能作出有辱佛法的事情，我們又怎能將罪責(zé)推給藏傳佛教呢？

　　只有佛陀在即將示現(xiàn)圓寂之際，曾經(jīng)制定的一個(gè)言簡(jiǎn)意賅的簡(jiǎn)略戒規(guī)，其中對(duì)戒律的界線留了稍許的余地：就是在不違背原則的基礎(chǔ)上，允許戒律隨著時(shí)代的變遷、區(qū)域的不同而因地制宜。在以后因各地的風(fēng)俗習(xí)慣而無(wú)法完全依照戒規(guī)執(zhí)行的時(shí)候，也可以在不違背大原則的前提下適當(dāng)?shù)厝豚l(xiāng)隨俗。除此之外，誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)利對(duì)戒律進(jìn)行根本性的更改。

　　但其他宗教卻并非如此。在古代的西方，因?yàn)榻袒逝c國(guó)王之間往往是瓜葛相連的，為了政治背景的需要，為了加大統(tǒng)治的力度，就進(jìn)行過(guò)宗教改革，也使宗教的內(nèi)涵發(fā)生了轉(zhuǎn)變。比如說(shuō)，在早期的《圣經(jīng)》舊約中，是有前世今生提法的，但教皇與羅馬帝王出于某種目的，就取消了這一說(shuō)法，在后來(lái)的《新約》中，就不再承認(rèn)前世今生的存在。

　　言歸正傳，雖然我們?cè)诮榻B酒戒的時(shí)候列舉了這些問(wèn)題，但不僅僅是酒戒，包括所有的戒條，我們都應(yīng)當(dāng)按照佛陀的規(guī)定，如理如法地進(jìn)行取舍。

　　曾經(jīng)有人詢(xún)問(wèn)我，為了工作、為了應(yīng)酬等等，是否可以喝酒，在此明確地告訴大家，無(wú)論為了什么，都不能破例。凡是喝了酒，就必然犯酒戒，這沒(méi)有回旋、商量的余地。

　�。ǘ�）不殺生

　　居士五戒中的不殺生，與十不善中的不殺生是不相同的。十不善中的不殺生，是指不殺害所有的生命，而居士五戒中的不殺生，是指不殺害特定的生命，也就是指人類(lèi)。

　　也許有人會(huì)提出疑問(wèn)：既然戒律只要求不殺人，是否就表示允許殺害其他生命呢？決不可能！

　　十不善是不需要由誰(shuí)來(lái)制定的，本體、自體的不善（自性罪），是在任何時(shí)間、任何條件、任何環(huán)境下，都不可能對(duì)包括佛陀在內(nèi)的任何人有所開(kāi)許的。一旦有人違反，而去殺害了其他生命，就必然會(huì)承受墮入地獄的果報(bào)。但不殺生戒的對(duì)境，就只是特指人。在守戒的時(shí)候，就必須遵守不殺人的戒條。雖然殺害其他生命從根本上來(lái)講不會(huì)違犯居士戒，但也會(huì)違犯居士戒的支分或者類(lèi)似的戒條。

　　偶爾放生的時(shí)候也可以看到，在放生念經(jīng)之際，有的居士一旦被蚊蟲(chóng)叮咬，就會(huì)在不經(jīng)意間，隨手“啪”的一下就結(jié)束了蚊蟲(chóng)的生命。雖然這不一定是故意殺生，但因?yàn)橛辛撕荛L(zhǎng)時(shí)間的串習(xí)，所以一不注意，就會(huì)有這種動(dòng)作。在此再一次重申，無(wú)論對(duì)境是動(dòng)物還是人，殺生的罪業(yè)都是十分嚴(yán)重的，我們不應(yīng)該因?yàn)榻渎蓻](méi)有規(guī)定，就隨意地去殺害其他生命。

　　以前也講過(guò)，違犯每一種戒條，都需要具備四個(gè)條件：第一個(gè)為對(duì)境；第二個(gè)為思想或者精神；第三個(gè)為行為或者行動(dòng)；第四個(gè)為究竟或者結(jié)果。這四個(gè)條件是確定是否犯戒的分水嶺，如果所有條件都完全具備，就會(huì)徹底犯戒。下面一一就不殺生戒的詳細(xì)界線進(jìn)行講述：

　　1、對(duì)境

　　殺生的對(duì)境，就是指人。人可以分為兩種：第一為成人，這里所說(shuō)的成人，是指已經(jīng)出生的人，包括從呱呱墜地到撒手歸西之間的所有人；第二種為胎兒，就是指尚未出生的人。

　　從戒律對(duì)生命的定義來(lái)講，并沒(méi)有住胎一周、兩周、一個(gè)月、兩個(gè)月的分別，在精卵和合的那一剎那，就是生命的開(kāi)始。從該瞬間直至新生兒出世，這一階段的生命就叫做胎兒。因此，作為不想生育的夫婦，就必須采取有效的避孕措施，并力爭(zhēng)做到萬(wàn)無(wú)一失。因?yàn)椋�如果故�?a href="/remen/duotai.html" class="keylink" target="_blank">墮胎，就屬于犯戒。

　　2、思想

　　思想分觀念和動(dòng)機(jī)兩方面：

　　所謂觀念，是指認(rèn)定對(duì)境。如果觀念已經(jīng)錯(cuò)亂，則不犯根本戒。比如說(shuō)，如果想殺死張三，而實(shí)際上卻殺死了李四，即使具備了其他的所有條件，就事實(shí)而言，是實(shí)實(shí)在在地殺了一個(gè)人，但也不算犯根本戒。因?yàn)楫?dāng)事人的觀念已經(jīng)發(fā)生了錯(cuò)亂，并沒(méi)有超越這條界線，所以不算徹底的犯戒；

　　所謂動(dòng)機(jī)，是指要有殺人的動(dòng)機(jī)。如果沒(méi)有殺人的動(dòng)機(jī)，只是想嚇唬對(duì)方一下，但對(duì)方卻因?yàn)轶@嚇過(guò)度而死亡；或者只是想打?qū)Ψ揭活D，卻不小心失手將對(duì)方打死。這種意外的過(guò)失殺人，也不算徹底的犯戒，在懺悔之后就可以恢復(fù)。

　　如果是現(xiàn)役軍人，在因戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)而必須上前線打仗的情況下，只要事先發(fā)愿：無(wú)論遇到什么危險(xiǎn)，自己也決不殺害對(duì)方，則即使因槍炮走火而殺了人，也不會(huì)犯根本戒。

　　3、行動(dòng)，

　　小乘的別解脫戒非常重視外在的行為，犯殺生戒的判定標(biāo)準(zhǔn)之一，就是必須具備為了殺死對(duì)方而槍擊、毆打、令對(duì)方服藥或者其他導(dǎo)致對(duì)方死亡的行為。如果只是在內(nèi)心計(jì)劃、謀算，卻沒(méi)有付諸行動(dòng)，就不會(huì)犯戒。菩薩戒與密乘戒在這一點(diǎn)上的要求往往要嚴(yán)格得多，在僅僅具備內(nèi)心打算、念頭的情況下，也時(shí)常會(huì)犯戒。

　　4、結(jié)果

　　對(duì)境死亡也是區(qū)分是否犯戒的標(biāo)準(zhǔn)之一。

　　在確定對(duì)境是人，沒(méi)有認(rèn)錯(cuò)對(duì)象，具備殺人動(dòng)機(jī)以及開(kāi)槍等等的殺人行為，卻沒(méi)有最終將對(duì)方殺死，而只是使對(duì)方受了傷的情況下，就不算是犯根本戒。

　　只有同時(shí)具備了以上四個(gè)條件，才是徹徹底底地犯戒。在了知了這些細(xì)微界線之后，就既可以善加取舍、防患未然，也可以在作出某些行為之后，根據(jù)以上標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定自己是否徹底犯戒，以便有針對(duì)性地采取補(bǔ)救措施。

　�。ㄈ�）偷盜

　　1、對(duì)境

　　偷盜的對(duì)境有三個(gè)條件：

　　首先，必須是包括食物在內(nèi)的所有財(cái)產(chǎn)。有人認(rèn)為食物與飲料不包括在內(nèi)，但這種說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的。有人對(duì)此反駁道：如果食物不是偷盜的對(duì)境，那么在某個(gè)國(guó)家或者地區(qū)遭遇饑饉的時(shí)候，是否就可以隨意地去偷盜急需的食物呢？這種說(shuō)法既沒(méi)有教證的依據(jù)，從邏輯上來(lái)說(shuō)也站不住腳。因此，凡是財(cái)產(chǎn)，都是犯戒的對(duì)境；

　　第二，就是所盜財(cái)產(chǎn)必須屬于沒(méi)有產(chǎn)權(quán)糾紛的合法主人，財(cái)產(chǎn)主人與當(dāng)事人在所盜財(cái)產(chǎn)的權(quán)益上也沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)上的糾葛。

　　如果失主認(rèn)為所丟失的財(cái)產(chǎn)不可能再找回，便放棄了尋找的念頭，而從心里舍棄了該丟失物，在這種情況下，即使他人在之后偷取了該物，但因?yàn)楫?dāng)事人所偷取的是無(wú)主物的緣故，所以不算是犯戒。

　　經(jīng)書(shū)中也講過(guò)，在釋迦佛住世時(shí)的古印度，有的人是以漿洗衣服為生的，如果風(fēng)將洗衣人曬在外面的衣服吹走了，洗衣人也產(chǎn)生了“這些衣服已經(jīng)不可能失而復(fù)得，我只有自己賠償衣服”的念頭，如果有人在此之后去偷這些衣服，就不算是犯戒。

　　但這只是戒律上的一種界定而已，在竊取財(cái)物的時(shí)候，除了有神通的人之外，又有誰(shuí)能知道什么東西是主人已經(jīng)放棄了的呢？所以，我們也不能膽大妄為地去鉆戒律的空子。

　　但是，荒涼無(wú)人之地的森林、礦產(chǎn)，卻并不是無(wú)主物，而是屬于國(guó)家的財(cái)產(chǎn)。因此，我們就不能無(wú)視法律而隨意地去山上砍柴、伐木，或者私自開(kāi)采礦藏；

　　第三，就是所盜竊的財(cái)物必須具有一定的價(jià)值。這種價(jià)值，是用純銀的價(jià)值來(lái)衡量的。以目前的純銀價(jià)值來(lái)計(jì)算，就是人民幣兩元錢(qián)左右。如果價(jià)值達(dá)到了兩元，則具備了對(duì)境的條件之一。

　　偷稅漏稅也算是偷盜，當(dāng)然，這里所指的偷稅漏稅，是指故意偷繳、漏繳價(jià)值足夠的合法稅金，如果是某些機(jī)關(guān)巧立名目的非法攤派等等，則不屬于此范疇。

　　另外，在乘坐飛機(jī)、火車(chē)等的時(shí)候，如果在運(yùn)輸單位沒(méi)有同意的前提下，故意不補(bǔ)超重行李費(fèi)，或者船票、車(chē)費(fèi)等等，都算是犯戒。

　　在作買(mǎi)賣(mài)時(shí)，也只能正大光明地賺取合理合法的利潤(rùn)。如果有欺騙的成分，比如說(shuō)，明明進(jìn)貨成本為五元，卻向買(mǎi)主說(shuō)是十元，則其中五元的差價(jià)就不是正當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，而是騙來(lái)的。如果所騙金額超過(guò)了規(guī)定價(jià)值，也算是犯戒。

　　2、思想

　　首先是觀念不能錯(cuò)亂。如果準(zhǔn)備偷盜的物品與實(shí)際偷到的物品不一致，也不會(huì)犯根本戒。雖然不會(huì)犯根本戒，卻不能認(rèn)為沒(méi)有過(guò)失，因?yàn)闊o(wú)論如何這也是偷盜的行為。

　　偷盜動(dòng)機(jī)是違犯盜戒最重要的條件，如果沒(méi)有盜心，則不會(huì)犯戒。

　　另外，如果不是為了自己的生活，而是為了供養(yǎng)三寶、幫助乞丐，或者是為了孝順與自己沒(méi)有經(jīng)濟(jì)關(guān)系的父母，也不會(huì)犯根本戒。

　　3、行動(dòng)

　　巧取豪奪、明搶暗偷，以及利用各種各樣的手段非法地騙取他人財(cái)物，都屬于盜竊的行為。

　　另外，在借回他人財(cái)物之后，利用債主已經(jīng)忘記的時(shí)機(jī)，而故意不歸還，有人以為這樣就沒(méi)有行動(dòng)，所以不算是犯戒。其實(shí)，雖然沒(méi)有表面的行動(dòng)，但該做的不做也算是一種行動(dòng)，所以也會(huì)犯戒。

　　還有，在借回他人財(cái)物以后，如果故意拖欠，而不按時(shí)歸還，在拖欠期間致使該物因損壞而價(jià)值降低，則也有可能犯戒，因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種行為，而有可能會(huì)使主人損失超過(guò)兩元以上價(jià)值的財(cái)產(chǎn)。

　　4、結(jié)果

　　雖然戒律中有許多細(xì)微的劃分方式，但最根本的界線，就是有否具備所盜竊的物品已經(jīng)徹底地屬于自己的想法。

　　在已經(jīng)據(jù)為己有的念頭尚未產(chǎn)生之前，還不算是徹底犯戒。如果在此期間被人發(fā)現(xiàn)，則因?yàn)樯形催`越這一界線的緣故，所以沒(méi)有犯根本戒。

　　因此，除了經(jīng)濟(jì)條件比較好、信心很大、在因果取舍方面非常謹(jǐn)慎的人以外，我們一般會(huì)建議年輕人在受盜戒之前要慎重考慮。其實(shí)，這只是因?yàn)楸I戒的規(guī)定比較細(xì)微而已，如果在了知細(xì)微界限之后，守持盜戒也不是很難，希望大家也不要知難而退。

　�。ㄋ模┩�語(yǔ)

　　1、對(duì)境

　　所謂妄語(yǔ)是指：第一，說(shuō)妄語(yǔ)的對(duì)方必須是會(huì)說(shuō)話、能懂事的人；第二，所說(shuō)的妄語(yǔ)是指特定的妄語(yǔ)，而不是指所有的妄語(yǔ)。

　　所謂特定的妄語(yǔ)，就是謊稱(chēng)自己具備在欲界之內(nèi)，也就是我們所生活的地球之內(nèi)的普通人所不可能具備的，類(lèi)似于自己可以看到天堂、地獄、前世、未來(lái)等等的功能，以及神通之類(lèi)的超凡功德。一般日常生活中的妄語(yǔ)，不在犯戒界線之內(nèi)，因此，妄語(yǔ)戒是比較容易守持的。當(dāng)然，如果將日常生活中的妄語(yǔ)也納入持戒的范疇，妄語(yǔ)戒就很難守持了。

　　2、思想

　　觀念不錯(cuò)亂：是與其他戒條的規(guī)定一樣，比如說(shuō)，如果想說(shuō)自己可以看到未來(lái)，卻說(shuō)成了可以看到前世，心中所想與口中所說(shuō)不一致，就不算是犯根本戒。

　　動(dòng)機(jī)：要有故意騙人的動(dòng)機(jī)，犯戒必須是故意而為，如果是有口無(wú)心，而不是有意去說(shuō)，就不算是犯戒。

　　3、行為

　　必須要用自己的聲音去說(shuō)。通過(guò)電話來(lái)傳遞信息，也屬于犯戒的行為之一。

　　4、結(jié)果

　　必須對(duì)方能聽(tīng)見(jiàn)并懂得其內(nèi)在含義。除此之外，通過(guò)一些手勢(shì)或文字來(lái)表現(xiàn)、展示自己，則不屬于犯戒。

　　具體的細(xì)節(jié)不需要一個(gè)一個(gè)仔細(xì)地講，你們只需依此類(lèi)推即可。

　�。ㄎ澹┬耙�

　　一般說(shuō)來(lái)，邪淫包含非行境、非處、非境、非時(shí)、非量以及非法的行淫等等。

　　所謂的非行境是指：與受種族、主人、國(guó)王保護(hù)的對(duì)象以及非法的對(duì)境，包括他人的性伴侶、自己的父母、兄弟姊妹、七代以?xún)?nèi)的親屬、僧尼、別人已經(jīng)支付了錢(qián)財(cái)?shù)娜艘约拔闯赡甑纳倌猩倥�作不凈行�?/p>

　　所謂的非處是指：在除了密處之外的口腔、肛門(mén)等非行淫處作不凈行；

　　所謂的非境是指：在父母、老師、上師以及僧眾等附近，三寶所依存在的佛塔、佛像、經(jīng)書(shū)前（包括在佩戴系解脫、佛像、加持品等的情況下），于對(duì)方有害的地方（如凹凸不平的地面等等）、有光線的地方以及人群聚集的地方作不凈行；

　　所謂的非時(shí)是指：在白天、受持齋戒日、哺乳期、妊娠期、月經(jīng)期間、生患不能作不凈行的疾病期間、產(chǎn)婦尚未完全康復(fù)期間以及傷心憂愁之時(shí)作不凈行；

　　所謂的非量是指：在一夜之內(nèi)作超過(guò)五次以上的不凈行；

　　所謂的非法是指：通過(guò)毆打等強(qiáng)迫手段所作的不凈行。

　　只要符合以上六種情形中的任何一種，并且具備對(duì)境、思想、行為以及結(jié)果四個(gè)條件，就會(huì)犯邪淫戒。另外，手淫以及同性之間的非梵行，也屬于邪淫的范疇。

　　當(dāng)然，這里所說(shuō)的邪淫，是針對(duì)在家人而言的，如果是出家人，則其內(nèi)涵又有所不同，因?yàn)槌黾胰吮仨殢母�本上斷除不凈行�?/p>

　　在現(xiàn)代社會(huì)，由于世人觀念的逐步開(kāi)放，在邪淫方面的問(wèn)題也越來(lái)越嚴(yán)重，從政界要人到平民百姓，從大亨富賈到電影明星，各個(gè)階層的人都卷入了性丑聞的風(fēng)波，無(wú)以數(shù)計(jì)的家庭都遭到了婚外戀的沉重打擊，即使處于熱戀期的情侶，也是互相猜忌、貌合神離……

　　雖然在佛陀住世之時(shí)，并沒(méi)有如此猖獗的、涉及家庭倫理道德方面的社會(huì)問(wèn)題，但佛陀卻以其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)預(yù)知到了這一點(diǎn)，并為在家佛教徒制定了這一戒規(guī)。這一戒規(guī)的制定，使很多重視因果、渴求解脫的佛教徒避免了因此而造成的家庭破碎、妻離子散。

　　因此，作為佛教徒，為了防止家庭問(wèn)題的出現(xiàn)，為了樹(shù)立佛教徒的良好形象，為了緩解日益突出的社會(huì)矛盾，為了自他的暫時(shí)安樂(lè)與究竟解脫，最好能克服一切困難而受持此戒。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　殺盜淫妄四條根本戒，加上保護(hù)、護(hù)持四條根本戒的酒戒，就是所謂的居士五戒。作為一個(gè)佛教徒，如果能?chē)?yán)格遵守這五條戒，就是一個(gè)比較好的持戒人。如果能在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步修行，就算得上是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的修行人。

　　現(xiàn)在有些居士時(shí)常被是否出家的問(wèn)題所困擾，其實(shí)，雖然出家比在家具有不可比擬的功德，從各方面來(lái)說(shuō)都比較好，但出家畢竟是一個(gè)牽涉面很多、需要付出極大勇氣的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，要付諸實(shí)施也有一定難度。如果暫時(shí)因?yàn)榉N種原因而不能出家，就盡量在剛才所說(shuō)的四條或者五條根本戒的基礎(chǔ)上，發(fā)菩提心，并持之以恒地精進(jìn)修行，力爭(zhēng)使自己成為一名不折不扣的修行人，這在末法時(shí)期也是十分難能可貴的。

　　在古往今來(lái)的在家人，特別是藏地的在家人中，也涌現(xiàn)過(guò)很多超群出眾的成就者。我們也親眼見(jiàn)過(guò)一些并不具備超常智慧，在平時(shí)也沒(méi)有守持很多戒律、修持太多禪定，只是因?yàn)橹涤隽艘晃粋ゴ蟮纳蠋煟�適當(dāng)?shù)匦蕹至藷o(wú)上大圓滿(mǎn)的人，在臨終之時(shí)，卻出人意料地顯示出有殊常人的非凡表現(xiàn)。這種情形，就像釋迦佛在世時(shí)，每天會(huì)有不勝枚舉的人獲得不同層次的成就一樣。在如今的藏地，修行人獲得成就的標(biāo)志、現(xiàn)象也比比皆是，大家已經(jīng)司空見(jiàn)慣、不以為異了。這就是藏密，特別是大圓滿(mǎn)的功德。

　　關(guān)于五條戒的概念，已經(jīng)簡(jiǎn)單地為大家作了介紹�，F(xiàn)在請(qǐng)各位反省一下，首先，自己所受的戒體到底屬于哪一個(gè)層次，是否需要重新發(fā)心；其次，從受戒到現(xiàn)在，自己是否作過(guò)犯戒的行為，如果犯過(guò)戒，則即使依照小乘自己的觀點(diǎn)，也可以重新受持，并且沒(méi)有受戒次數(shù)的限制。在發(fā)現(xiàn)自己犯戒以后，就立即懺悔，懺悔之后，再重新受戒。

　　當(dāng)然，還有一些細(xì)微的界定是否犯戒的方法沒(méi)有作介紹，我們也不必了解太多。也許有些人在了解到一些細(xì)枝末節(jié)之后，便以為戒律有隙可乘，從而作出損人利己卻又不犯根本戒的惡行來(lái)。若是這樣，我們今天的開(kāi)示，也就在無(wú)意間起了助紂為虐之效。