【其獄周匝萬八千里，獄墻高一千里，悉是鐵為。上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐，獄墻之上東西而走。獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身遍臥滿床；千萬人受罪，亦各自見身滿床上。眾業(yè)所感，獲報如是。】

　　此乃無間地獄形狀之文。

　　無間地獄者，皆由惡心熾盛，純惡無善所感�！钙洫z周匝萬八千里」，乃十惡、八邪所造。「墻高一千里，悉是鐵圍」，表極惡之人，冷血心腸，積罪千尋。「上火徹下，下火徹上」，表惡人惡種起現(xiàn)行，現(xiàn)行薰種子，種現(xiàn)互薰相續(xù)無間�！歌F蛇鐵狗，吐火馳逐獄墻之上，東西而走」，表惡人嗔心如蛇、貪欲如狗，貪嗔害人，日夜相繼�！釜z中有床，遍滿萬里」，表惡人心無片善，萬惡遍心�！敢蝗耸茏�，自見其身，遍臥滿床；千萬人受罪，亦各自見，身滿床上」，表惡人造罪，自作自受，自見其身，遍滿地獄，而受諸苦。一人如是，多人亦然，彼此受罪，各不相知。多不見增，少不見減，真唯心法門�。�

　　【又諸罪人備受眾苦。千百夜叉，及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖拽罪人；復有夜叉，執(zhí)大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上�！�

　　此乃五利使害人，死后自害之文。

　　五利使者，身、邊、邪、見、戒，起時捷疾，迅速如鬼，故感地獄，見夜叉、惡鬼。五利使，遍三界，有八十八使之多，故感地獄中，見百千惡鬼、夜叉。「口牙如劍、眼如電光、手復銅爪、拖拽罪人」，表五利使，邪見害人，五根和合，作諸惡業(yè)�！笍陀幸共�，執(zhí)大鐵戟，中罪人身」，表五利使，使人造身業(yè)之罪�！富蛑锌诒恰梗�表五利使，使人造口業(yè)。「或中腹背」，表五利使，使人意業(yè)造罪�！笒伩辗�接，或置床上」，表五利使，空造諸惡因受苦果，故云「拋空翻接」�，F(xiàn)報不足，后受地獄之苦，故云「或置床上」。

　　【復有鐵鷹，焰【口傍】罪人目。復有鐵蛇，繳罪人頸。百肢節(jié)內(nèi)，悉下長釘。拔舌耕犁，抽腸銼斬，烊銅灌口，熱鐵纏身�！�

　　此乃五鈍使害人，死后受報之文。

　　五鈍使者，貪、嗔、癡、慢、疑是也。五鈍使，對境起貪，眼隨境轉(zhuǎn)，故云「復有鐵鷹焰【口傍】罪人目」。五鈍使對境起嗔，傷人和氣，故云「復有鐵蛇絞罪人頸」。五鈍使對境起癡，作諸惡業(yè)，故云「百肢節(jié)內(nèi)，悉下長釘」。五鈍使對境起慢，縱意、輕人、謗法，故云「拔舌耕犁」。五鈍使對境起疑，心腸懷惑，故云「抽腸銼斬」。心不可見，但斬其腸耳！五鈍使外薰，信口傷人，故云「烊銅灌口」。五鈍內(nèi)薰，身造諸惡，故云「熱鐵纏身」。如是五利、五鈍十使煩惱，使人造罪，故有地獄耳！

　　【萬死千生，業(yè)感如是�！�

　　陽間一念造罪，地獄就有一生死，陽間念念造業(yè)，地獄就有無量生死。吾人起念，得無懼乎！經(jīng)云：『寧碎其身，不起異念�！昏缶W(wǎng)經(jīng)云：『寧以百千熱鐵刀劍，挑其兩目。終不以此破戒之心，視他好色�！蝗鍟�云：『莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也�！灰驗殛栭g念念造罪，所以地獄萬死千生，惡業(yè)所感，生而復死，死而復生；或時獄卒唱生，或時冷風吹活，受諸劇苦。起世經(jīng)云：『若人身口意造業(yè)，作已入于惡道中，經(jīng)歷無數(shù)千億歲，死已須臾還復活�！�

　　【動經(jīng)億劫，求出無期。此界壞時，寄生他界。他界次壞，轉(zhuǎn)寄他方。他方壞時，展轉(zhuǎn)相寄。此界成后，還復而來。無間罪報，其事如是�！�

　　此乃入易出難之文。

　　不入地獄則已，一動而入地獄，時劫極長�！复耸澜缃俦M，三災起時，地獄隨壞，則寄別世界地獄受苦；別世界壞，又寄別世界；別世界復壞，則展轉(zhuǎn)相寄；倘若此世界復成，還來此界地獄受苦�！棺镂串吂�，不知何日出離！苦重時長，故云「無間罪報，其事如是」。

　　【又五事業(yè)感，故稱無間。何等為五：一者，日夜受罪，以至劫數(shù)，無時間絕，故稱無間�！�

　　此乃時無間。

　　此人在世，所作之事，影響后世，令無數(shù)眾生受害�？鬃釉唬骸菏甲髻刚�，其無后乎！』所以其受罪時間極長，從晝至夜，從夜至晝，日夜受苦，經(jīng)無量劫，故云「時無間」。

　　【二者，一人亦滿，多人亦滿，故稱無間。】

　　此乃形無間。

　　一人之形，遍滿地獄，多人之形，亦滿地獄。此人在世，所作之罪，事雖不廣，惡心遍布，惡遍法界；所以死后受苦，其形亦遍滿地獄。

　　【三者，罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，銼斫鑊湯，鐵網(wǎng)鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數(shù)那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱無間�！�

　　此乃苦具無間。

　　此人在世，無惡不作，故感眾苦盡受，故名「苦具無間」。先受鐵叉刺其咽喉；次受鐵棒打裘其身；又受鐵鷹焰【口傍】其眼目；又受鐵蛇纏匝頸項；又受鐵狼嚌其血肉；又被鐵狗嚌其心肺。落鐵碓地獄，全身粉碎；落鐵磨地獄，整體糜爛；落鐵鋸地獄，從頭解至足；落鐵鑿地獄，千銳□其軀�；蛴描F刀銼頭、或用利斧斫腰、或下油鑊、或下滾湯。掛鐵網(wǎng)而焚燒、被鐵繩緊縛、駕鐵驢而撲殺、驅(qū)鐵馬而踏死。用生鐵革絡其首；用熱鐵汁澆其身。汝說饑餓，令吞熱鐵丸；汝說口渴，令飲熱鐵汁。地獄苦具，無一而不受，受復再受，從年至劫，數(shù)那由他，苦楚相連，更無間斷，故稱「無間」。

　　【四者，不問男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業(yè)感，悉同受之，故稱無間�！�

　　此乃果無間。

　　「不論汝是男是女，但作地獄之罪，即受無間之報」；中國四綞：西曰羌、北曰胡、東叫夷、南叫狄，但作此罪，即入無間受苦；或老人、或幼兒，乃至位高尊貴之人、貧窮下賤之輩，曾作此罪，即受此報；龍王、諸天、諸神、諸鬼，命終業(yè)熟，亦入無間�？偠�言之，八識心田，曾有此罪，行業(yè)成熟，悉同受報，故稱「無間」

　　【五者，若墮此獄，從初入時，至百千劫，一日一夜萬死萬生，求一念間暫住不得，除非業(yè)盡，方得受生，以此連綿，故稱無間。】

　　此乃命無間。

　　無間地獄一日一夜，等于閻浮提六十小劫。地獄一日一夜，就有一萬次生死，死而復生，生而復死，生死相連，無一念間斷而不受苦者，故名「命無間」�！赋�非業(yè)盡，方得出離，別處受生」。若業(yè)盡時，閻羅即呼罪人來前告曰：『若非怨，今汝可去。當為人作子、當孝順、當事長輩、當畏國法、當承事沙門道人，端心、端口、端身，得阿羅漢者，諸泥犁道，皆為閉塞，皆無汝份，好去�！挥谑菑哪嗬绯稣撸�皆生善道。

　　【地藏菩薩白圣母言：無間地獄，粗說如是，若廣說地獄罪器等名及諸苦事，一劫之中，求說不盡�！�

　　地藏白圣母：「無間地獄，粗說大概如是。若詳細廣說，地獄罪器苦事，一劫之中，求說不盡�！挂虻鬲z眾生，其罪甚多，且各各不同，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，果報千差萬別，難以盡說。

　　【摩耶夫人聞已，愁憂合掌，頂禮而退�！�

　　此經(jīng)家敘述圣母聞地獄事，愁罪人受苦靡窮，憂己力救援未逮，唯有合掌致敬，頂禮而退。

　　【閻浮眾生業(yè)感品第四】

　　此品乃眾生作業(yè)受苦感佛出世之文。

　　法華經(jīng)云：『今此三界，皆是我有。其中眾生，悉是吾子。而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護�！挥^此文，則知一切眾生，皆有佛性，皆是佛子，皆可成佛，所以如來發(fā)愿而度脫之。如來度眾生，度眾生之苦而已；眾生若無一切苦，便是佛。所以眾生有苦，感佛出世；眾生若無苦，如來不出世。如來出世，為救眾生之苦故。眾生苦，是能感，如來大悲，是所感。眾生之苦，感佛菩薩出世，故名眾生業(yè)感品。

　　經(jīng)云：『凈法界身，本無出入，大悲愿力，示現(xiàn)受生�！环ㄉ砬鍍�，猶如虛空，無出無入；大悲愿力，為救眾生，無出而出。故世間有佛菩薩：釋迦降跡迦毗羅國，金地藏示生新羅王家，皆是眾生受苦，感佛菩薩出世救度。

　　佛菩薩何故降生南閻浮提？因此土眾生，其性剛強，作業(yè)受苦特別多，所以釋迦、地藏皆降此土。譬如父母多諸兒女，一兒病重，必獲父母偏憐、愛護而親近之故，名閻浮眾生業(yè)感品。

　　閻浮提是樹名。此土之北，有一大樹王，其果汁染沙成金，號勝金。其樹影上染月宮，故得染污之名；例此土眾生多被煩惱所染，受苦極重。苦重先救，感佛出世。此品說地藏為救母苦，普及一切，感發(fā)大愿之文也。

　　【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業(yè)報眾生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑：至阿逸多成佛已來六道眾生，遣令度脫。唯然，世尊！愿不有慮�！�

　　「爾時」者，佛母聞地獄事畢之時。地藏菩薩即白佛言：「世尊��！我學佛學成功，而證得如來神力。以如來神力故，就能大悲拔苦，將一身分為無量身，分身到眾生作業(yè)受報極苦之地獄去救度。」

　　「假如不是佛慈悲勉勵我，即不能作如是變化－－變一為多，化而復化－－以幻化之身，到地獄去度眾生啊！」大智度論云：『諸菩薩修苦行事，難辦難成�！环鸢参垦裕骸簾o得疲厭，當勤精進，行是十力，當?shù)脽o量果報�！贿@段文說一切菩薩修一切難行苦行，極其艱辛，佛是過來人，知道過此難關(guān)，便得無量神力，因此勉勵菩薩莫退，勇猛向前。所謂：『百尺竿頭重進步，十方世界現(xiàn)全身。不經(jīng)一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。』所以修行在最困難之時，必須善知識來接引，否則功虧一簣，功敗垂成，自打退鼓。因此地藏菩薩說：「我行菩薩道，遇最困之處，若非如來大慈來接引，更進一步，焉能獲如來神力，將一身變?yōu)闊o量身。我既有如來神力，今日又蒙佛在天宮付囑，將未度盡的眾生，交給我去度，我就用如來神力去度，大約不會錯嘛！我度眾生度到阿逸多成佛。彌勒未下生以前，所有釋迦的兒孫，在六道中者，悉遣解脫，離三途苦，以人天身，得遇龍華三會，聞法度脫。此事我盡力去作，唯愿世尊，愿不有慮。」

　　阿逸多是彌勒之名，此云『無能勝』。彌勒修慈心三昧，于諸菩薩中，最為第一，故云無能勝。

　　【爾時，佛告地藏菩薩：一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結(jié)業(yè)，善習結(jié)果。為善為惡，逐境而生。輪轉(zhuǎn)五道，暫無休息。動經(jīng)塵劫，迷惑障難�！�

　　佛告地藏言：「一切眾生未解脫者，內(nèi)被惑轉(zhuǎn)，外被境轉(zhuǎn)，所以性識無定。自己又無堅定之志，一出頭來，宿習現(xiàn)前，便隨它轉(zhuǎn)，總不肯逆水行舟，克念作圣，降伏其心，依舊隨宿習而去造惡業(yè)，沒法子不墮惡道��！假如善習現(xiàn)前，又隨善習去造善事，自然結(jié)善果。又自無智慧，未聞佛法，不了善果無性、如幻如化、虛妄不實，一味認以為真，盡情去享受，人天福盡，沒法子不落輪回�。∪缡瞧湫�，不作惡、便造善，心隨境轉(zhuǎn)，境遷心移，善惡交替，故有生死輪回。輪轉(zhuǎn)五道，無時暫息，經(jīng)歷塵劫，從迷積迷，因迷起惑，作業(yè)成障，欲出苦海，則難矣！」

　　【如魚游網(wǎng)，將是長流，脫或暫出，又復遭網(wǎng)。以是等輩，吾當憂念。】

　　「譬如流水中魚，游來游去，不覺入網(wǎng)，困不得出，脫幸不入，暫出網(wǎng)外，不久又游入網(wǎng)，遭諸苦難�！�

　　此喻眾生長流生死海中，又無慧目，作諸惡業(yè)，墮三惡道；脫幸出離，不久作業(yè)，又墮三途，受諸劇苦。如是等輩，三惡道長，人天路短。既失人身，焉能辦道、了生死呢？所以如來特別憂念此輩。

　　【汝既畢是往愿，累劫重誓，廣度罪輩。吾復何慮？】

　　佛所憂慮的，是三途受苦眾生。今天得遇地藏菩薩，實行累劫重誓，畢竟往昔大愿，在三惡道廣度罪苦眾生，則佛心無復憂慮了。

　　【說是語時，會中有一菩薩摩訶薩，名定自在王，白佛言：世尊！地藏菩薩累劫已來各發(fā)何愿？今蒙世尊殷勤贊嘆，唯愿世尊略而說之。】

　　此乃定自在王乘機發(fā)問之文。

　　因釋迦如來贊地藏累劫發(fā)弘重誓，廣度罪輩，未卜地藏往昔發(fā)何大愿，今蒙如來殷勤贊嘆。唯愿世尊，為眾生略說，俾廣見聞，同種善根。

　　「定自在王」者，從定得名。此大士人中之龍，世間之愛，悉皆遠離。離欲得禪，成就無漏功德，解脫塵勞煩惱，行住坐臥，四威儀中，無有不定時，故名「定自在」。

　　【爾時，世尊告定自在王菩薩：諦聽諦聽，善思念之。吾當為汝分別解說�！�

　　此乃誡聽之文。

　　良由聽法，必先審諦而聽，成就聞法之慧；次則從聽而思，思惟其義，成就思法之慧；再則念念不忘，反復觀之，觀久便能悟入，祛惑見理，成就修慧。聞、思、修三慧具足，才是真正聞法。所以世尊說：「汝能諦聽，善思念之，吾當為汝，分別解說。」

　　【乃往過去無量阿僧祗那由他不可說劫，爾時有佛號一切智成就如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫�！�

　　此乃過去佛出世之文。

　　如來有天眼觀彼久遠，猶若今日，所以過去之事，清清楚楚。過去無量個阿僧祗、那由他、不可說劫，那時有佛出世，其名號「一切智成就」。此佛以智立名，無明破盡，得一切智，知一切法，事理性相，依正因果，無一不知，知窮諸法實相得名。

　　「如來、應供、正遍知等」，是佛通號，佛佛皆然。

　　「如來」者，仿同先德號。今佛出世，如古佛再來。

　　「應供」者，堪為福田號。具智、斷二種功德，堪為眾生福田，供養(yǎng)者，得福無量。

　　「正遍知」者，遍知法界號。十法界事理性相因果，無一不知故。

　　「明行足」，果顯因德號。因中修福修慧，果上福足慧足�；圩忝�「明」足，福足名「行」足。

　　「善逝」者，妙住菩提號。一去不再來，一證菩提，永不再起煩惱，如礦成金，不重為礦。

　　「世間解」，達偽通真號。覺了世間法，當下就是佛法。六祖曰：『佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角�！�

　　「無上士、調(diào)御丈夫」，應機說法號。菩薩有所斷，名上士，佛無斷，名無上士。佛應機說法，能調(diào)難調(diào)，調(diào)眾生之心猿，御眾生之意馬，降伏其心，故名大丈夫。

　　「天人師」，攝化從道號。天結(jié)使薄，人根機利，容易入道。如來說法，無量人、天悟道。

　　「佛」，覺悟歸真號。自覺覺他，同歸一真；窮諸法之本源，了性相之一體。

　　「世尊」，三界獨尊號。天上天下，唯佛獨尊。

　　其佛住世六萬劫，長壽度眾生也。

　　【未出家時，為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生�！�

　　賢愚經(jīng)云：『若聽人民，若自己身，出家入道，功德無量。非譬為比，高于須彌、深于巨海、廣于虛空。由出家故，畢成佛道�！淮四速t愚經(jīng)，贊嘆出家功德。大過須彌山、深過巨海、廣如虛空，由出家善根故，畢竟成佛。四種出家：

　�。ㄒ唬┥怼⑿木愠黾�。（二）身出家，心不出。（三）心出，身不出。（四）身、心俱不出。二好二不好也。

　　第一、出世俗家。遠離妻子、兒女、俗情故，又名出紅塵家。

　　第二、出三界家。解脫生死，證阿羅漢。

　　第三、出無明家。證佛法身，究竟出無明家，便成佛道。

　　「一切智成就佛未出家以前，曾做一小國王，與一鄰國王為友，同行十善。又以十善法，饒益其國人民�！故�善者：身不殺、盜、淫，身業(yè)清凈；口無妄言、綺語、兩舌、惡口，口業(yè)清凈；意無貪、嗔、癡、煩惱，意業(yè)清凈。十善是生天法門，但行十善，上升六欲天，故各饒益。

　　【其鄰國內(nèi)所有人民，多造眾惡。二王議計，廣設方便，】

　　此國王與鄰國王為友，但鄰國內(nèi)，所有人民，大多數(shù)作惡，不奉十善之化。二王討論，用何方便，使其不造惡耶？

　　【一王發(fā)愿：早成佛道，當度是輩，令使無馀；一王發(fā)愿：若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未愿成佛�！�

　　二王議計，唯有愿力最大，有愿必成，愿力就是心力，一切力中，心力最大。諸佛全憑愿力成等正覺。凡夫臨命終時，一切威勢悉皆散失，唯有愿王不相舍離，于一切時，引導其前，往生凈土。既然愿力有如是之大，則能度斯輩矣。所以「二王同時發(fā)愿，一王發(fā)愿：愿早成佛，自度度他，使令無馀；一王發(fā)愿：先度他離苦、度他安樂、度他證菩提，然后自己成佛。」發(fā)先人后己之愿，所謂『發(fā)僧那于始心，終大悲而赴難』者，地藏是也。

　　【佛告定自在王菩薩：一王發(fā)愿早成佛者，即一切智成就如來是。一王發(fā)愿永度罪苦眾生，未愿成佛者，即地藏菩薩是�！�

　　「二王在因地中，同時發(fā)愿。一王發(fā)愿先成佛，后度眾生，已經(jīng)成佛百千萬億劫，一切智成就如來是。一王發(fā)愿先度眾生成佛，自己未愿成佛，今尚在菩薩位者，地藏菩薩是�！�

　　【復于過去無量阿僧祗劫，有佛出世，名清凈蓮華目如來。其佛壽命四十劫。】

　　復說地藏過去發(fā)愿之事�！高^去無量阿僧祗劫之前，又有佛出世，名清凈蓮華目」。印度蓮華青色，佛眼似之，故云「清凈蓮華目」。所謂『面如凈滿月，眼若青蓮花』，『目凈修廣若青蓮，齒白齊密猶珂雪』，皆贊如來相好之文，三十二相中屬紺色目相。

　　【像法之中，有一羅漢，福度眾生。因次教化，遇一女人，字曰光目。設食供養(yǎng)�！�

　　此乃羅漢游化人間之文。

　　古德每每學道功成，便下山游化人間，廣度有緣人，古規(guī)也�！副朔饻缍�，正法已過，像法來臨，當時有一羅漢」�！噶_漢」是梵語，此云『無生』，三界生死不生故；又云『殺賊』，九十八使見思煩惱賊滅故；又名『應供』，羅漢證無漏，令人得福，而自福不漏故。「此羅漢以無漏功德，令供養(yǎng)者皆得人天之福，故云『福度眾生』。不但令人生福，而且次第游行，教化有緣人。巧遇一女人，字曰光目，設食供養(yǎng)�！勾伺�目蘊慧光，睛藏神德，發(fā)菩提心人也。施人飲食，有五功德：一施命、二施色、三施力、四施安、五施辯。若施羅漢，獲福百倍矣。

　　【羅漢問之：欲愿何等？光目答言：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？】

　　羅漢是圣人，供養(yǎng)得福，福能滿人愿，故問：「欲愿何等？」天上人間之福，皆能如意。光目答言：「我不求世間人天之福，但以母亡之日，一七、二七、三七，皆資福救拔，但未知我母生趣，我想知母生趣，給我心安。」

　　【羅漢愍之，為入定觀。見光目女母墮在惡趣，受極大苦。羅漢問光目言：汝母在生作何行業(yè)？今在惡趣受極大苦�！�

　　「羅漢愍其孝心倍常，一定要知母生趣，其心方安。比之今人，但作福了事，不問生處，差千萬里矣！乃為入定，在三昧中，見光目母，墮在地獄，受極大苦」。羅漢是小圣，天眼能觀大千世界事，但不能知其所以，因問光目言：「汝母在生作何行業(yè)？業(yè)成報現(xiàn)，今在惡趣，受極大苦�！�

　　【光目答言：我母所習，唯好食【口＋敢】魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食【口＋敢】，計其命數(shù)，千萬復倍。尊者慈愍，如何哀救？】

　　此乃光目母習惡墮苦之文。

　　光目答曰：「我母習氣所好，唯好食魚、【口＋敢】鱉。一見魚鱉，便買來食，且喜食其魚子、鱉卵。有時炒黃、有時煮熟，每每恣情縱欲，飽食三餐。計其所食魚、鱉之生命，千千萬萬，復倍是數(shù)。如是殺生既多，難免報在地獄，尊者慈愍，如何哀救呢？」愿云禪師云：『千百年來碗里羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。』

　　【羅漢愍之，為作方便。勸光目言：汝可志誠念清凈蓮華目如來，兼塑畫形像，存亡獲報�！�

　　此乃指示救母方法之文。

　　小圣不及大圣，羅漢力弱，斷見思惑，未破無明、未證法身、無不思議神力，自問不能救拔眾生苦，因此指示光目：「汝可求佛－－至誠念清凈蓮華目如來名號，并塑畫佛形像。念佛和塑畫佛像這兩種功德甚大，不但救度汝母，又能令汝增福、增慧，故云『存亡兩利』。」

　　志誠二字很重要，不誠無物。且圣女為母念佛，豈不純孝動天，至誠感佛嗎？誠是實德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成。何故教念佛呢？佛告比丘：『我滅度后，若稱我名，所獲福德，無量無邊。』故羅漢教令稱本師佛名。

　　【光目聞已，即舍所愛，尋畫佛像而供養(yǎng)之。復恭敬心，悲泣瞻禮。忽于夜后，夢見佛身，金色晃耀，如須彌山，放大光明，而告光目：汝母不久當生汝家。□覺饑寒，即當言說�！�

　　此乃依教見佛之文。

　　「光目聞羅漢指示，即依其教，舍自己所愛之物，而畫端正、莊嚴之佛像，燈、涂、果、樂，種種珍饈，陳列佛前，至誠供養(yǎng)，復一心不亂，念佛功德名號，悲泣瞻禮」。人有孝心，佛有感應。中夜已過，「當后夜時，忽夢見佛身，金色晃耀，功德巍巍，猶如寶山，放大光明遍照十方。而告光目言：『汝母不久，當生汝家，□覺饑寒，即當言說，汝自知之�！弧�

　　發(fā)夢，夢見佛是好的。出生菩提心經(jīng)云：『若有夢見佛形像，諸相具足莊嚴身，眾生見者應歡喜，念當必作調(diào)御師。』

　　【其后家內(nèi)婢生一子，未滿三日，而乃言說。稽首悲泣，告于光目：生死業(yè)緣，果報自受。吾是汝母，久處暗冥。自別汝來，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生，為下賤人。又復短命，壽年十三，更落惡道。汝有何計？令吾脫免。】

　　此乃重業(yè)輕報之文。

　　其母罪重，應墮地獄受苦，今圣女以念佛、塑像兩種功德，令其轉(zhuǎn)重成輕，地獄受苦身轉(zhuǎn)為婢子身；又仗佛力，宿因能說。故云：「未滿三日，而乃言說�！褂终谭鹆�，知阿女來救。而「稽首」者，叩頭至地，稍留片刻，表敬也。「稽首而復悲泣，告于光目」者，知恩感謝也�！干�死業(yè)緣，果報自受」，此二句，乃自覺之文；今日乃知因果報應，絲毫不爽，人死業(yè)存，自作自受，我親自嘗之矣！能不信耶！吾非別人，乃是汝母。吾死之后，即入無日月光明幽冥世界。所謂：『鐵圍兩山間，窈窈何冥冥，神識墮其中，不睹日月精。展轉(zhuǎn)不相見，但聞叫呼聲。』自與汝別后，累墮大地獄受苦，今蒙汝念佛、塑像之福力，方令我轉(zhuǎn)生陽間，為下賤人。前生殺業(yè)，馀報所感，今生命短，只有十三歲。我的惡業(yè)生報已過，后報未盡，還要墮惡趣受苦，汝有何計，究竟令吾脫免下賤、短命惡道之苦呢？

　　【光目聞說，知母無疑。哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業(yè)，墮于惡道？婢子答言：以殺害毀罵二業(yè)受報。若非蒙福，救拔吾難，以是業(yè)故，未合解脫。光目問言：地獄罪報，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍稱說。百千歲中，卒白難竟�！�

　　此乃光目令母知罪自悔之文。

　　先佛夢告，今聞母說，與夢相符，光目知是己母，決定無疑，不覺悲從衷出，哽咽啼泣而白婢子：「既是我母，生前之事，合知本昔之罪，作何種業(yè)而墮惡道呢？汝知道嗎？」婢子答曰：「前生是汝母，今生是婢子，我前世以殺害魚鱉，多食其子之罪，是一。又汝每每勸我，殺生有罪，我不信，反而毀罵三寶。以此二業(yè)，受地獄之報，若非蒙汝供佛之福，仗佛神力救拔赦免，不能這么快就脫地獄苦報�！构饽繂栐唬骸溉暝诘鬲z，受什么苦��？其事如何？可以講給我聽嗎？」婢子答言：「罪苦之事，難以出口，不忍稱說。假如說之，百千歲亦說不盡。」

　　【光目聞已，啼淚號泣而白空界：愿我之母，永脫地獄。畢十三歲，更無重罪及歷惡道。十方諸佛慈哀愍我，聽我為母所發(fā)廣大誓愿：若得我母永離三涂及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者�！�

　　此乃發(fā)愿救母之文。

　　光目問明母苦之事，確實無訛，啼淚號泣而白虛空界，一心啟告，發(fā)深重愿云：「愿我之母，永脫地獄苦，十三歲畢，更無重罪，及不歷三惡道。唯愿十方諸佛，慈哀愍我，聽我為母而發(fā)廣大誓愿。若得我母，永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者�！�

　　【愿我自今日后，對清凈蓮華目如來像前，卻后百千萬億劫中，應有世界所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然后方成正覺�！�

　　此乃光目女，發(fā)大誓愿救三惡道罪苦眾生，盡成佛竟，然后方成正覺之文。