【世尊！一切眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經(jīng)典一句一偈，我觀如是輩人，除五無間殺害之罪，小小惡業(yè)，合墮惡趣者，尋即解脫。】

　　﹝解﹞主命又叫著佛說：「世尊！一切的眾生，臨命終的時間，倘若聽到一佛的名號、一菩薩的名號，或聽到大乘經(jīng)典的一句一偈，我瞧像這一輩的人，能消除五無間地獄，以及殺害生命的大罪的苦楚，一些小小的惡業(yè)，就是合當墮入惡道里去的，頃刻就給他解脫了�！�

　　﹝釋﹞臨終的時間，一聽到這佛和菩薩的名號，心一起正念，業(yè)障自然都消除了。這一念的發(fā)心，且已經(jīng)種下將來成佛的圣因；這小小的罪業(yè)，正像赤日曬微霜一樣，那里還有余業(yè)呢！

　　【佛告主命鬼王：汝大慈故，能發(fā)如是大愿，于生死中護諸眾生。若未來世中，有男子女人，至生死時，汝莫退是愿，總令解脫，永得安樂。】

　　﹝解﹞佛告訴主命鬼王說：「你有這樣大慈悲的緣故，于世人的生死中間，能夠保護諸類的眾生。倘有未來世之中，有男子女人，到了生死的時間，你不要退失了這愿力，總要令他們得到解脫，使他們永遠的得到安樂�！�

　　﹝釋﹞鬼王竟有這樣的存心，所以佛要稱贊他發(fā)慈悲的大愿了�，F(xiàn)在他既然能發(fā)這慈悲的大愿，就是佛菩薩了，那么還可以去退失這慈悲愿力么？但是這愿力，要普遍的，不論是男是女，是死是生，有罪無罪，大惡小惡，統(tǒng)統(tǒng)令他們解脫，常常得在人道天道里去享安樂，方才不負我今天的叮囑了。

　　【鬼王白佛言：愿不有慮。我畢是形，念念擁護閻浮眾生。生時死時，俱得安樂。但愿諸眾生于生死時，信受我語，無不解脫，獲大利益�！�

　　﹝解﹞鬼王對佛說：「愿你不要憂慮！我當畢盡我的形體、壽命，念念要去擁護這閻浮世界的眾生，生的時間，死的時間，都可以教他們得到安樂。但愿這諸類的眾生，于這生死的時間，相信聽受我的話，自然沒有一個不得到解脫，獲到這大利益的�！�

　　﹝釋﹞但愿眾生信受我語，是重指前文：慎勿殺生、念佛、供像、讀經(jīng)等就是。我們生在這閻浮提世界的眾生，生和死的時間，都得到這許多的佛菩薩和鬼王等來保護，這是多么的幸運呀！若能聽從他的話，自然感應交道，更加可以得到安樂幸福。云棲大師說：「祭祀先亡，也切勿殺生，可以增加他的冥福�！�

　　【爾時，佛告地藏菩薩：是大鬼王主命者，已曾經(jīng)百千生作大鬼王，于生死中，擁護眾生。是大士慈悲愿故，現(xiàn)大鬼身，實非鬼也�！�

　　﹝解﹞這時候，佛告訴地藏菩薩說：「這大鬼王主命的，已曾經(jīng)歷過百千生作大鬼王了，在于世人的生死中間，專門擁護眾生。這位大士，因為要行慈悲的大愿的緣故，所以現(xiàn)化這鬼王的身形，其實他并非是鬼。

　　﹝釋﹞諸佛的根本，是相同的；著跡的現(xiàn)相，是各各不同的。他現(xiàn)在現(xiàn)這個相，也無非是抱著慈悲的大愿，來普利眾生而已。譬如天上一月，印在各處的水里，水里的月，原是作不得真的，若要當作他是真，那就失了根本了�？芍�所現(xiàn)的大鬼王身，那里是真的呢！

　　【卻后過一百七十劫，當?shù)贸煞�，號曰無相如來，劫名安樂，世界名凈住。其佛壽命不可計劫�！�

　　﹝解﹞「卻后過一百七十劫，自然應得著成佛了，名號叫無相如來；在他成佛的一劫，名叫安樂劫；他所修成作佛的世界，名叫凈住；這佛壽命的長，不可計算他的劫數(shù)了�！�

　　﹝釋﹞利益眾生的萬事做畢，自有萬德莊嚴的果位，這都出于自然的。佛本是無相的，就是無相也是沒有的，現(xiàn)在以鬼相而現(xiàn)無相，就是無相的相了；用無相法門去觀瞧，各種猙獰可怕的鬼相，就是有相也等于無相了。相相都無，空無一物，那末還有那一處不是安樂地？那一處不是凈住世界呢？

　　【地藏！是大鬼王，其事如是不可思議。所度天人，亦不可限量�！�

　　﹝解﹞佛又叫著地藏說：「這般的大鬼王，他的事情，是這樣子不可以思議的，所度脫的天道和人道的眾生的多，也不可以限量的了�！�

　　﹝釋﹞這一類的鬼王，都是解脫菩薩的慈悲誓愿，分形布影，示現(xiàn)化身在六道之中，化成同類，為善知識，行種種方便，去引道利樂一切眾生，同證佛果，在天人兩道化度得更多。要知道世界上一切現(xiàn)相，都是浮塵幻化，在相當之時，隨生隨滅的，真性本是寂默不動，不可以思議的。

　　【稱佛名號品第九】

　　﹝解﹞地藏菩薩說，稱念佛號的功德。這是本經(jīng)的第九品。

　　﹝釋﹞念佛是人家都曉得的，為甚么也要列一品經(jīng)呢？因為有許多人只曉得念佛，不曉得其中的意義，還有一種貪欲的鄉(xiāng)下老婆婆，說念佛可以作銅錢用的，這種荒謬怪誕的論調，正是可憐又復可笑了！從來不曉得念佛的真實利益，和真實的功德。現(xiàn)在地藏菩薩來詳細的說給我們聽。所以這品題看去是很平常的，其實是最緊要的一品，我們要格外認真的去讀。

　　【爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我今為未來眾生演利益事，于生死中得大利益。唯愿世尊聽我說之�！�

　　﹝解﹞這時候，地藏菩薩大菩薩叫著佛說：「世尊！我現(xiàn)在為未來的眾生，來演說最有利益的事情，在他們的生死中間，都可以得到大利益，唯愿你世尊聽我說這話�！�

　　﹝釋﹞我佛出世，無非要為我們眾生解脫生、老、病、死四大苦難，又早已曉得末劫眾生業(yè)障深重，難解難脫，因此又復設立這念佛方便的大法門，可以依仗佛力，了脫這生死的四大苦難。所以說念佛一句，可以消無量罪，得無量福�，F(xiàn)在菩薩要世尊聽，是要佛金口來證實，可以使我們更加相信了。

　　【佛告地藏菩薩：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事。今正是時，唯當速說。吾即涅槃，使汝早畢是愿，吾亦無憂現(xiàn)在未來一切眾生�！�

　　﹝解﹞佛告訴地藏菩薩說：「你現(xiàn)在欲發(fā)興慈悲的大愿，救拔那一切在六道里的罪苦眾生，演說這不可思議的念佛法門，現(xiàn)在正是到了這個時間了。是的！應當快要說了，吾就是入了涅槃；倘使你早早了畢這大愿，吾也可以不必再去憂愁現(xiàn)在未來的一切眾生了�！�

　　﹝釋﹞菩薩說這方便度殘機的法門，一是為了體會佛在天宮的付囑他的心意；二是要救拔我們南州眾生的苦難。佛為什么催促他快說呢？因為佛自己化緣將息，已將滅度，見這六道眾生，還是沉淪受苦，若不從此救濟，不但佛涅槃了于心不安，就是地藏菩薩的大愿，也永難圓滿了�，F(xiàn)在有了這稱名的法門，不論賢愚，人人可以解脫苦難，終至同成佛果。

　　【地藏菩薩白佛言：世尊！過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號無邊身如來。若有男子女人聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像，供養(yǎng)贊嘆，其人獲福無量無邊�！�

　　﹝解﹞地藏菩薩叫著佛說：「世尊！過去無量數(shù)的阿僧祇劫，有一尊佛出世，名號叫無邊身如來，倘若有男子或是女人，聽了這佛的名號，就是暫時的生出恭敬心來，就得到超越過四十劫的生死重罪，何況塑畫他的形像，去供養(yǎng)他、贊嘆他呢！這個人獲得的福德，是無量無邊的了。

　　﹝釋﹞所說的佛，都是指已經(jīng)過去的，越是在后指出的，卻越是在前。這諸佛是地藏菩薩所親自見到的，于此可以證明他的發(fā)心是最久遠的了。無邊身是指佛隨機應化的應身。因為一切諸佛從無量劫以來，所修習的福德是無量的，所以你能去端正專一的去恭敬他、香花去供養(yǎng)他，你所得到的福分，自然也無量無數(shù)的了。

　　【又于過去恒河沙劫，有佛出世，號寶性如來。若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發(fā)心歸依。是人于無上道，永不退轉�！�

　　﹝解﹞「又在于過去的恒河沙的劫數(shù)，有一尊佛出世，他的名號叫做寶性如來，倘若有男子女人，聽了這佛名，一彈指的時間，發(fā)心去歸依他，這人對于這無上的佛道，就可以永不退轉了。

　　﹝釋﹞恒河沙劫，較前又要多了。寶性，寶是珍寶，性是本性，是說諸佛如來，是我們眾生的最寶貴的本性一樣。有修行經(jīng)過阿僧祇劫的功行，還沒有成功，反不及念佛法門，在一彈指頃，他的果位就不退了。有教化四天下，以及六欲天，已經(jīng)得到四乘果位的，還不及三歸依的功德。這可知念佛是有不可思議的大功德了。一聞佛名便起信心，那都是憑了自性的佛寶，來歸寶性，那自然可以永不退轉了。

　　【又于過去有佛出世，號波頭摩勝如來。若有男子女人聞是佛名，歷于耳根，是人當?shù)们Х瞪�于六欲天中，何況志心稱念�！�

　　﹝解﹞「又在比前還要過去的時間，有一尊佛出世，他的名號叫做波頭摩勝如來，倘若有男子女人，聽了這佛名，經(jīng)歷過耳根，這人應當?shù)弥�一千回的往返，生在六重的欲界天中間去，何況一志誠心的去稱念呢！

　　﹝釋﹞波頭摩，翻中文叫紅蓮花，蓮花有數(shù)種，紅的最好，所以叫勝。佛蓮千瓣，此喻作千返。六欲不凈，佛法和蓮花一樣，可以出污泥不為他污染。但是一名經(jīng)耳，便可以千返生天，志心念佛，自然有成佛的期望了。

　　【又于過去不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。】

　　﹝解﹞「再過去不可說不可說的阿僧祇劫，有一尊佛出世，他的名號叫做師子吼如來，倘若有男子和女人，一聽到這佛的名號，起了一個想去歸依他的念頭，這個人就得到無量數(shù)諸佛摩他的頂，給他受記了。

　　﹝釋﹞如來修到了正等正覺，當于大眾廣說佛法的時間，自在沒有一些畏懼，所以稱做師子吼；是譬如佛說法，法音大震，一切邪道像禽獸一樣，畏怖懾伏。一念歸依，就得到諸佛的摩頂授記，將來就有佛的一切種智了。

　　【又于過去，有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人聞是佛名，志心瞻禮，或復贊嘆，是人于賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記�！�

　　﹝解﹞「又在于比前過去的時間，有一尊佛出世，他的名號叫拘留孫佛，倘若有男子和女人，聽到了這佛的名，一志誠心的去瞻禮他，或是贊嘆他，這人在于賢劫千佛的會中，就可以做大梵王了，還得著受無上的菩提記。

　　﹝釋﹞拘留孫，翻中文叫所應斷，這是從五住二死立名的；人壽在六萬歲的時間，這佛就在世界上出現(xiàn)，救度眾生。志心屬于意，瞻禮屬于身，贊嘆屬于口，三業(yè)清凈，�；�漸漸的上去，可以做到大梵王，再一直上去，就可以受無上菩提記成佛了。

　　【又于過去，有佛出世，號毗婆尸佛。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道；常生人天，受勝妙樂。】

　　﹝解﹞「又在于比前過去的時間，有一尊佛出世，他的名號叫毗婆尸，倘若有男子女人，一聽到了這佛的名號，就不墮落到惡道里去，常常生在人道和天道里，去享受快樂。

　　﹝釋﹞這一尊佛，在已過去的莊嚴劫的千數(shù)之中，第九百九十八尊，毗婆尸，翻名維衛(wèi)，也叫做勝觀。不墮惡道，是全仗佛力的護持；倘一聞到這名號之后，肯不間斷念佛，一定可以超升天道，享種種的快樂了。

　　【又于過去無量無數(shù)恒河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道；常在天上，受勝妙樂�！�

　　﹝解﹞「又在過去無量無數(shù)恒河沙的劫數(shù)，有一尊佛出世，名號叫寶勝如來，倘有男子或是女人，一聽到這佛的名號，畢竟終不會墮落在惡道里去，常常生在天上，受很好的快樂。

　　﹝釋﹞寶勝如來，寶有在世間的寶，有出世間的寶，世人萬物，最尊貴的就是寶，但是念佛就可以得到了生脫死，可知道佛寶是勝過世間的寶，又勝過各種出世間的寶了。如來的誓愿，本來是拔濟眾生的，一聞佛名，就不墮惡道，時時稱念，自然能夠證到無上的佛道。（勝妙也可以作無上道解的。）

　　【又于過去，有佛出世，號寶相如來。若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果�！�

　　﹝解﹞「又在比前過去的時間，有一尊佛出世，他的名號叫寶相如來，倘若有男子女人，聽到了這佛的名號，就生出了一種恭敬的心來，這個人不要許久的時間，就可以得到阿羅漢果。

　　﹝釋﹞寶相，就是佛的無去無來的法性實相，所以叫做寶相。

　　【又于過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者，超一百大劫生死之罪�！�

　　﹝解﹞「又在比前過去的無量阿僧祇劫，有一尊佛出世，名號叫袈裟幢如來，倘若有男子或是女人，聽到這佛的名號，可以超過一百大劫里的生死的大罪。

　　﹝釋﹞袈裟，就是如來寶幢的形相，是表佛的莊嚴；倘若著袈裟的時間，生出一種作佛寶幢的思想，就能消滅許多的罪業(yè)。因為如來修習萬行，能得到這樣莊嚴，所以世人一聞其名，立時就可以超脫百劫生死的大罪了。

　　【又于過去，有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者，是人得遇恒河沙佛，廣為說法，必成菩提。】

　　﹝解﹞「又在比前過去的時間，有一尊佛出世，名號叫大通山王如來，倘若有男子或是女人，一聽到了這佛的名號，這個人可以得到遇著恒河沙數(shù)的佛，廣大的給他說法，將來定可以修到菩提的果位。

　　﹝釋﹞妙高峰是山中的王，有八萬四千由旬大，是金、銀、銅、鐵四寶所合成的，映照明徹叫做通；譬如佛的報身，像妙高峰一樣的高，都是佛修萬行功德所成就的，這報身能夠通法身和應身的理用。不但是一佛是這樣，佛佛都是這樣的，所以聽到這一佛的名號，就有無量數(shù)的佛來給你說法了。依法修持，必定可以成就正覺的果海。

　　【又于過去有凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛，有如是等不可說佛�！�

　　﹝解﹞「又在比前還要過去的時間，有凈月佛，不染一塵叫凈，隨機應現(xiàn)，如水中月。山王佛，是佛修成的報身，高大如山王，恭敬仰瞻，可以得無量福。智勝佛，是佛的智慧，勝過一切，所以也叫一切種智。凈名王佛，一切業(yè)障斷盡，清凈自然，以斷惑立名的。智成就佛，是功德的修成，性體的成就，都從智力成就的。無上佛，無上是尊極的稱謂，惑盡理極，方才可稱；佛法就是無上法，我們能夠起信，就可以得無上果。妙聲佛，是說如來應機說法，圓妙聲音，遍布十方。滿月佛，是譬如十五夜的明月，圓滿具足。月面佛，佛的面清朗圓滿，人人見了都很歡喜，是比喻佛的好相。還有像這樣一等的說不盡的佛，不再說出劫數(shù)，這是總結了�！�

　　﹝釋﹞地藏菩薩說出了這許多的佛，可知他發(fā)心以來，是很遠很遠的了。叫他救度眾生，并不是受釋迦佛的一個人付囑，已經(jīng)受等等佛付囑過了。

　　【世尊！現(xiàn)在未來一切眾生，若天若人、若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道�！�

　　﹝解﹞地藏菩薩又叫著佛說：「世尊！現(xiàn)在和未來的一切眾生，無論是在天上、在人間的男子和女人，但只要念得一佛的名號，就有無量數(shù)的功德了，何況念這許多的名號呢！這一等的眾生在生的時間和死的時間，自然都可以得到大利益，終于不墮落惡道的了。

　　﹝釋﹞這一節(jié)是總說念佛的利益。但是念佛最要緊是很恭敬的攝心念，念念都要從心中流出，方才可以得到無量無邊的真實功德。佛本來是一樣的，為甚么我們都要念阿彌陀佛呢？因阿彌陀佛接引我們的娑婆世界眾生的愿力，要比一切諸佛更大，你能夠念他，在活著時間，放光來攝受你、保護你安寧快樂；死的時間，一念就可以往生極樂，那里還會墮落惡道呢？

　　【若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，余業(yè)報等，悉得消滅。是五無間罪，雖至極重，動經(jīng)億劫，了不得出。承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，于是罪中，亦漸消滅。】

　　﹝解﹞「倘若有臨命終將要死的人，這病人的家中的眷屬，就是只有一個人，為這病人提高了聲音，念一尊佛的名號，這命終的人，除五無間的罪報外，其余的一等業(yè)報，都得著消滅；這五無間的罪，雖然是犯得極重，動經(jīng)億劫，還不能夠了、不能夠出的重罪，承了這臨命終時間，他人給他稱念佛名，在于這大罪中的人，也漸漸的會給他消滅起來了。

　　﹝釋﹞倘若有人臨死的時間，家人都給他念佛，人越多，功德越大，不但是死人得大利益，就是活人，得到的利益也很多的。因為死的人，一提正念，便可以不落邪思了，這樣大的五無間罪，尚且要消除，何況一些小獄的余報呢！不但消罪，也許神識超升，可以往生極樂。

　　【何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。】

　　﹝解﹞「何況眾生能夠自己稱名，自己念佛呢！這不但是獲得的福德無量，簡直還可以消滅無量的罪�！�

　　﹝釋﹞他人代念有這樣的功德，何況自己念呢！因為臨死的時間，能夠決心念佛，應驗要比平常勝過百倍，可以往生凈土；但是，不是平常時間用功念佛，臨死的時間，那里還有這樣的功夫和決心呢？

　　【校量布施功德緣品第十】

　　﹝解﹞佛答地藏菩薩問，校量布施功德因緣差別的事。這是本經(jīng)的第十品。

　　﹝釋﹞修萬種的功德，以布施為第一，布施是救度眾生的出發(fā)點，是成佛惟一的資助。總之有大功德就是了，還何必再校量呢？因布施也有三種分別：一是用財布施；二是用法布施；三是用無畏的事理去布施；所以就要分別校量了。施財，只得到享天福的報應；施法，法有世法、出世法二種，也有深淺；施無畏，有事無畏、理無畏二種，也分深淺的。但是無論你做那一種，倘若不將所有布施的功德，去回向法界眾生，這功德都是小的了。而且做了布施，不能將這功德牽緣在心里，要這樣想，這本來是我們應該要做的事情，福報不福報，都不希望的，這就是畢竟可以成佛了。

　　【爾時，地藏菩薩摩訶薩承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我觀業(yè)道眾生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何？唯愿世尊為我說之�！�

　　﹝解﹞這時候，地藏菩薩大菩薩承了佛的威神，從座位上立起來，到佛的前面，胡跪著合了掌，對佛說：「世尊！我觀看業(yè)道里的眾生，較量布施的事情，有一生受福的，有十生受福的，有百生千生受大福報的，這里面的事情，是甚么樣的？唯愿你世尊，解說給我聽�！�

　　﹝釋﹞我們在業(yè)道里的眾生，無論你做那一種事，都有業(yè)跟著的，一是黑業(yè)，一是白業(yè)，黑業(yè)是做惡事，白業(yè)是做布施等善事。但是布施有輕重，受福也有大小的，所以要叩問佛了。地藏菩薩并不是真的不曉得，不過他慈悲心切，為我們眾生代問罷了。

　　【爾時佛告地藏菩薩：吾今于忉利天宮，一切眾會，說閻浮提布施校量功德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。】

　　﹝解﹞這時間，佛告訴地藏菩薩說：「吾今天在這忉利天宮，一切眾會的地方，來說這閻浮提布施較量功德的輕重，你應該當心的聽，吾給你說�！�

　　﹝釋﹞佛當著法眾這樣的說，是表示一種很尊重、很緊要的一件大事，使在法會的大眾，更加注意。

　　【地藏白佛言：我疑是事，愿樂欲聞。】

　　﹝解﹞地藏菩薩對佛說：「我疑心這等事情，很愿意要聽你說！」

　　﹝釋﹞因為菩薩正在疑心這一等事情，自然罷不得立時叫他解說明白，還有不愿意聽的么？

　　【佛告地藏菩薩：南閻浮提有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮乃至癃殘喑啞、聾癡無目，如是種種不完具者。】

　　﹝解﹞佛告訴地藏菩薩說：「南閻浮提世界，各國的國王，以及宰相大臣、大長者、大剎利、大婆羅門一等，倘若遇著了最下一等的貧窮的民眾，乃至于癃、殘、喑啞、聾子、瞎子，像這樣種種肢體殘廢、不完全的一等人。

　　﹝釋﹞國王能夠做發(fā)心布施的事情，就可以救濟許多人了；宰相大官等，都同萬民的父母一樣，應當有撫恤貧民的良心；還有王族的剎利、凈行修道的婆羅門，以及閑居享福的富家子弟等人，這都是應該做布施的人。為什么呢？因為這般享福的人，都是前世做布施修來的；像這駝子、啞子、癡子、聾子、瞎子等等，肢體不完具的殘廢者，因為他們前生只貪自己享樂，不肯布施貧窮殘廢，見人家做布施，還要譏笑，使人家不信，所以現(xiàn)在得到這種苦報應。

　　【是大國王等，欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻。是國王等所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利�！�

　　﹝解﹞「這國王、大官一等的人，要布施的時間，倘若能夠具足了大慈悲的心意，自然肯屈尊就卑，降下自高的心，含著慈悲的笑容，親手的、普遍的去布施；或者差使用人代去布施，也要叫他用了和軟的說話，去安慰他們。像這國王一等的人，所獲得的福利，像布施了恒河沙數(shù)佛的功德和利益，還要加一百倍哩！

　　﹝釋﹞這是佛教我們行布施時的方法。凡是布施，從自身的慈悲心、憐愍心發(fā)出的，這方才是真正的布施，也方才肯降下尊貴的品格，去遷就下賤。內存慈悲心，外現(xiàn)慈悲相，含著笑容，一些不吝惜的親手去布施；或在別的地方叫用人去布施，也要叫他不可驕傲，看輕人家，終要用軟話去安慰他，這就可叫做善法施，所以功德就重大得了不得！或是自己本來不愿意的，被人家勸募強捐的，那功德就輕，就小得很了。

　　【何以故？緣是國王等，于是最貧賤輩及不完具者，發(fā)大慈心。是故福利有如此報，百千生中，常得七寶具足。何況衣食受用�！�

　　﹝解﹞「為甚么緣故呢？因為這國王一等，能夠對于這最貧賤一輩，以及殘廢的人，發(fā)出很大的慈悲心，所以得到的福利能夠像這樣的，百千世的中間，常常得到七寶具足，何況衣食等，自然受用不盡了�！�

　　﹝釋﹞布施雖然以慈悲心為主，但是也有緩急的分別，譬如我布施身體健全的貧窮者，當然要布施身體殘廢的孤獨者。錢多的人，布施得多，錢少的人，布施得少，但是心一樣的慈悲，所得的功德也是一樣的。有一種只求慈善名望的人，不注重實際，見了貧窮下賤的人，任意呵罵，不加憐惜，這種人錢雖花得多，福就獲得很少了。