【或現(xiàn)男子身，或現(xiàn)女人身，或現(xiàn)天龍身，或現(xiàn)神鬼身，或現(xiàn)山林川原河池泉井，利及于人，悉皆度脫�；颥F(xiàn)天帝身，或現(xiàn)梵王身，或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身，或現(xiàn)居士身，或現(xiàn)國(guó)王身，或現(xiàn)宰輔身，或現(xiàn)官屬身，或現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身，乃至聲聞、羅漢、辟支佛、菩薩等身，而以化度。非但佛身獨(dú)現(xiàn)其前�！�

　　此文乃如來(lái)現(xiàn)同類身度生。

　　如來(lái)證窮法身，法身無(wú)身，能現(xiàn)種種身；法身無(wú)相，能現(xiàn)種種相。無(wú)相能現(xiàn)一切相，則法身不斷不常；不斷不常者，是諸法實(shí)相。

　　如來(lái)「現(xiàn)男子身」而度眾生。男子是大丈夫相，能辯世出世間一切事，其性剛正不阿。故孔子曰：『吾未見(jiàn)剛者。』或?qū)υ唬骸簵栆踩绾�？』子曰：『棖也欲，焉得剛�！凰�以男兒剛正，去欲無(wú)私故，能成辦大事�！富颥F(xiàn)女人身」，女人慈悲心切、柔和善順、忍耐力強(qiáng)，所以如來(lái)現(xiàn)女身而度之。如觀世音每現(xiàn)女身度人。

　　「或現(xiàn)天」－－六欲天、四禪天等身，而教化人天眾。

　　「或現(xiàn)龍」。世尊曾現(xiàn)大力毒龍身，因持八關(guān)齋戒，而不傷害提婆達(dá)多�，F(xiàn)龍身度龍眾。

　　「或現(xiàn)神鬼身」。陽(yáng)間神為貴，陰間鬼力大。如來(lái)亦現(xiàn)鬼神身，而度陰陽(yáng)兩類眾生。

　　「或現(xiàn)山林、川原、河池、泉井，利及于人」。世尊先與人結(jié)緣，無(wú)緣不度。如來(lái)法身無(wú)相，而現(xiàn)山林、河池、泉井一切相，利及于人，與人結(jié)緣。昔日饑饉之世，如來(lái)將身投山，即成肉山，高一由旬，以濟(jì)饑餓者，其山名水愛(ài)護(hù)。

　　如來(lái)或現(xiàn)種種果林，用濟(jì)群生；或現(xiàn)川流，滋潤(rùn)阡陌田野；或現(xiàn)草原，供人畜牧；或現(xiàn)河池、泉井，供人飲用。

　　此又現(xiàn)依報(bào)利生之文。

　　「或現(xiàn)天帝身」（欲界天身），「或現(xiàn)梵王身」（色界天身），「或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身」：人間大國(guó)王身，以十善法，教化人民，「或現(xiàn)居士身」：在家修行者，「或現(xiàn)國(guó)王身」：小國(guó)王身，「或現(xiàn)宰輔身」：左輔右弼，宰相身，助施王化，「或現(xiàn)官屬身」：地方百官。

　　「或現(xiàn)比丘、比丘尼」：出家二眾。梵語(yǔ)比丘，此云『乞士』：上乞法養(yǎng)慧命；下乞食養(yǎng)色身。又云『除饉』，比丘持戒清凈，人天福田，供養(yǎng)者，能除貧窮之饉。

　　「或現(xiàn)優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身」：在家二眾，持五戒，親近侍奉三寶之男女也�！改酥粱颥F(xiàn)聲聞身」：聞佛聲教，悟四諦理，信行人也；「或現(xiàn)辟支佛身」：觀十二因緣，而自覺(jué)者，法行人也。

　　「或現(xiàn)菩薩身」：從十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)，皆能現(xiàn)之。

　　誘進(jìn)同輩，現(xiàn)種種身，化度眾生，非但以佛身獨(dú)現(xiàn)其前，可知如來(lái)法身無(wú)身，隨類化身。慈善根力，能令眾生，見(jiàn)種種身，而得度脫。

　　【汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強(qiáng)罪苦眾生，其有未調(diào)伏者，隨業(yè)報(bào)應(yīng)，若墮惡趣受大苦時(shí)，汝當(dāng)憶念吾在忉利天宮殷勤付囑，令娑婆世界至彌勒出世已來(lái)眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記！】

　　此乃臨終托孤之文。

　　地藏，汝觀吾過(guò)去三大阿僧祗劫，修種種苦行，舍頭目腦髓、國(guó)城妻子，為眾生故，求無(wú)上道，乃至成佛，現(xiàn)種種身、說(shuō)種種法，無(wú)數(shù)方便，度脫如是剛強(qiáng)罪苦眾生，十有八九，尚有未及調(diào)伏者；倘其隨業(yè)受報(bào)，墮大惡處，受大苦時(shí)，汝當(dāng)憶念，今日吾在忉利天宮，殷殷勤勤，將如來(lái)所未度者，付囑汝去度，莫令墮惡趣，直至彌勒出世。所有曾種善根的眾生，務(wù)令善根成熟，不受諸苦，遇彌勒佛，皆得授記。世尊滅度，要經(jīng)五十六億七千萬(wàn)年（兜率天壽四千歲），然后彌勒下生，彌勒成佛時(shí)，即作是念：『是諸眾生，皆于佛法中，種諸善根，釋迦牟尼遣來(lái)付我，我今受之。善哉！釋迦牟尼佛，能善教化如是等眾生，來(lái)至我所�！蝗缡侨�贊釋迦牟尼佛已，為眾說(shuō)四諦，聞?wù)咄瑫r(shí)得道。

　　第一會(huì)說(shuō)法，九十六億人得阿羅漢果。

　　第二會(huì)說(shuō)法，九十四億人得阿羅漢果。

　　第三會(huì)說(shuō)法，九十二億人得阿羅漢果。

　　九十六億人－－受五戒者。

　　九十四億人－－受三歸依者。

　　九十二億人－－一稱南無(wú)佛者。

　　【爾時(shí)，諸世界分身地藏菩薩共復(fù)一形，涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠(yuǎn)劫來(lái)，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧�！�

　　此乃地藏不忘佛恩之文。

　　地藏證法身，法身是一，一能無(wú)量，無(wú)量從一而生。故無(wú)量分身，從一而分。今蒙佛摩頂安慰之后，即合無(wú)量身而為一身，共復(fù)本來(lái)之形，涕淚哀戀。何故流淚悲哀呢？（一）悲眾生造罪不悛。（二）悲眾生剛強(qiáng)難化。（三）悲如來(lái)慧日將沉。（四）悲天宮付囑任重。有此四悲，所以涕淚哀戀，而白佛言：「我地藏過(guò)去也是凡夫，流轉(zhuǎn)生死，幸蒙我佛慈悲接引教化我。我依法修行，獲得無(wú)漏不可思議神力，能現(xiàn)種種身，具足大智慧，對(duì)種種機(jī)，說(shuō)種種法，此乃佛教化我的�！谷A嚴(yán)經(jīng)云：『第七地菩薩，證無(wú)生法忍，欲取涅盤，十方諸佛同時(shí)出現(xiàn)。善男子，汝所證無(wú)生法忍，甚為難得，但未有十力、四無(wú)畏、十八不共法、三十二相、八十種好等功德。善男子，汝莫入涅盤，應(yīng)該從體起用，廣修六度萬(wàn)行，而成就諸佛功德�！挥^此一段文，則菩薩辛辛苦苦用功，證無(wú)生忍時(shí)，上不見(jiàn)諸佛，下不見(jiàn)眾生，無(wú)有不欲取涅盤而自度者；所以諸佛即現(xiàn)身，而方便接引之。因此地藏菩薩說(shuō)：「我證七地時(shí)，若非如來(lái)接引，焉能獲得不思議神力，及大智慧力呢！昔日如來(lái)如是度我，我今如是度眾生，正我報(bào)答佛恩，接引后學(xué)分內(nèi)之事�！�

　　【我所分身，遍滿百千萬(wàn)億恒河沙世界。每一世界，化百千萬(wàn)億身。每一身，度百千萬(wàn)億人，令歸敬三寶，永離生死至涅盤樂(lè)�！�

　　法華經(jīng)云：『佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴(yán)，以此度眾生�！贿@一首偈，顯示得佛定力、慧力，莊嚴(yán)法身，才能說(shuō)法度生。華嚴(yán)經(jīng)云：『水銀和真金，可以涂佛像，功德和法身，處處應(yīng)現(xiàn)往。』這首偈，也是修成定、慧功德，與法身和合，才能處處現(xiàn)身。

　　我們學(xué)道，一念相應(yīng)，初見(jiàn)法身，是素法身。素法身，不能處處現(xiàn)身，一定從性起修，修般若妙慧、首楞嚴(yán)定，與法身和合，才能處處現(xiàn)身。

　　地藏菩薩說(shuō)：「我過(guò)去蒙佛接引，修成無(wú)漏定慧，莊嚴(yán)法身，方獲得不可思議神力及大智慧。因有神力，便能分身，遍滿百千萬(wàn)億恒河沙世界。每一世界，化百千萬(wàn)億身，每一身以智慧力，能度百千萬(wàn)億人，令人人舍邪歸正，歸依三寶，仗三寶力，返迷成悟，永離生死，到涅盤之家，證寂滅之樂(lè)。」

　　何以地藏菩薩化眾生歸敬三寶？因?yàn)榉�、法、僧三寶，乃卻惡之前陣，入道之初章，越苦海之舟航，到涅盤之要道。

　　炎口講得好：『夫三寶者，千生罕遇，萬(wàn)劫難逢。歸依者，福增無(wú)量；禮念者，罪滅河沙。冥冥大夜中，三寶為燈燭；滔滔苦海內(nèi)，三寶為舟航；焰焰火宅中，三寶為雨澤。』三寶功德，難盡宣揚(yáng)。

　　所以地藏化眾生，登三寶之慈航，自然乘智慧風(fēng)、破煩惱浪，直到彼岸矣！

　　【但于佛法中所為善事，一毛一締【三點(diǎn)水旁】，一沙一塵，或毫發(fā)許，我漸度脫，使獲大利。】

　　這段文，地藏說(shuō)：「眾生無(wú)善根，不能度，必定八識(shí)心田中，有三寶種子，或有佛種、或有法種、或僧寶種子。如是三寶種子，乃至最小一毛之輕、一締【三點(diǎn)水旁】之小、一沙之細(xì)、一塵之微，在人八識(shí)田中，我則種種方便，為其滋潤(rùn)，令其漸漸萌芽、開(kāi)花、結(jié)果，超凡入圣，結(jié)菩提果，使獲大乘如佛之利益。」法華經(jīng)云：『或有人禮拜，或復(fù)但合掌，乃至舉一手，或復(fù)小低頭。以此供養(yǎng)像，漸見(jiàn)無(wú)量佛，自成無(wú)上道�！�

　　也是這個(gè)道理，只要汝在三寶中，種微小善根，將來(lái)一定成佛道。

　　【唯愿世尊，不以后世惡業(yè)眾生為慮！如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世惡業(yè)眾生為慮！】

　　這段文，請(qǐng)佛勿慮。何者？只要眾生于三寶中，肯種微少善根，我地藏即以無(wú)量方便而教化之，令其善根增長(zhǎng)，仗三寶力，自然發(fā)智慧火、燒煩惱薪、滅宿業(yè)障，業(yè)空惑盡時(shí)，則轉(zhuǎn)生死為涅盤耳。唯愿世尊滅度之后，不必以后世惡業(yè)眾生為慮。如是三白佛言：「愿世尊不以后世惡業(yè)眾生為慮�！�

　　【爾時(shí)，佛贊地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜，汝能成就久遠(yuǎn)劫來(lái)發(fā)弘誓愿，廣度將畢，即證菩提�！�

　　因地藏菩薩一肩荷擔(dān)未來(lái)末法眾生，故為佛贊善哉善哉。一贊善哉，能體佛心；二贊善哉，善用方便。汝能度眾生則佛助汝歡喜，汝能度眾生，則成就久遠(yuǎn)劫來(lái)所發(fā)深弘誓愿。當(dāng)汝度眾生將畢之時(shí)，即登大寶華王座，而證菩提，佛預(yù)助汝歡喜。

　　【觀眾生業(yè)緣品第三】

　　地藏經(jīng)十三品，前二品是能化之主，此品是所化之機(jī)。地藏是能化，眾生是所化。眾生是個(gè)什么東西呢？迷真起妄，故有眾生；不迷常覺(jué)，則無(wú)眾生�？芍�眾生無(wú)自性，從緣而生，如水成泡，機(jī)緣和合而有；色受想行識(shí)，五陰和合故有眾生，離陰無(wú)別生；眾生本來(lái)空，迷之則有，悟之則無(wú)。地藏知眾生本空之理，就發(fā)眾生度盡，方證菩提之愿。此愿是真實(shí)的，非空口講白話，無(wú)根據(jù)之愿也。

　　眾生迷理起惑，由惑造業(yè)，故有眾生。作十善業(yè)，則有天、人、阿修羅三善道之眾生；作十惡業(yè)，則有地獄、鬼、畜生三惡道之眾生。如是在六道之中，頭出頭沒(méi)，不能自出，受無(wú)量苦。所以諸佛菩薩，發(fā)愿度眾生。莫作業(yè)，無(wú)業(yè)則無(wú)苦矣！今地藏觀眾生惡業(yè)之緣，而有地獄。此品勸眾生莫作業(yè)，業(yè)息則地獄自空。華嚴(yán)經(jīng)云：『諸天子，汝等之業(yè)，不從東方來(lái)，止住于心。也不從南西北方、四維上下十方來(lái)，止住于心。但從顛倒生，無(wú)有住處，無(wú)我無(wú)我所，十方推求，悉不可得。天鼓一說(shuō)，諸天子皆證無(wú)生法忍�！豢芍�眾生之業(yè)，從緣而生，何曾有自性！所以要觀，觀則不可得矣！故曰觀眾生業(yè)緣品。

　　【爾時(shí)，佛母摩耶夫人恭敬合掌，問(wèn)地藏菩薩言：圣者！閻浮眾生造業(yè)差別，所受報(bào)應(yīng)，其事云何？】

　　摩耶夫人是佛母，不但是釋迦母，賢劫千佛皆以摩耶為母。晉譯華嚴(yán)經(jīng)，善財(cái)童子五十三參，摩耶夫人告曰：『我得大愿智幻法門，得此法門故，為盧舍那如來(lái)母�！昏笳Z(yǔ)「摩耶」，唐言大術(shù)，或云大幻�！笭枙r(shí)」者，地藏荷擔(dān)眾生，如來(lái)贊善之時(shí)。佛母摩耶，知地藏是幽冥教主，眾生死后多入幽冥，由教主教化，分配轉(zhuǎn)生六道，因此摩耶恭敬合掌，問(wèn)地藏菩薩言：「圣者」，是尊稱之辭，無(wú)事不通，謂之圣。佛母自說(shuō)：「我是閻浮提人，我想知閻浮眾生所造之業(yè)，差別如何，由業(yè)受報(bào)，所感之果，其事又如何？請(qǐng)大圣為說(shuō)之�！�

　　【地藏答言：千萬(wàn)世界乃及國(guó)土，或有地獄，或無(wú)地獄�；蛴信�人，或無(wú)女人。或有佛法，或無(wú)佛法。乃至聲聞、辟支佛，亦復(fù)如是，非但地獄罪報(bào)一等�！�

　　地藏曰：「我分身遍滿十方世界，每一世界，有百億國(guó)土，有的國(guó)土有地獄，有的無(wú)；無(wú)十惡，就無(wú)。有的國(guó)土，有女人；有的無(wú)女人，無(wú)欲就無(wú)。有的有佛法，有的無(wú)；無(wú)佛出世就無(wú)。乃至聲聞、辟支佛，亦復(fù)如是。有的國(guó)土有三乘，則有聲聞、辟支佛；無(wú)三乘則無(wú)。非但地獄，罪報(bào)一等有無(wú)。」

　　【摩耶夫人重白菩薩：且愿聞?dòng)陂惛∽飯?bào)所感惡趣。】

　　摩耶夫人曰：「我非不愿聞十方國(guó)土之事，我是閻浮提人，且愿聞閻浮眾生，作罪受報(bào)，所感地獄、惡趣之事，為如何耳！」

　　【地藏答言圣母，唯愿聽(tīng)受，我粗說(shuō)之。佛母白言：愿圣者說(shuō)。】

　　「唯愿聽(tīng)受」者，寄圣母問(wèn)，以勵(lì)眾生�！肝抑荒苈哉f(shuō)，若廣說(shuō)之，窮劫不盡。」圣母曰：「愿圣者略說(shuō)�！�

　　【爾時(shí)，地藏菩薩白圣母言：南閻浮提罪報(bào)名號(hào)如是：若有眾生不孝父母，或至殺害，當(dāng)墮無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期�！�

　　此乃地藏菩薩告摩耶佛母，閻浮眾生作如是等罪，墮地獄之文。

　　嗚呼！吾人非從天生，亦非地長(zhǎng)，父母辛辛苦苦，養(yǎng)大我們，豈可不孝而殺害乎！詩(shī)經(jīng)曰：『哀哀父母，生我劬勞�！蝗�年哺乳，十月懷胎。移乾就濕，咽苦吐甘，父母之恩，昊天罔極，終身難報(bào)，怎么可以殺害。羔羊跪乳、烏鴉反哺，若不孝父母而殺害者，則人不如禽獸矣！古人云：『媛媛不孝軀，寸寸慈親血。烏烏正多情，百年空淚竭�！欢髦亟�(jīng)云：『人生在世，父母為親。非父不生，非母不育�！浑y報(bào)經(jīng)云：『左肩持父，右肩持母，經(jīng)歷千年，便利背上，猶不能報(bào)父母之恩�！缓螞r殺乎！且為子盡孝，天理之常，人倫之本。梵網(wǎng)經(jīng)云：『孝順父母師僧三寶�！环ㄉ�，是師僧三寶之力生，所以孝順；色身，是父母所生，更應(yīng)孝順。我們身上之骨，是父親之髓；我們身上之肉，是母親之血。所以昔日哪吒，拆骨還父、割肉還母。今日我們仗父母所生身體，去出家、去學(xué)道。若無(wú)父母所生之眼，怎樣看經(jīng)；若無(wú)父母所生之耳，怎樣聞法；若無(wú)父母所生之鼻，怎樣嗅佛戒香；若無(wú)父母所生之口，怎樣誦經(jīng)、宣揚(yáng)佛法；若無(wú)父母所生之身，怎樣結(jié)跏趺坐、禮拜供養(yǎng)？所以我們的身體，整個(gè)是父母之遺體。子必肖父，女必肖母，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人道存焉。所以在家孝順，出家更應(yīng)孝順。在家孝順者，身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷。父母在，不遠(yuǎn)游；游必有方。揚(yáng)名聲，顯父母，晨昏定省，孝而復(fù)敬。出家者，勤求佛道，廣度眾生，以報(bào)親恩。一子出家，九族超升。目蓮救母、地藏發(fā)愿、慧能鬻薪、虛云朝山。蓮池大師云：『親得離塵垢，子道方成就。』

　　若人念孝，自然不作諸惡；為報(bào)親恩，自然眾善奉行。所以孝是眾善之本；不孝之罪，眾罪之根。背理殺害，宜乎其墮無(wú)間地獄，受千萬(wàn)劫無(wú)間之苦，求出無(wú)期矣！

　　【若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經(jīng)，亦當(dāng)墮于無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期。】

　　閻浮眾生，內(nèi)無(wú)智慧，外隨惡友，便起邪見(jiàn)。狂心熾盛，妄想害佛。佛是法王，害不得的，極其量，「出佛身血」而已。昔者提婆達(dá)多，起邪見(jiàn)，欲害佛，而自作佛；以大石擲佛，碎石傷佛足，指出血，火車來(lái)迎，生入地獄。今日邪見(jiàn)之人，破壞佛像者，擬同此罪�！笟еr三寶」者，三寶是苦海中慈航，迷途中指南針，導(dǎo)人出生死、登彼岸，正信也，而邪見(jiàn)之人，不究其真諦，皂白不分，便去毀謗－－阻止人信佛、阻止人誦經(jīng)、阻止人出家，惡見(jiàn)毀滅佛教，壞人天眼目，罪莫大焉！

　　「不敬尊經(jīng)」者，自無(wú)慧眼，不識(shí)佛經(jīng)能救眾苦、能脫生死、致人涅盤，而將佛經(jīng)典，用火焚燒，或置不凈處，當(dāng)廢物用，種種輕賤法寶。如是邪見(jiàn)惡人，臨命終時(shí)，罪業(yè)所牽，墮無(wú)間獄，受無(wú)間苦，求出無(wú)期。

　　【若有眾生，侵損常住，玷污僧尼；或伽藍(lán)內(nèi)恣行□欲，或殺或害，如是等輩，當(dāng)墮無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期�！�

　　千年「常住」，流水僧人。僧人去了一幫，又來(lái)一幫，而常住千年不動(dòng)，不動(dòng)產(chǎn)業(yè)，供十方僧用。若寺廟屋宇、田園、林地、圣跡、古物等，是常住所有，千年不動(dòng)之物。有的惡人，侵占常住屋宇、侵占常住田園、侵占常住土地，或損壞伽藍(lán)，使十方僧失去修行辦道之所。如佛在世，祗樹(shù)給孤獨(dú)園，僧人所居，如有人侵占，或者損壞，皆屬此罪。

　　「玷污僧尼」者，僧尼受佛戒，戒體清凈，依戒生定，依定發(fā)慧，便了生死。而喪心病狂無(wú)恥之徒，去破壞僧尼戒體，令其白璧蒙瑕，戒體有虧，再去修行則難矣！所以其罪甚大。

　　又有無(wú)知惡人，在「伽藍(lán)內(nèi)恣行淫欲」。梵語(yǔ)伽藍(lán)，此云眾園，乃僧眾修行，生長(zhǎng)道芽圣果之處。云何而當(dāng)淫坊用！諸天善神，能無(wú)嗔乎人！此人生則病狂而終，死后墮惡道，受無(wú)間苦矣！

　　甚至有的「在伽藍(lán)內(nèi)殺生害命」，當(dāng)屠場(chǎng)用。血污凈地、腥薰佛堂、逼僧遠(yuǎn)離，如是等罪，當(dāng)墮無(wú)間受苦，求出無(wú)期。

　　【若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當(dāng)墮無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期�！�

　　前二條是在家人，破壞三寶，而墮地獄。后二條，乃出家人，自壞三寶，而墮地獄。

　　沙門有四種：（一）勝道沙門：證圣果者，圣僧是也。（二）說(shuō)道沙門：能弘揚(yáng)如來(lái)三藏圣教者。（三）活道沙門：修諸善法，增長(zhǎng)慧命者。（四）污道沙門：違背戒律，裨販如來(lái)者。此等賴佛圖生，身披袈裟，心染塵勞，常念世俗事，假名比丘；時(shí)時(shí)無(wú)理，破用常住三寶物；又去欺誑白衣，種種化緣，而飽私囊；撥無(wú)因果，假公濟(jì)私，欺圣騙神，不守戒律，造種種惡，敗壞僧門，自叛佛教。如是等輩，如水中出火，知法犯法，無(wú)人能救，死后墮無(wú)間獄千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期。

　　【若有眾生，偷竊常住財(cái)物、谷米、飲食衣服，乃至一物不與取者，當(dāng)墮無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期�！�

　　此乃十方招提之物，體通十方，不與盜取，即向十方凡圣僧結(jié)罪，其罪甚大。

　　十方者，常住財(cái)物、谷米、飲食、袈裟、衣被等，施主供養(yǎng)，十方僧用。東方無(wú)量僧來(lái)，有受用份；南北西方、四維上下僧來(lái)，亦有份受用。汝若盜取，即取十方僧物入己，還向十方僧結(jié)罪。其罪豈有量乎？

　　觀佛三昧經(jīng)云：『盜僧蔓物者，過(guò)殺八萬(wàn)四千父母罪�！蝗A聚菩薩云：『五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我不能救�！皇┲鞴�養(yǎng)十方僧，體通十方，屬十方僧物；施主供養(yǎng)現(xiàn)前僧，體局此處，屬現(xiàn)前僧物。如水果、齋襯、用物結(jié)緣，臨時(shí)供養(yǎng)，見(jiàn)者一份，屬現(xiàn)前僧物；如果未與先取，或盜取，即取目前僧物，還向目前多少僧眾結(jié)罪。不論十方、現(xiàn)前僧物，皆施主供養(yǎng)修行辦道者。所謂衣服、飲食、臥具、湯藥，名四圣種；仗此而生長(zhǎng)道芽，得證圣果，其功甚大；盜之，其罪亦大。古人云：『施主一粒米，大過(guò)須彌山。今生不得道，披毛戴角還。』含有此義。

　　又十方叢林，庫(kù)房有一對(duì)聯(lián)『楊岐燈盞明千古，寶壽生姜辣萬(wàn)年�！痪�覺(jué)后人，莫偷十方物，免墮泥犁，受無(wú)間苦��！

　　【地藏白言：圣母！若有眾生作如是罪，當(dāng)墮五無(wú)間地獄，求暫�？�，一念不得。】

　　經(jīng)云：『作是得是，不作是不得是�！灰蚬�分明，絲毫不爽�！溉耆糇魅缡侵�罪，殺害父母、破壞三寶、偽作沙門、盜常住物，必墮地獄無(wú)疑。罪大之人墮地獄，求一念間�？喽�不可得者，無(wú)間地獄也�！�

　　【摩耶夫人重白地藏菩薩言：云何名為無(wú)間地獄？地藏白言：圣母！諸有地獄在大鐵圍山之內(nèi)。其大地獄有一十八所，次有五百，名號(hào)各別，次有千百，名號(hào)亦別�！�

　　此乃略標(biāo)地獄之名。

　　摩耶夫人，重問(wèn)地藏菩薩：「云何叫無(wú)間地獄？」地藏答圣母曰：「凡有地獄，皆在閻浮提之南，大鐵圍山之內(nèi)。大地獄有十八、中地獄有五百、小地獄有千百，如是名號(hào)各別�！�

　　【無(wú)間獄者，其獄城周匝八萬(wàn)馀里，其城純鐵，高一萬(wàn)里，城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號(hào)各別，獨(dú)有一獄，名曰無(wú)間�！�

　　此文標(biāo)無(wú)間地獄之處。

　　地獄是唯心所造，唯業(yè)所成�！傅馗�有大地獄，城周匝八萬(wàn)馀里」，表地獄是八萬(wàn)四千塵勞煩惱所成；「其城純鐵」，表地獄是剛強(qiáng)、殘忍之心所造；「高一萬(wàn)里」，表地獄是惡貫滿盈，萬(wàn)罪積造；「城上火聚，少有空缺」，表惡人之心，純是煩惱�！釜z城之內(nèi)，有八大地獄相鄰，中有一獄，號(hào)曰無(wú)間」。

　　八獄者：

　　（一）等活（獄卒唱生或冷風(fēng)吹活）。

　　（二）黑繩（熱鐵繩并罪人身）。

　�。ㄈ�）眾合（兩山相合以磕罪人）。

　�。ㄋ模┙袉荆ㄌ�(hào)叫呼叫）。

　�。ㄎ澹┐蠼袉荆ù蠛艚校�。

　�。�六）炎熱（燒然）。

　�。ㄆ撸┍姛幔ù鬅�然極熱）。

　�。ò耍�無(wú)擇（亦名無(wú)間，苦痛萬(wàn)端，暫無(wú)間歇）。

　　一投此獄，苦火無(wú)間，又何所可擇！故名無(wú)擇。