地藏菩薩本愿經(jīng)講義

　　釋　知定

　　地藏菩薩本愿經(jīng)講義序

　　釋　東初

　　在民間傳誦最廣的菩薩德號(hào)，就是觀世音與地藏菩薩。

　　觀世音菩薩的大悲，地藏菩薩的大愿，都有不可思議神通妙用，廣度眾生。觀世音菩薩，雖化千百身形于六道中度生，但其愿力，仍有窮盡時(shí)期，唯有地藏菩薩累劫所發(fā)誓愿，如千百億恒河沙數(shù)劫，無(wú)有止境。而地藏菩薩又以救度地獄眾生為重。每日清晨，入諸禪定，游化六道，救拔罪苦眾生。故有地獄未空。誓不成佛的宏愿。所以佛陀特將未度盡的眾生——從佛滅度后直至彌勒成佛——都囑托于地藏菩薩。由于地藏菩薩悲愿宏深，利益人天的功德，無(wú)有窮盡，故為一切諸佛菩薩所稱(chēng)嘆！佛陀曰：

　　『地藏！地藏！汝之神力不可思議！汝之慈悲不可思議！汝之智慧不可思議！汝之辯才不可思議！正使十方諸佛贊嘆宣說(shuō)汝之不思議事，千萬(wàn)劫中不能得盡。——囑累品——』

　　由于地藏菩薩悲愿宏深，佛陀不獨(dú)要地藏菩薩救度未來(lái)一切眾生，并且再三囑付：一、即未來(lái)一切眾生，于佛法中雖種少許善根，微同一毛一塵、一沙一渧，絕不能因其善根微末不去救度，應(yīng)以汝之神力維護(hù)他，使其善根漸漸增長(zhǎng)，不得退失。二、在應(yīng)隨業(yè)而生惡趣的眾生，假使臨至地獄門(mén)前，有一念回心，念一佛名，念菩薩名，念一句一偈，汝都應(yīng)以方便現(xiàn)身救度。三、未出三界一切火宅中的眾生，既經(jīng)囑付于汝，絕不可令眾生墮入惡趣，即使墮落惡趣一日一夜，吾皆不愿，況復(fù)墮入無(wú)間地獄，動(dòng)經(jīng)千百萬(wàn)億劫，無(wú)有出期呢？地藏菩薩對(duì)佛陀慈悲，愛(ài)護(hù)一切眾生，真如慈母以愛(ài)赤子，既深且切，深受感動(dòng)，故白佛言曰：

　　『惟愿世尊不以此為慮，未來(lái)世中，若有善男子善女人，于佛法中一念恭敬，我亦百千方便度脫是人，于生死中得解脫，何況聞諸善事，念念經(jīng)行，自然于世上道，永不退轉(zhuǎn)�！�

　　地藏菩薩本愿經(jīng)，是發(fā)揚(yáng)地藏菩薩大愿為主，地藏為十地菩薩，居菩薩中最高的地位。實(shí)證諸法空相，了知一切平等無(wú)二，故能不毗生死，不樂(lè)涅槃。乃發(fā)地獄未空，誓不成佛的大愿。由于菩薩證知三世因果，了知一切眾生無(wú)非為吾人過(guò)去父母兄弟姊妹眷屬，故以救母的悲愿，擴(kuò)大救度一切眾生。因之本經(jīng)的特質(zhì)，不在闡揚(yáng)大乘深澳的哲理，乃重在事相說(shuō)明。由于我們這個(gè)世界人舉止動(dòng)念，無(wú)非是業(yè)，無(wú)非是罪。地藏菩薩秉救度眾生的大愿，所說(shuō)法門(mén)，都切近家庭社會(huì)的需要，且為人人所能行，故能普遍地有益于人生社會(huì)，尤以地藏菩薩救母的孝道，更能有助于倫理道德，故本經(jīng)不特學(xué)佛的人應(yīng)讀，應(yīng)為家庭教育必讀的經(jīng)典，足可為補(bǔ)偏救弊的好藥材，安定社會(huì)的根本。

　　本經(jīng)另一特質(zhì)，所說(shuō)利益人天的功德，全仗地藏菩薩本愿力，不同其他大乘經(jīng)典，全仗自力故有一瞻一禮者，能超越三十劫罪，乃至聞是經(jīng)三字，五字，現(xiàn)前獲諸安樂(lè)，一切災(zāi)難，悉皆消滅。佛說(shuō)彌陀凈土，遠(yuǎn)在西方極樂(lè)世界，地藏菩薩欲凈化我們這個(gè)娑婆世界，要人人消諸罪業(yè)，獲諸安樂(lè)，說(shuō)此易行法門(mén)，故本經(jīng)適應(yīng)人間凈土的根機(jī)。

　　知定法師于大陸撤退后，應(yīng)夏夷威華僑邀請(qǐng)，遠(yuǎn)赴檀香山創(chuàng)立檀香山華僑佛教總會(huì)，傳播中華文化，弘揚(yáng)佛法，使中華文化得于檀島扎根，近于該島宣講地藏菩薩本愿經(jīng)，完成該經(jīng)講義，都二十余萬(wàn)言，不惟弘揚(yáng)孝道，即對(duì)鞏固華僑社會(huì)對(duì)中國(guó)固有倫理文化的信仰，及增進(jìn)僑胞的團(tuán)結(jié)，亦有其重大的貢獻(xiàn)與啟發(fā)。

　　蓮航法師與知定法師于抗戰(zhàn)期間，同在焦山就讀，與筆者義屬同僚，知定法師來(lái)函求序，新年蓮航法師又來(lái)代邀余為之序，故擴(kuò)拾經(jīng)中數(shù)語(yǔ)，用以點(diǎn)綴，藉以奉答！

　　中華民國(guó)六十四年二月二十日東初謹(jǐn)序于北投

地藏菩薩本愿經(jīng)講義自序

　　釋　知定

　　現(xiàn)在的人，如果你對(duì)他講「孝道」，他不說(shuō)你是神經(jīng)質(zhì)，也會(huì)說(shuō)你食古不化�；蛘邥�(huì)問(wèn)你：現(xiàn)在是什么時(shí)代？其實(shí)父母，生我、哺我、育我、教我，令我長(zhǎng)大成人，立足社會(huì)，劬勞之恩，昊天罔極，縱然粉身碎骨，也難報(bào)慈恩于萬(wàn)一！

　　美國(guó)的教育雖然發(fā)達(dá)，但可惜是對(duì)于孝養(yǎng)雙親的倫常德性沒(méi)有提倡，所以在美國(guó)生長(zhǎng)的人，尤其是這一時(shí)代的人，只是一代一代的向下照顧，例如每一對(duì)夫婦，從結(jié)婚開(kāi)始，就儲(chǔ)蓄兒女的教育費(fèi)，絕對(duì)不會(huì)為父母儲(chǔ)備養(yǎng)老金，而且父母有錢(qián)的話(huà)，還想在父母百年之后分資產(chǎn)。有什么好食的物品，只記得兒女，對(duì)父母喜歡的物品，忘得一干二凈。等到教育兒女長(zhǎng)大成人之后，兒女又為他的兒女去著想，很難得有為父母去籌謀的。為兒女教育等，并沒(méi)有什么不對(duì)，但木本水源，也要對(duì)自己的父母稍盡孝道，以報(bào)乳哺教育之恩才對(duì)。對(duì)父母有孝心的，并不是沒(méi)有，不過(guò)是極少數(shù)而已。吾僑居于美國(guó)者，百有余年，初一二代，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)固有道德文化，比較濃厚，故侍奉雙親應(yīng)盡孝思的道理，也比較明白而力行。第三四代，則幾乎與美國(guó)人同化。每一個(gè)人，一代一代的向下照顧，真是名符其實(shí)的「孝子」！記得我曾經(jīng)對(duì)一個(gè)第三代的僑胞說(shuō)：「父母對(duì)我們養(yǎng)育之恩德是很大的，當(dāng)我們出世的時(shí)候，只得尺零長(zhǎng)，幾磅重，若非父母小心翼翼的哺養(yǎng)，怎得成人？成人之后，又需施以種種教育，才得立身社會(huì)。古人說(shuō)：養(yǎng)兒防老，積谷防饑，所以我們對(duì)于年老的雙親，應(yīng)當(dāng)盡孝心的奉養(yǎng)，而且上了年紀(jì)的人，又能侍奉得多久呢？他聽(tīng)了我這一段話(huà)，用英語(yǔ)回答我說(shuō)：「這里是美國(guó)，并不是中國(guó)！」意思或者是說(shuō)「孝道」是中國(guó)的產(chǎn)品，在美國(guó)是不講這一套的。由這一句話(huà)，可知華僑的第三代及第四代的思想是怎樣的了。

　　出家人遠(yuǎn)離俗家，并不是拋棄雙親而不顧。只是遠(yuǎn)離繁俗便于專(zhuān)心修道，而報(bào)答父母養(yǎng)育劬勞之恩。如目犍連尊者，得無(wú)學(xué)道后，救拔慈母于地獄之中；佛陀證無(wú)上道后，初為嚴(yán)父說(shuō)法于迦毗羅衛(wèi)國(guó)王宮，次為慈母說(shuō)法于忉利天宮，令證道果，藉報(bào)慈恩。大方便佛報(bào)恩經(jīng)云：「如來(lái)以正遍知，宣說(shuō)真實(shí)之言：為一切父母故，常修難行苦行，難舍能舍，頭相髓腦，國(guó)城妻子，象馬七寶，輦輿車(chē)乘衣服飲食，臥具醫(yī)藥，一切給與。勤修精進(jìn)，戒施、多聞、禪定、智慧，乃至具足一切萬(wàn)行，不休不息，心無(wú)疲倦。為孝養(yǎng)父母，知恩報(bào)恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提�！褂衷疲骸钙兴_于無(wú)量阿僧祇劫孝養(yǎng)父母衣服飲食，房舍臥具，乃至身肉骨髓。……以此因緣，自致成佛�！挂话嗍浪椎娜�，不明白這種道理，誤以為出家人是不孝養(yǎng)父母的，甚至錯(cuò)誤的認(rèn)為佛教是不講孝道的。其實(shí)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的誤解，在佛經(jīng)中闡揚(yáng)孝道的地方很多，本講義之地藏經(jīng)，就是最好的代表。

　　基于上述種種原因，所以我特別為大眾選講這部地藏菩薩本愿經(jīng)，因?yàn)檫@部經(jīng)有很多處談及孝道。先是佛陀上升忉利，為母說(shuō)法，報(bào)答親恩。次則地藏菩薩前生之婆羅門(mén)女與光目女，拔救慈母于地獄餓鬼之中，因見(jiàn)地獄罪苦眾生，受諸楚毒，由是發(fā)宏誓愿：眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。

　　這部地藏經(jīng)，是在一九六一年七月十六日開(kāi)講，至一九六五年九月十九月圓滿(mǎn)，表面上看，是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的四年零兩個(gè)多月，實(shí)際僅僅講了一百三十個(gè)小時(shí)。因?yàn)樵诿绹?guó)的人，經(jīng)常都是為生活而忙，每星期只得一二天的休息，但休息的時(shí)間，又需要整理家務(wù)，或攜帶兒女到郊外去玩一天半日」所謂「入鄉(xiāng)隨俗」，因此我們講經(jīng)的時(shí)間，也選擇在每一個(gè)星期日舉行(佛菩薩誕辰，也都揀在星期日慶祝)。

　　這部講義是為著方便講解而隨寫(xiě)隨講的，時(shí)間既匆忙，又缺乏參考資料，只是拉雜寫(xiě)成，是以錯(cuò)謬之處，在所難免，至希智者不吝賜正，則不勝心香默禱之至也！

　　這部經(jīng)講完迄今，瞬經(jīng)數(shù)年了，因時(shí)間問(wèn)題，及初無(wú)出版的意思，所以經(jīng)筵結(jié)束，而這部講義也只好束之高閣。去年春，本佛教總會(huì)全體董職員，會(huì)議議決，名譽(yù)上給了我三年的假期，俾于休養(yǎng)(因我的私人醫(yī)生也常常勸我要多休息)，實(shí)際上除了講經(jīng)及佛事外，其余一切會(huì)務(wù)，仍然由我督導(dǎo)辦理；而且本會(huì)最近增建報(bào)恩堂一座，由開(kāi)始劃則，建筑費(fèi)的預(yù)算，以及工程進(jìn)行的監(jiān)督等，都由我一人負(fù)責(zé)。但我仍然抽出些少時(shí)間將這部地藏經(jīng)講義，稍為整理了一下。后來(lái)信徒們知道了我在整理地藏經(jīng)講義，非常高興的籌集印資，要求出版流通；我見(jiàn)眾情難卻，也就答允了。

　　美國(guó)印刷術(shù)的進(jìn)步，這是盡人皆知的事，但只局限于英文，對(duì)于其他國(guó)文，尤其是中文，則無(wú)法代勞。去年秋，我為著地藏經(jīng)講義出版事，特別親攜原稿，到港臺(tái)幾家印刷廠去估價(jià)，結(jié)果是臺(tái)北印費(fèi)較為相宜，而且得到老學(xué)長(zhǎng)蓮航法師的相助，負(fù)責(zé)督印校對(duì)等一切工作，于是就決定在臺(tái)北付印。

　　本講義將付梓時(shí)，承前中華民國(guó)內(nèi)政部長(zhǎng)李漢魂伯豪將軍，題贈(zèng)封面之字；北投中華佛教文化館館長(zhǎng)前江蘇鎮(zhèn)江焦山定慧寺住持東初上人，賜以編頭之序；臺(tái)北南山放生寺住持蓮航法師，負(fù)責(zé)印刷一切任務(wù)，及題賜殿后之跋；各位善信樂(lè)善好施，發(fā)心助印。凡此種種，均所至感！是為序。

　　——一九五七年地藏誕釋知定序于檀香山華僑佛教總會(huì)——

初講經(jīng)題

　　【地藏菩薩本愿經(jīng)】

　　古今一般講經(jīng)法師，在未講到本經(jīng)正文以前，先來(lái)一翻談玄說(shuō)妙，這種談玄說(shuō)妙，又名之曰懸談，或者叫做懸論。即是在未開(kāi)講經(jīng)文之前，首先把全經(jīng)的內(nèi)容概括地向聽(tīng)眾敘述一遍，或者加插一些玄妙的理論，使聽(tīng)眾在未聆悉經(jīng)文前，先領(lǐng)會(huì)全經(jīng)之概況。

　　這種經(jīng)前懸談，各宗因所依及所判的教典不同，故所立的名目亦各異。天臺(tái)判一切教而立五重玄義，這五重玄義即是1、釋名，2、辨體，3、明宗，4、論用，5、判教。法相宗依據(jù)六離合釋而解釋一切經(jīng)論。這六離合釋(Ｓａｔｓａｍａｓａ)即是第一持業(yè)釋(Ｋａｒｍａｄｈａｒａｙａ)，第二依主釋(Ｔａｔｐｕｒｕｓａ)，第三有財(cái)釋(Ｂａｈｕｖｒｉｈｉ)，第四相違釋(Ｄｖａｎｄｖａ)，第五鄰近釋(Ａｖｙａｙｉｂｈａｖａ)，第六帶數(shù)釋(Ｄｖｉｇｕ)。賢首則用十門(mén)來(lái)解說(shuō)華嚴(yán)大經(jīng)。言十門(mén)者，一教起因緣，二藏教所攝，三義理分齊，四教所被機(jī)，五教體淺深，六宗趣通局，七部類(lèi)品會(huì)，八傳譯感通，九總釋經(jīng)題。十別釋文義。

　　這經(jīng)前的懸論，以是經(jīng)中最幽玄最精要之義理，故對(duì)于久研經(jīng)教的人來(lái)說(shuō)，固然是趣味無(wú)窮，但若在初機(jī)的人聽(tīng)聞，則會(huì)感覺(jué)得太過(guò)深?yuàn)W的莫知適從�，F(xiàn)在為著適應(yīng)一般初機(jī)的人容易明白曉了，使大家都明了經(jīng)中的意義，知道地藏菩薩究竟是什么人！佛陀為何要為我們說(shuō)這部地藏經(jīng)，持誦這部地藏經(jīng)又有什么好處？令大家都能夠從解生信，由信起行，從行入圣，故佛說(shuō)：「佛法大海，信為能入。」因此我現(xiàn)在所講這部經(jīng)，不講經(jīng)前懸論，只是一針見(jiàn)血地從經(jīng)題講起。

　　在未講到地藏等字是什么意思之先，我們應(yīng)該知道地藏經(jīng)翻譯到中國(guó)來(lái)有幾種譯本？根據(jù)古代相傳謂地藏經(jīng)有兩本譯本：一本是西晉時(shí)法炬等譯，一本是大唐實(shí)叉難陀譯，但據(jù)大唐內(nèi)典錄，歷代三寶紀(jì)，大周刊定眾經(jīng)目錄等則謂釋法炬共譯出經(jīng)壹百三十二部，都壹百肆十二卷，唯并無(wú)地藏經(jīng)之異譯本。上說(shuō)或是誤傳，或者經(jīng)目未載，未可知也，智者詳之可耳。目今所流傳之地藏經(jīng)，唯有唐實(shí)叉難陀所譯一種而已。

　　一切經(jīng)題，均分通別。所謂通者，通諸經(jīng)故；所言別者，與他經(jīng)差異故；如地藏菩薩本愿六字，就是本經(jīng)的別題，他經(jīng)無(wú)故；經(jīng)之一字，即是通題，諸經(jīng)互用故。

　　梵語(yǔ)乞叉底檗沙(Ｋｓｉｔｉｇａｒｂｈａ)，譯為地藏。地即土地，具七種義：第一能生義，土地能夠生長(zhǎng)一切生物，一切植物等；菩薩能夠生長(zhǎng)一切善法亦復(fù)如是。第二能攝義，土地能攝一切生物而令安住自然界中，菩薩能攝取一切妙法于大覺(jué)心中亦復(fù)如是。第三能載義，土地能負(fù)載一切礦植動(dòng)物等安住世界之中，菩薩能負(fù)載一切眾生，由眾苦交煎的此岸而達(dá)快樂(lè)清涼之彼岸亦復(fù)如是。第四能藏義，土地能含藏一切礦植等物，菩薩能含藏一切妙法亦復(fù)如是。第五能持義，土地能持一切萬(wàn)物任運(yùn)生長(zhǎng)，菩薩能總持妙善使增長(zhǎng)亦復(fù)如是。第六能依義，土地能為一切萬(wàn)物所依，菩薩能為一切眾生所依亦復(fù)如是。第七堅(jiān)牢不動(dòng)義，地性堅(jiān)實(shí)不可移動(dòng)，菩薩心性堅(jiān)牢如金剛不可破壞不可移動(dòng)亦復(fù)如是。瑜伽論云：「由能攝持菩薩義故，說(shuō)名為地�！�成唯識(shí)論云；「依所修行為勝依持，令得生長(zhǎng)，故名為地�！共卣撸�具有秘密包容含育等義，即是說(shuō)菩薩處于甚深靜慮之中，能夠含育化導(dǎo)一切眾生止于至善。世之秘密庫(kù)藏，蘊(yùn)藏者許多金銀珠寶，則能濟(jì)諸貧乏，利益人寰。菩薩具足如來(lái)藏性三德秘藏，無(wú)量妙法，則能度脫無(wú)數(shù)眾生，咸躋覺(jué)岸。地藏十輪經(jīng)云：安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密獨(dú)如秘藏，因此故名地藏。三寶感應(yīng)要略錄云：」昔如來(lái)在靈鷲山(Ｇｒｄｈｒａｋｕｔａ)時(shí)，地藏菩薩，游行諸國(guó)，教化眾生，到毗富羅山(Ｖｉｐｕｌａ)下，至喬提長(zhǎng)者家。其長(zhǎng)者家內(nèi)，被鬼奪其精氣，其家五百人，并皆悶絕。至不覺(jué)悟，經(jīng)于旬日。地藏菩薩見(jiàn)是事已，即作是念言：『實(shí)可苦哉，實(shí)可痛哉；世間有如是等不可說(shuō)事。我今愍此眾生，而作救濟(jì)�！徽f(shuō)此語(yǔ)時(shí)，便即騰身，往靈鷲山，白佛言：『世尊！我見(jiàn)喬提長(zhǎng)者家五百余人，皆被惡鬼奪其精氣悶絕在地，已經(jīng)數(shù)日。我見(jiàn)是事已，生憐愍心，生愛(ài)護(hù)心。唯愿世尊，許我設(shè)此救濟(jì)之法。令諸惡鬼降伏于人，令諸行者隨意驅(qū)使，復(fù)令長(zhǎng)者還得如故�！粻枙r(shí)世尊從于頂上毫放光萬(wàn)尋，照地藏菩薩身。是時(shí)大會(huì)之眾，各相謂曰：今日如來(lái)，放光照菩薩身，此菩薩必成大法，教化眾生。時(shí)地藏菩薩白佛言：『我今有一神咒，能去邪心，復(fù)驅(qū)使諸惡鬼等。我念過(guò)去無(wú)量無(wú)邊久遠(yuǎn)有佛，號(hào)燒光王。其佛滅后，于像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特羅山善行道術(shù)。我見(jiàn)眾生被諸鬼所惱，如彼長(zhǎng)者家無(wú)異。我于爾時(shí)作是誓愿；遇知識(shí)當(dāng)效降伏之法。說(shuō)此語(yǔ)已，即往俱特羅山，語(yǔ)彼仙人。仙人見(jiàn)我心生歡喜。即便咨問(wèn)彼仙方法。爾時(shí)仙人，于三日之間，令我開(kāi)解，預(yù)知萬(wàn)理消息善惡。又一切惡鬼，并集我所，依師法教，調(diào)伏其心，令發(fā)道心。于須臾間，一切地獄受苦眾生，各乘蓮花，諸苦停息。爾時(shí)仙人，見(jiàn)我得如是神力，與我授記，而作是言：汝于無(wú)量無(wú)邊世，佛與授記：名曰地藏。于五濁世中，人天地獄，常當(dāng)化身救度眾生令離災(zāi)難。今見(jiàn)長(zhǎng)者，如本無(wú)異。我今往彼家特救護(hù)之�！皇雷鹇�(tīng)許，菩薩往化，五百余人，一時(shí)還活�！�

　　地藏菩薩昔于忉利天宮，受釋迦世尊囑咐，于釋迦既滅以后彌勒未生以前，每日晨朝入恒河沙定，觀察一切眾生之機(jī)，悉令離苦得樂(lè)。故地藏十輪經(jīng)云：「此善男子，于一一日，每晨朝時(shí)，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。從定起已，遍于十方諸佛國(guó)土，成熟一切所化有情，隨其所應(yīng)利益安樂(lè)。此善男子，已于無(wú)量無(wú)數(shù)大劫，五濁惡世時(shí)，無(wú)佛世界，成熟有情。復(fù)于當(dāng)來(lái)過(guò)于是數(shù)，或有世界，刀兵劫起，害諸有情。此善男子，見(jiàn)是事已，于晨朝時(shí)，以諸定力，除刀兵劫，令諸有情，互相慈愍�；蛴惺澜�，疫病劫起，害諸有情。此善男子，見(jiàn)是事已，于晨朝時(shí)，以諸定力，除疫病劫，令諸有情，皆得安樂(lè)�；蛴惺澜纾�饑饉劫起，害諸有情。此善男子，見(jiàn)是事已，于晨朝時(shí)，以諸定力，際饑饉劫，令諸有情，皆得飽滿(mǎn)。此善男子，以諸定力，作如是等，無(wú)量無(wú)邊不可思議，利益安樂(lè)，諸有情事�！�

　　佛在世時(shí)的大智文殊，大行普賢，大悲觀音，大愿地藏四大菩薩，與我國(guó)眾生最為有緣。所以這四大菩薩不但在座下名聞十方，即在我國(guó)的人也是個(gè)個(gè)知名恭敬的。在我們中國(guó)，有所謂的四大名山，這四大名山，就是四大菩薩應(yīng)化的道場(chǎng)。山西的五臺(tái)山，是文殊菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。四川的峨嵋山，是普賢菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。浙江的普陀咯伽山是觀音菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。安徽的九華山是地藏菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。四大菩薩應(yīng)化的四大名山圣跡很多，就中單講地藏菩薩的道場(chǎng)。據(jù)地藏菩薩感應(yīng)錄所載；則謂在佛滅度壹千五百年間，地藏菩薩降跡新羅國(guó)(即韓國(guó)Ｋｏｒｅａ)皇族，姓金，名喬覺(jué)。唐高宗永徽四年(六五三)，二十四歲，削發(fā)為僧，攜白犬名善聽(tīng)，航海而來(lái)中國(guó)，在安徽省池州府青陽(yáng)縣九華山的山巔端坐七十五載，至玄宗開(kāi)元十六年(七二八)七月三十夜成道，時(shí)年九十九歲。先是山下有閣老閔公，素懷慈念樂(lè)善好施。每齋僧百名，必虛一位，請(qǐng)洞僧(地藏菩薩)以足其數(shù)。及后，菩薩乞地建立道場(chǎng)，閔公曰：「九子山頭地盡我有，任意所須�！蛊兴_曰：「一袈裟地足矣�！构�許之。菩薩遂將袈裟一展，遍覆九子山峰。閔公睹狀甚喜，盡將所蔭之地施與菩薩建大道場(chǎng)。并遣其子出家，號(hào)道明。無(wú)何，閔公亦舍俗離塵，反禮其子道明為師。故今菩薩兩旁之侍者，左道明，右閔公，白犬即善聽(tīng)也。菩薩入滅后二十九年，至肅宗至德二年(七五七)七月三十日，顯靈異而起塔。而今九華山遂成為四大名山之一的大道場(chǎng)。又據(jù)宋高僧傳載唐池州九華山化城寺地藏傳云：「釋地藏，姓金氏，新羅國(guó)王之支屬也。慈心而貌惡，穎悟天然。七尺成驅(qū)，頂聳奇骨，特高才力，可敵十夫。嘗自誨曰：『六籍寰中，三清術(shù)內(nèi)，唯第一義與方寸合�！挥跁r(shí)落發(fā)，涉海舍舟而徙，振錫觀方，邂逅池陽(yáng)，睹九子山焉，心甚樂(lè)之。乃逕造其峰，得谷中之地，面陽(yáng)而寬平，其土黑壤，其泉滑甘，巖棲澗汲，趣爾度日。……至德年初，有諸葛節(jié)，率村父自麓登高，深極無(wú)人。云日鮮明，居唯藏孤，然閉目石室。其房有折足鼎，鼎中白土和少米烹而食之�？だ象@嘆曰：『和尚如斯苦行，我曹山下列居之咎耳�！幌嗯c同構(gòu)禪宇，不累載而成大伽藍(lán)。建中初(七八○)張公嚴(yán)典是邦，仰藏之高風(fēng)，因移舊額，奏置寺焉。……貞元十九年(八○三)夏，忽召眾告別，罔知攸往。但聞山鳴石隕，扣鐘嘶嗄，加趺而滅，春秋九十九。其尸坐于函中，洎三稔開(kāi)將入塔，顏貌如生。舉舁之動(dòng)骨節(jié)，若撼金銷(xiāo)焉。乃立小浮圖于南臺(tái)。是為藏宴坐之地也�！惯@是九華山建寺的始末，也是地藏菩薩應(yīng)化我國(guó)的事跡，以及度脫眾生的因緣。至于地藏菩薩往昔的因地與行孝道起而愿盡度一切眾生的勝舉勝事，茲姑勿論，容后經(jīng)文當(dāng)會(huì)詳為解說(shuō)。

　　菩薩，是梵語(yǔ)菩提薩埵(Ｂｏｄｈｉｓａｔｔｖａ)之略稱(chēng)，譯為道眾生，覺(jué)有情等�；蛟颇υX菩提質(zhì)帝薩埵(Ｍａｈａｂｏｄｈｉｅｉｔｔａｓａｔｔｖａ)，譯為大道心眾生，大覺(jué)有情等。菩提是覺(jué)的意思，或者叫做道，這是求覺(jué)道的人所應(yīng)求得之果實(shí)。薩埵是眾生的意思。或者稱(chēng)為有情，這是求覺(jué)道的智人所化導(dǎo)的對(duì)象。摩訶是大的意思，質(zhì)帝是心的意思。即是說(shuō)這種求覺(jué)道的眾生，時(shí)時(shí)刻刻都依照自己的宏誓愿力，趣向大道方面努力邁進(jìn)。等到妙慧成就堪能紹繼佛位而處妙覺(jué)的時(shí)候，其心仍未滿(mǎn)足的系念一切眾生。自己雖已了脫，然而尚有許多苦惱眾生隨業(yè)海以飄沉，故菩薩雖得位登妙覺(jué)，為眾生故，再?gòu)?fù)運(yùn)悲智力，俯就穢邦化導(dǎo)無(wú)量眾生，超生死之苦海，登涅槃之彼岸，因此故名摩訶菩提質(zhì)帝薩埵。大智度論云：「問(wèn)曰：何等名菩提？何等名薩埵？答曰：菩提名諸佛道，薩埵名成眾生�；蛎�大心，是人諸佛道功德盡欲得，其心不可斷，不可破，如金剛山，是名大心。如偈說(shuō)：一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名為菩提。其心不可動(dòng)，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵……菩薩心自利利他故，度一切眾生故，知一切法實(shí)性故，行阿耨多羅三藐三菩提道故，為一切賢圣之所稱(chēng)贊故，是名菩提薩埵。所以者何？一切諸法中，佛法最第一，是人欲取是法，故為賢圣所贊嘆�！挂陨纤�說(shuō)只要能發(fā)大心求大道者，均名菩薩，但據(jù)婆沙發(fā)智等論，均謂菩薩應(yīng)有等級(jí)。如大毗婆沙論云：「如契經(jīng)言：有一有情，是不愚類(lèi)，是聰慧類(lèi)。謂菩提薩埵，雖作是說(shuō)，而不分別，齊何名菩薩？得何名菩薩？……有諸有情，以一食施，或以一衣，或一住處，乃至或以一楊枝施，或受持一戒，或誦一伽他，或一攝心觀不凈等，便師吼，作如是言：我因此故定當(dāng)作佛。為斷如是增上慢故，顯雖經(jīng)于三無(wú)數(shù)劫，具修種種難行苦行，若未修習(xí)妙相業(yè)者，猶未應(yīng)言我是菩薩。況彼增上慢者。是故菩薩，乃至初無(wú)數(shù)劫滿(mǎn)時(shí)，雖具修種種難行苦行，而未能決定自知作佛。第二無(wú)數(shù)劫滿(mǎn)時(shí)，雖能決定自知作佛，而猶未敢發(fā)無(wú)畏言：我當(dāng)作佛。第三無(wú)數(shù)劫滿(mǎn)已，修妙相業(yè)時(shí)，亦決定知我當(dāng)作佛；亦發(fā)無(wú)畏師子吼言：我當(dāng)作佛。齊何名菩薩？答：齊能造作增長(zhǎng)異熟業(yè)。問(wèn)：若諸有情，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，能不退轉(zhuǎn)，從此便應(yīng)說(shuō)為菩薩。何故乃至造作增長(zhǎng)相異熟業(yè)，方名菩薩耶？答：若于菩提決定，及趣決定，乃名真實(shí)菩薩。從初發(fā)心，乃至未修妙相業(yè)來(lái)，雖于菩提決定，而趣未決定，未得名為真實(shí)菩薩，要至修習(xí)妙相業(yè)時(shí)，乃于菩提決定，趣亦決定，是故齊此，方名菩薩。復(fù)次修妙相業(yè)時(shí)，若人若天，共識(shí)知彼是菩薩故，名真菩薩。未修妙相業(yè)時(shí)，惟天所知，是故未得名真菩薩。復(fù)次修妙相業(yè)時(shí)，舍五劣事，得五勝事。(一)舍諸惡趣，恒生善趣。(二)舍下劣家，恒生貴家。(三)舍非男身，恒得男身。(四)舍不具根，恒具諸根。(五)舍有忘失念，恒得自性生念。由此得名真實(shí)菩薩。未修妙相業(yè)時(shí)，與此相違，是故不名真實(shí)菩薩。……得何名菩薩？答：得相異熟業(yè)。……。」發(fā)智亦云：「齊何名菩薩？答：應(yīng)能造作增長(zhǎng)相異熟業(yè)。得何名菩薩？答：得相異熟業(yè)。……」

　　本愿，現(xiàn)在先講愿字，梵語(yǔ)尼底(Ｐｒａｎｉｄｈａｎａ)，譯為愿。對(duì)于某一事，立志達(dá)到目的，滿(mǎn)足自己所希求的志趣，名之曰愿。摩訶止觀云：「發(fā)愿者，誓也。如許人物，若不分券，物則不定；施眾生善，若不要心，成恐退悔，加之以誓。又無(wú)誓愿，如車(chē)無(wú)御，不知所趣，愿來(lái)持行，將至所在。亦名陀羅尼，持善遮惡。如坯得火，堪可盛物。二乘生盡，故不須愿，菩薩生生化物，須總愿別愿�！箤�(shí)賢禪師云：「常聞入道要門(mén)；發(fā)心為首，修行急務(wù)，立愿居先。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成。茍不發(fā)廣大心，立堅(jiān)固愿，則縱經(jīng)塵劫依然還在輪回。雖有修行，總是徒勞辛苦。」雜集論亦云：「為欲了知所有三世等所應(yīng)知事，先于彼彼事，發(fā)正愿心，愿我如實(shí)了知如是如是；次入增上靜慮。從彼起已，所愿成滿(mǎn)�！褂执嗽刚撸�在十度中，即第八之愿波羅蜜。顯揚(yáng)圣教論云：「愿波羅蜜多，謂諸菩薩中，隨有其一，為性懈怠，煩惱多故，遂愿正愿而修諸善，令我未來(lái)獲得自性勇猛正勤，煩惱微薄。由此因故，于余生中，如所發(fā)求，咸果其愿。于所修善，得強(qiáng)盛力。」攝論云：「愿波羅蜜多，謂發(fā)種種微妙大愿，引攝當(dāng)來(lái)波羅蜜多，殊勝眾緣故�！硅べひ嘣疲骸赣纱嗽腹�，煩惱微薄，能修精進(jìn)。是故我說(shuō)愿波羅密多與精進(jìn)波羅蜜多，而為助伴。」所言愿者，有總別之分。四宏誓愿，名叫總愿，因?yàn)闊o(wú)論什么愿，總離不了四弘誓愿。藥師佛的十二大愿，觀音之六愿及十二愿，普賢的十大愿，彌陀的四十八愿，釋迦的五百愿，以及地藏的本愿，均名別愿。言本愿者，本即根本，即是初始發(fā)心所立的根本志愿，乃至成佛，符合滿(mǎn)足，與本無(wú)異，故名本愿。婆羅門(mén)女于覺(jué)華定自在王佛前，立弘誓愿：愿我盡未來(lái)劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫。光目女于清凈蓮華目佛前發(fā)誓愿言：若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者，愿我自今日后對(duì)清凈蓮華目如來(lái)像前，卻后百千萬(wàn)億劫中應(yīng)有世界所有地獄，及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等。如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正覺(jué)。這是地藏的本愿。故大方廣十輪經(jīng)云：「地藏菩薩，以不思議功德成熟眾生，于過(guò)去無(wú)量恒河沙諸佛所，久發(fā)大悲堅(jiān)固誓愿皆悉成熟一切眾生，莊嚴(yán)勢(shì)力，猶如雷震。于一食頃而能成熟無(wú)量?jī)|等，那由他人，具足善根。」地藏十輪經(jīng)亦云：「此善男子，具足成就無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議殊勝功德，常勤精進(jìn)利益安樂(lè)一切有情，曾于過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)殑伽沙等佛世尊所，為欲成熟利益安樂(lè)諸有情故，發(fā)起大悲堅(jiān)固難壞勇猛精進(jìn)無(wú)盡誓愿。由此大悲堅(jiān)固難壞勇猛精進(jìn)無(wú)盡誓愿增上勢(shì)力，于一日夜，或一食頃，能度無(wú)量百千俱胝那庾多數(shù)諸有情類(lèi)，皆得解脫種種憂(yōu)苦。及令一切如法所求意愿滿(mǎn)足。」

　　此經(jīng)名目，按照佛告普廣言，共具三名：第一地藏本愿，第二地藏本行，第三地藏本誓力。由愿起行，由行然后才發(fā)生本誓力的作用。此愿行力三，表示菩薩誓愿宏深，行力廣大，非一般普通菩薩可比。今取本愿者，因愿可發(fā)出行而生誓力，故取初而略二三。

　　經(jīng)者，三藏之一，梵語(yǔ)素怛羅(Ｓｕｔｒａ)修多羅等，義譯契經(jīng)，契為契機(jī)契理之稱(chēng)，經(jīng)為歷久不變之辭�；蚍瓰榫�(xiàn)，貫穿等義，即是說(shuō)如線(xiàn)有貫攝縫綴的功能，佛陀滅度之后，迦葉等五百大阿羅漢聚集于王舍城，將如來(lái)的一代時(shí)教，依文義之次第，以美妙的文句，書(shū)寫(xiě)在貝葉上面，用線(xiàn)綴輯成章，這就叫做契經(jīng)。大毗婆沙論云：「契經(jīng)云何？謂諸經(jīng)中，散說(shuō)文句。如說(shuō)：諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜等。問(wèn)：契經(jīng)有何義？答：此略說(shuō)有二義。一，結(jié)集義，二刊定義。結(jié)集義者：謂佛語(yǔ)言，能攝持義，如華縵縷。如結(jié)縵者，以縷結(jié)華，冠眾生首，久無(wú)遺散。如是佛教，結(jié)集義門(mén)，冠有情心，久無(wú)忘失�？�定義者，謂佛語(yǔ)言，能裁斷義，如匠繩墨。如工巧者，繩墨眾材，易了邪正，去曲留直；如是佛教，刊定義門(mén)，易了是非，去惡留善。」窺基法師亦云：「經(jīng)者，為常為法，是攝是貫。常則道軌百王，法乃德模千乘，攝則集斯妙理，貫又御彼庸生，庶令畢離苦津，終登覺(jué)岸�！闺s阿毗曇心論則謂，言修多羅具五義故：一曰出生，出生諸義故。二曰泉涌，義味無(wú)盡故。三曰顯示，顯示諸義故。四曰繩墨，辨諸邪正故。五曰結(jié)縵，貫穿諸法故。

　　上釋經(jīng)題竟。[page]

次講譯經(jīng)的人史略

　　【唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀譯】

　　唐，系李淵于公元六一八年受隋禪而有天下立國(guó)之稱(chēng)號(hào)，由高祖為始，至昭宣宗為后梁所滅(公元九零六年)，凡傳二十主，共二百八十八年。

　　于闐，或名于殿，于填，于遁，溪丹，屈丹等，梵名瞿薩怛那(Ｋｕｓｔｈａｎａ)，譯為地乳。在佛滅后約二百三十四年頃(紀(jì)元前二百五十二年)建國(guó)，后王耄無(wú)嗣，祀毗沙門(mén)天而得子，初兒不飲人乳，地涌乳而育之，因是故名地乳。紀(jì)元前八十二年頃，佛教傳入此國(guó)后即盛行大乘，故東來(lái)之經(jīng)典多經(jīng)此地而來(lái)。西域記云：「……儀形有禮風(fēng)則有紀(jì)。文字憲章，聿遵印度，微改體勢(shì)，粗有沿革，語(yǔ)異諸國(guó)，崇尚佛法，伽藍(lán)百有余所，僧徒五千余人，并多習(xí)學(xué)大乘法教。王甚驍武，敬重佛法，自云毗沙門(mén)天之祚胤也。……自古已來(lái)，未能有勝。其王遷都作邑，建國(guó)安人。功績(jī)已成，齒耋云暮，未有胤嗣，恐絕宗緒，乃往毗沙門(mén)天神所，祈禱請(qǐng)嗣。神像額上，剖出嬰孩，捧以回駕，國(guó)人稱(chēng)慶。既不飲乳，恐其不壽，尋詣神祠，重請(qǐng)育養(yǎng)。神前之地，忽然隆起，其狀如乳，神童飲吮，遂至成立，智勇光前，風(fēng)教遐被，遂營(yíng)神祠，宗先祖也。……」于闐歷代皆屬我國(guó)，貞觀中置官署于今和闐，以統(tǒng)其國(guó)。宋明以還，雖仍為于闐國(guó)，但須歲歲朝貢。清初屬回，乾隆以后始內(nèi)屬中國(guó)，其地在現(xiàn)在的新疆省疏勒縣東，克里雅沙西岸。

　　三藏(Ｔｒｉｐｉｔａｋａ)者，一修多羅(Ｓｕｔｒａ經(jīng))。二毗柰耶(Ｖｉｎａｙａ律)。三阿毗曇(Ａｂｈｉｄｈａｒｍａ論)。契經(jīng)者，佛所說(shuō)的一切妙法，莫不是上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)的，所以名為契經(jīng)。律即戒律。世之法律，能治一切犯了法的人應(yīng)得之罪罰，是治犯了法紀(jì)的人。佛制的戒律不但調(diào)治眾生身不犯法，而且心亦不敢茍犯，是治之于未然。論即議論，佛所說(shuō)的妙法，義理高深，非泛泛之徒所易明了，諸大菩薩及諸論師，為欲眾生能依教行持，謹(jǐn)慎修行起見(jiàn)，特提出其中玄奧之典，加以辯論解釋?zhuān)�使之明白易曉，故名之為論。如依�?a href="/remen/banruo.html" class="keylink" target="_blank">般若經(jīng)而造大智度論，依金剛經(jīng)而作金剛仙論等。

　　沙門(mén)(Ｓｒｍａｎａ)者或稱(chēng)桑門(mén)，喪門(mén)，娑門(mén)等，出家者之通稱(chēng)也，譯為勤息。勤力勇猛修行戒定慧諸功德，藉以息滅累生累劫難斷難舍之貪嗔癡等煩惱，因此而能息諸生死惡趣，到達(dá)涅槃勝義彼岸，故名勤息。俱舍論云：「諸無(wú)漏道，是沙門(mén)性；懷此道者，名曰沙門(mén)，以能勤勞息煩惱故�！褂嗵幹T譯經(jīng)人，均稱(chēng)法師，而此處獨(dú)云沙門(mén)者，譯主自謙故也。實(shí)叉難陀深通三藏，曉了五乘，故曰三藏沙門(mén)也。

　　實(shí)叉難陀(Ｓｉｋｓａｎａｎｄａ)，譯為學(xué)喜；于闐國(guó)人。智度恢宏曠達(dá)，風(fēng)格超絕群倫，不但善解大小乘法，而且兼通異道學(xué)術(shù)，所以為時(shí)人崇尚。則天皇后尊敬三寶，崇重大乘，因?yàn)槲覈?guó)華嚴(yán)舊經(jīng)，處會(huì)缺備，遠(yuǎn)聞?dòng)陉D國(guó)有這種梵本，故而遣使往求，并請(qǐng)譯師。法師與經(jīng)梵本同臻長(zhǎng)安，以證圣元年(六九五年)于洛陽(yáng)大遍空寺翻譯。則天親制序文冠于經(jīng)首。翻經(jīng)沙門(mén)菩提流志，義凈等同宣梵本，后付沙門(mén)復(fù)禮法藏等，于佛授記寺譯成八十卷。圣歷二年(六九九年)功畢。之后又在長(zhǎng)安清禪寺及洛陽(yáng)佛授記寺等處，譯出大乘入楞伽經(jīng)，文殊授記經(jīng)，地藏本愿經(jīng)等總共二十部，都壹百一十卷。長(zhǎng)安四年(七零四)，法師以慈母年事已高，思?xì)w侍奉，上表辭駕，蒙敕御史霍嗣光送返于闐。迨中宗時(shí)有敕詔請(qǐng)，于景龍二年(七零六)再度抵達(dá)京師，當(dāng)時(shí)皇帝屈萬(wàn)乘之尊，親迎于開(kāi)遠(yuǎn)門(mén)外，傾都緇素，幡幢導(dǎo)引，嚴(yán)飾青象令乘入城，安置于大薦福寺內(nèi)。未及進(jìn)行翻譯事宜，忽得重病，彌留至(睿宗)景云元年(七一○)十月十二日右脅累足而終，春秋五十有九。十一月十二日詔敕于開(kāi)遠(yuǎn)門(mén)外古燃燈臺(tái)舉行火葬。薪盡火滅，其舌不灰。十二月二十三日敕使送其骨灰及靈舌歸還于闐，起塔供養(yǎng)。后人于荼毗處，造七層塔，時(shí)人呼為華嚴(yán)三藏塔也。

　　按續(xù)古今譯經(jīng)圖紀(jì)，開(kāi)元釋教錄，及貞元新定釋教目錄等，均謂實(shí)叉難陀三藏譯出華嚴(yán)等經(jīng)一十九部，共壹百零七卷，內(nèi)中并無(wú)地藏菩薩本愿經(jīng)，而坊間所流傳的地藏經(jīng)則載明是實(shí)叉難陀三藏所譯。難陀法師是于公元七一零年入滅的，上列各錄均是在法師入滅后出版的，但是法師所譯各經(jīng)均已明載各目錄上，為甚么唯地藏經(jīng)漏載？這是極令人費(fèi)解的事�；蚴钱�(dāng)時(shí)帝王之偏見(jiàn)，或是當(dāng)時(shí)編輯人之錯(cuò)漏，未可知也。今為糾正經(jīng)目之誤，故言實(shí)叉難陀實(shí)譯出經(jīng)二十部，都一百一十卷。

　　譯者，翻譯。佛生印度，所說(shuō)經(jīng)法，均為梵文。古代三藏法師，善通梵華，為利益是方眾生故，將梵語(yǔ)之印文，翻成華語(yǔ)之中文。翻梵為漢，故名為譯。

　　地藏本愿經(jīng)，總十三品，或分二卷或分三卷。分二卷的將第一品至第六品叫做卷上，由第七品至第十三品叫做卷下。分三卷的則由第壹品至第四品叫做上卷，由第五品至第八品叫做中卷，由第九品至十三品叫做下卷。文義無(wú)差，只是分的卷佚不同罷了。

【忉利天宮神通品第一】

　　三、解釋經(jīng)文

　　忉利天，或叫怛唎耶怛唎奢天(Ｔｒａｙａｓｔｒｍｓａ－Ｄｅｖａ)，譯為三十三天，為欲界的第二層天，在須彌山的頂上，距離這個(gè)世界之上八萬(wàn)由旬高(約三十余萬(wàn)里)的地方。此天天眾身長(zhǎng)四十里，壽命壹千歲，人間百年為其一日一夜。言三十三天者，在須彌山頂有一座城廓名叫喜見(jiàn)城，或叫善見(jiàn)城，縱廣八萬(wàn)由旬，帝釋天主居于其中。在善見(jiàn)城的四方有四個(gè)峰，各五百由旬，每峰有八天，四方合共三十二天，連中央的喜見(jiàn)城，共三十三天。所謂三十三天，即1、善法堂天，2、山峰天，3、山頂天，4、喜見(jiàn)城天，5、缽私他天，6、俱吒天，7、雜殿天，8、歡喜園天，9、光明天，10、波利耶多天，11、離險(xiǎn)岸天，12、谷崖岸天，13、摩尼藏天，14、施行天，15、金殿天，16、鬘形天，17、柔軟天，18、雜莊嚴(yán)天，19、如意天，20、微細(xì)行天，21、歌音樂(lè)天，22、威德輪天，23、日行天，24、閻摩那娑羅天，25、連行天，26、影照天，27、智慧行天，28、眾分天，29、曼陀羅天，30、上行天，31、威德顏天，32、威德焰輪光天，33、清凈天。大智度論云：「昔摩訶陀國(guó)中，有婆羅門(mén)，名摩訶，姓憍尸迦，有大福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命終皆生須彌山頂?shù)诙�天上。」天宮(Ｄｅｖａｐｕｒａ)，即指帝釋所居之喜見(jiàn)城，或指善法堂，因?yàn)槿�十三天�?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人假若詳論如法不如法事，時(shí)集于善法堂，今釋尊為母摩耶夫人宣殊勝妙法，故相信亦應(yīng)在善法堂也。

　　神通者，應(yīng)機(jī)妙用不測(cè)，感物自在無(wú)礙，故名。纓絡(luò)經(jīng)云：「神名天心，通名慧性，天然之慧徹照無(wú)礙，故名神通�！雇ㄓ形逋�六通之別，言五通者：第一神境智證通(Ｒｄｄｈｉｖｉｄｈｉ－ｊｎａｎａ)，能作種種不可思議的變化力，或游涉往來(lái)自在無(wú)礙，或隨心所欲種種神變。第二天眼智證通(Ｄｉｖｙａ－ｃａｋｓｕｓ)，得色界天眼根，照徹?zé)o礙。第三天耳智證通(Ｄｉｖｙａ－ｓｒｔｒａ)，得色界天耳根，聽(tīng)聞無(wú)礙。第四他心智證通(Ｐａｒａｃｉｔｔａ－ｊｎａｎａ)，善知他人之念而無(wú)障礙。第五宿命智證通(Ｐｕｒｖａｎｉｖａｓａｎｕｓｍｒｔｉ－ｊｎａｎａ)，善知自己以及六道眾生宿世事跡而無(wú)障礙。此五通為有漏之禪定，或依藥力咒力亦可得之，故外道仙人亦能成就。言六通者，于前五通加一漏盡智證通(Ａｓｒａｖａｋｓａｙａ－ｊｎａｎａ)名曰六通。斷盡一切煩惱而無(wú)障礙者，叫做漏盡智證通，為三乘之極致。前五有漏，通于天仙，后一無(wú)漏，限于三乘圣者。這六種神力都叫做智證通者，因?yàn)榫�是各依智慧�?a href="/remen/zhengde.html" class="keylink" target="_blank">證得的通力的原故。又神通有三種的差別：第一報(bào)得神通，三界諸天皆有五種神通，乃至鬼神有些亦具小神通力，這些神通都是依果報(bào)而自然感得的。第二修得神通力，三乘圣者修三學(xué)而得六通，外道仙人修有漏禪定而成就五通。第三變化神通力，三乘圣者，為化導(dǎo)眾生故，以神通力種種變現(xiàn)。

　　本經(jīng)內(nèi)放種種光明云，出種種音聲等種種變現(xiàn)，即是屬于第三種的變化神通力。

　　或問(wèn)：為什么佛在未說(shuō)法之前，先現(xiàn)種種神通變化呢？為欲攝化一切眾生令于圣法生恭敬心，俾所修得正勝解，永離迷倒，是故在闡揚(yáng)妙法之前，先現(xiàn)種種神通變化。故瑜伽論云：「具神通者，哀愍有情故；或?yàn)橛星橐鈽?lè)清凈，或?yàn)橛星榧有星鍍�，增上力故，示現(xiàn)種種神通變化。欲令有情見(jiàn)已聞已，于佛圣教，或當(dāng)獲得意樂(lè)清凈，或有修行無(wú)倒加行�！癸@揚(yáng)圣教論亦云：「謂六神通，總攝說(shuō)為神通行，皆為引攝所化有情界，令生恭敬，入圣教義故�！�

　　梵語(yǔ)跋渠(Ｖａｒｇａ)，譯為品，義類(lèi)相同，聚在一段，故名為品。又品有通別，忉利天宮神通為別目，與諸品各各不同故。品之一字是通題，諸品互用故。又分品分段，或是釋尊圣意；或是結(jié)集者的安置，或譯經(jīng)法師加添，或是后人為欲易于明了起見(jiàn)，遂將經(jīng)文分章分段，如金剛經(jīng)本無(wú)品段，今所具之三十二分，是梁武帝的昭明太子所加添者。今觀本經(jīng)的分法，似乎是出自譯師。本經(jīng)共分十三品，本品居于初始，故曰忉利天宮神通品第一。

　　自此以下，正式解釋經(jīng)文。依照一般講經(jīng)的法式，全部經(jīng)文無(wú)論豐約均分三分：第一序分，序說(shuō)一經(jīng)的緣起。第二正宗分，闡釋一經(jīng)的宗要。第三流通分，法會(huì)已周，會(huì)眾得益。欲使是法流傳久遠(yuǎn)，利益未來(lái)，故要囑咐在會(huì)大眾發(fā)心獲持是法，令當(dāng)來(lái)盡未來(lái)際眾生，均得沾聞是法，而超解脫煩惱之地。按照古人分析本經(jīng)程序如次：初忉利天宮神通品，名叫序分。由第二分身集會(huì)品至第十校量布施功德品，叫做正宗分。由第十一地神護(hù)法品，至第十三囑累人天品，叫做流通分。

　　序分，亦名經(jīng)家序，為結(jié)集經(jīng)藏的人，加敘本經(jīng)的發(fā)起因緣，故又名發(fā)起序。又序分可分通別二種：所謂通，諸經(jīng)互用故。所謂別，本經(jīng)特具故。

　　現(xiàn)在先講通序。依照古師所判，通序?yàn)榱�種成就：「如是」為信成就，「我聞」為聞成就，「一時(shí)」為時(shí)成就，「佛」為主成就，「在某某處」為處成就，「與大比丘等」為眾成就。今依地論束「如是我聞」二種成就而為信成就，余四照古師所判，所以現(xiàn)今只分為五種成就。

　　【如是我聞：】

　　這四個(gè)字是信成就。如是二字是指經(jīng)中所說(shuō)的佛語(yǔ)，我聞二字是阿難等諸大弟子的自稱(chēng)，因?yàn)榉鸬囊淮�圣教，系于佛滅度之后，阿難等諸大弟子所結(jié)集的緣故。所以大智度論說(shuō)：「佛于俱夷那竭國(guó)娑羅雙樹(shù)間，北首臥，將入涅槃。爾時(shí)阿難親屬愛(ài)未除，未離欲故，心沒(méi)憂(yōu)海，不能自出。爾時(shí)長(zhǎng)老阿泥盧豆，語(yǔ)阿難：『汝守佛法藏人，不應(yīng)如凡人，自沒(méi)憂(yōu)海。一切有為法。是無(wú)常相，汝莫憂(yōu)愁。又佛手付汝法，汝今愁?lèi)灒�夫所受事；汝�?dāng)問(wèn)佛：佛般涅槃后，我曹云何行道？誰(shuí)當(dāng)作師，惡口車(chē)匿(Ｃｈａｎｄａｋａ)云何共住？佛經(jīng)初作何等語(yǔ)？如是種種未來(lái)事應(yīng)問(wèn)佛�！话㈦y聞是事，悶心小醒，得念道力助，于佛末后臥床邊，以此事問(wèn)佛。佛告阿難：若今現(xiàn)前，若我過(guò)去后，自依止，法依止，不余依止。云何比丘自依止，法依止，不余依止？于是比丘內(nèi)觀身，常當(dāng)一心，智慧勤修精進(jìn)，除世間貪憂(yōu)外身，內(nèi)外身觀亦如是，受心法念處亦復(fù)如是，是名比丘自依止，法依止，不余依止。從今日解脫戒經(jīng)即是大師。如解脫戒經(jīng)說(shuō)，身口意業(yè)應(yīng)如是行。車(chē)匿比丘，我涅槃后，如梵壇法治，若心濡伏者，應(yīng)教刪陀迦旃延經(jīng)，即可得道。復(fù)次，我三阿僧祇劫所集法寶藏，是藏初應(yīng)作是說(shuō)：如是我聞，一時(shí)佛在某方某國(guó)、土，某處樹(shù)林中。何以故？過(guò)去諸佛經(jīng)初，皆稱(chēng)是語(yǔ)。未來(lái)諸佛經(jīng)初，亦稱(chēng)是語(yǔ)，現(xiàn)在諸佛末后般涅槃時(shí)亦教稱(chēng)是語(yǔ)。」等到佛陀入滅之后，阿難受眾請(qǐng)結(jié)集法藏，當(dāng)升法座，顏貌如佛，大眾見(jiàn)了突然都起了三種疑感：第一疑惑佛陀再生，其次疑為他方世尊來(lái)此說(shuō)法，第三疑惑阿難轉(zhuǎn)身成佛。之后聽(tīng)到阿難舉如是我聞等句，三種疑惑頓時(shí)息滅。為著消除大眾疑惑的緣故，所以經(jīng)首置如是我聞等。

　　言如是者，梵語(yǔ)翳鍐(Ｅｖａｍ)，系信順的意思。智論云：「佛法大海，信為能入，智為能度。如是義者，即是信，若人心中有信清凈，是人能入佛法。若無(wú)信，是人不能入佛法。不信者言，是事不如是，是不信相。信者言，是事如是�！故且孕艦槿敕ㄖ�基，智為究竟之術(shù)，信則所言之理順，順則師資之道成。

　　又真諦之中本無(wú)文字，俗諦之中才有文字，阿難傳佛俗諦文字，與佛所說(shuō)的理無(wú)異，所以叫做如。因俗諦之義，而會(huì)解真諦的理，故名曰是。又真如法界，實(shí)際理體，性真圓融，遍一切處，隨拈一法，無(wú)非佛法，阿難所傳的法，與佛所證之理無(wú)異，故名為如；妙性圓明，遍周法界，隨緣不變，如如不動(dòng)，所以叫做是。一切諸法，本無(wú)生滅，皆如來(lái)藏，名為如，真性隨緣，離一切相，即一切法，本無(wú)生滅，皆如來(lái)藏，名為如，真性隨緣，離一切相，即一切法，名曰是。契機(jī)契理曰如，永離過(guò)非曰是。佛如理而說(shuō)，阿難等如理而信，所以叫做如是。

　　我聞?wù)�，為停息世間的執(zhí)著爭(zhēng)論及證明系親自從佛處得聞而無(wú)錯(cuò)謬者。所言我，是阿難的自稱(chēng)。然而一切法，佛說(shuō)無(wú)我，凡稱(chēng)我者計(jì)有四種：一凡夫偏計(jì)，二外道宗計(jì)，三諸圣隨從世俗假立賓主，四法身真我。今所指我，既非凡夫妄執(zhí)，亦非外道宗計(jì)，乃深達(dá)八自在，于非我非無(wú)我之中而隨世俗假名為我。故智度論云：「問(wèn)曰：若佛法中言一切法空，一切無(wú)有吾我。云何佛經(jīng)初頭言如是我聞？答曰：佛弟子輩，雖知無(wú)我，隨俗說(shuō)法，我非實(shí)我也。譬如以金錢(qián)買(mǎi)銅錢(qián)，人無(wú)笑者，賣(mài)買(mǎi)法應(yīng)爾。言我者亦如是，于無(wú)我法中而說(shuō)我，隨世俗故不應(yīng)難。如天問(wèn)經(jīng)中偈說(shuō)：有羅漢比丘，諸漏已永盡，于最后邊身，能言吾我不？佛答言：有羅漢比丘，諸漏已永盡，于最后邊身，能言有吾我。世界法中說(shuō)我，非第一實(shí)義中說(shuō)。以是故諸法空無(wú)我，世界法故雖說(shuō)我無(wú)咎�！垢Q基法師亦云：「問(wèn)：諸佛說(shuō)法，本除我執(zhí)，何故不稱(chēng)無(wú)我，乃稱(chēng)我聞？答：有四義：一者言說(shuō)易故。若說(shuō)無(wú)我，通蘊(yùn)處界，知此經(jīng)誰(shuí)？二者，順世間故，三者，除無(wú)我怖故。言無(wú)我者，為誰(shuí)修學(xué)？四者，有自他染凈因果事業(yè)等故，所以稱(chēng)我聞。問(wèn)：若爾，何故不稱(chēng)名字，但稱(chēng)我聞？答：有三義：一示不乖俗，宗雖顯真，序不乖俗，理雖顯妙，言不乖俗，欲顯真諦；不離俗諦故。二我者，主宰自在之義。集藏傳云：有三阿難。1、阿難陀；云慶喜，持聲聞藏。2、阿難跋陀，云賢喜，持獨(dú)覺(jué)藏。3、阿難伽羅，云喜海；持菩薩藏。但是一人，隨德各別。由此阿難多聞，聞持其聞，積集三慧，齊備文義，并持于三藏教，總持自在。若稱(chēng)名，雖順正理，無(wú)于諸法得自在義，由斯而稱(chēng)我，不道阿難。三我親義。世間共言我見(jiàn)聞此，將為親證。若言阿難聞，或非親聞，從他轉(zhuǎn)授。今顯親聞世尊所說(shuō)，非是傳聞。破他疑網(wǎng)，故不稱(chēng)字，但言我聞。」聞?wù)�，由耳根發(fā)耳識(shí)而達(dá)于音聲；今廢別從總，故不言耳聞，而言我聞，因?yàn)橛捎谶@一個(gè)五蘊(yùn)的我，就可以統(tǒng)收諸根識(shí)等故。注維摩經(jīng)云：「什曰：若不言聞，則我自有法，我自有法，則情有所執(zhí)，情有所執(zhí)，諍亂必興。若言我聞，則我無(wú)法，則無(wú)所執(zhí)，得失是非，歸于所聞。我既無(wú)執(zhí)，彼亦無(wú)競(jìng)，無(wú)執(zhí)無(wú)競(jìng)，諍何由生？肇曰：出經(jīng)者，明己親承圣旨，無(wú)傳聞之謬也�！狗鸬亟�(jīng)論亦云：「應(yīng)知說(shuō)此如是我聞，意避增減異分過(guò)失。謂如是法，我從佛聞；非他展轉(zhuǎn)。顯示聞?wù)撸�有所堪能，諸有所聞，皆離增減異分過(guò)失。非如愚夫無(wú)所堪能，諸所有聞，或不能離增減異分。結(jié)集法時(shí)，傳佛教者，依如來(lái)教，初說(shuō)此言。為令眾生恭敬信受，言如是法，我從佛聞。文義決定，無(wú)所增減。是故聞?wù)撸瑧?yīng)正聞已，如理思惟，當(dāng)勤修學(xué)�！�

　　或者有人疑問(wèn)：佛成道的時(shí)候，阿難才出生。佛成道經(jīng)過(guò)二十年之后，阿難方舍俗出家，出家后又經(jīng)過(guò)十年的時(shí)間，世尊才命彼為侍者。阿難為佛侍者，一直奉侍至佛入涅槃，在這為侍者期間，雖然事事聞佛所說(shuō)，故佛所說(shuō)的經(jīng)，阿難可稱(chēng)我聞。在未做侍者的前三十年，而佛所說(shuō)的經(jīng)法怎樣可以都稱(chēng)為我聞呢？古德對(duì)于這個(gè)問(wèn)題有四種解釋?zhuān)旱谝徽罐D(zhuǎn)得聞。如報(bào)恩經(jīng)云：「阿難所不聞經(jīng)，從諸比丘邊聞。」第二佛為重說(shuō)。如報(bào)恩經(jīng)云：「阿難因佛命為侍者，乃求三愿。其三所未聞經(jīng)，請(qǐng)佛重說(shuō)�！沟谌�阿難自通。如金剛?cè)A經(jīng)云：「阿難得法性覺(jué)自在三昧，所未聞經(jīng)，能自憶持�！沟谒陌㈦y乃大權(quán)示現(xiàn)。如不思議境界說(shuō)：「舍利、目連，乃至阿難等，皆大權(quán)菩薩現(xiàn)聲聞身�！褂蛇@四種的解釋?zhuān)�我們不難明白阿難于未親聞的經(jīng)法，所以都能宣說(shuō)無(wú)謬的理由了。

　　【一時(shí)】

　　這二字是敘明時(shí)的成就。世間上的人辦理一件喜慶的事，必定要揀一個(gè)好日子方才舉行�，F(xiàn)在宣揚(yáng)妙諦，常然也不能違背一般的常情，所以也必須要有一個(gè)良時(shí)吉日，俾聽(tīng)眾依時(shí)赴會(huì)，方能成就眾生。一時(shí)二字，系巴利語(yǔ)翳迦三昧耶(Ｅｋａｍｓａｍａｙａｍ)的譯語(yǔ)。時(shí)有實(shí)時(shí)與假時(shí)二種：實(shí)時(shí)名叫迦羅(Ｋａｌａ)。即戒律中所講的「食時(shí)」「藥時(shí)」「衣時(shí)」之時(shí)。假時(shí)名叫三摩耶(Ｓａｍａｙａ)。即經(jīng)中所說(shuō)的「一時(shí)」「一日」乃至「一劫」之時(shí)。現(xiàn)在所講的時(shí)，就是指三摩耶。因?yàn)闀r(shí)系念念遷流剎那生滅的，已經(jīng)消滅的時(shí)叫做過(guò)去，尚未出生的時(shí)叫做未來(lái)，正在暫住的時(shí)叫做現(xiàn)在。所謂一時(shí)，系于三世相續(xù)之中假立的時(shí)，亦即師資道合，始終聽(tīng)說(shuō)之時(shí)。不言某年月日者，因?yàn)槭雷鹫f(shuō)法，殊方紀(jì)歷不可雷同，所以總稱(chēng)為一時(shí)。佛地經(jīng)論云：「言一時(shí)者，謂說(shuō)聽(tīng)時(shí)。此就剎那相續(xù)無(wú)斷，說(shuō)聽(tīng)究竟總名一時(shí)。若不爾者，字名句等，說(shuō)聽(tīng)異時(shí)云何言一�；蚰苷f(shuō)者，得陀羅尼，于一字中，一剎那頃，能持能說(shuō)，一切法門(mén)�；蚰苈�(tīng)者，得凈耳根，一剎那頃，聞一字時(shí)，于余一切，皆無(wú)障礙，悉能領(lǐng)受：故名一時(shí)。或相會(huì)遇，時(shí)分無(wú)別，故名一時(shí)。即是說(shuō)聽(tīng)共相會(huì)遇，同一時(shí)義。時(shí)者；色心等總假立故。是不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。何不別顯，如下處等，但說(shuō)一時(shí)？晝夜時(shí)分，諸方不定，不可別說(shuō)。又義不定�；蛞粍x那，或復(fù)相續(xù)；不可定說(shuō)。是故總相，但說(shuō)一時(shí)�！�

　　佛當(dāng)時(shí)在說(shuō)法的時(shí)候，相信是有一定的時(shí)間性的，現(xiàn)在不言年月日而但說(shuō)一時(shí)者，也是經(jīng)家在結(jié)集法藏時(shí)，煞費(fèi)苦心，不得已而定的辭句。因?yàn)榉鹚�說(shuō)的經(jīng)法很多，有些是在天上說(shuō)的，有些是在龍宮說(shuō)的，有些是在人間說(shuō)的。而且人間天上的時(shí)間又不可雷同，例如人間五十年等于四天王天一日一夜。人間壹百年，等于忉利天一晝夜。況且時(shí)方紀(jì)歷不同，梵漢歷法有異，照現(xiàn)在的時(shí)日計(jì)算，中國(guó)約比印度早三時(shí)半。由于方處時(shí)分，難以畫(huà)一，所以總叫做一時(shí)。

　　【佛】

　　這是主成就。梵語(yǔ)佛陀(Ｂｕｄｄｈａ)，譯為覺(jué)者。眾生沉迷苦海，流浪生死，昏寐六道，戀著三界，長(zhǎng)夜漫漫，毫無(wú)醒覺(jué)，顛倒夢(mèng)幻，不思出離。佛陀了知三界空華，六道水月，是身虛幻，猶如聚沫，實(shí)無(wú)可取，除無(wú)明睡，消愛(ài)見(jiàn)魔，斷煩惱障，了所知感，證一切智，及一切種智。目己得到覺(jué)悟，再令一切眾生都能夠覺(jué)悟，將自他兩種覺(jué)悟的功行都做到圓極，才可以叫做佛。聲聞及緣覺(jué)二乘人，雖能自覺(jué)，惟這些二乘人是自了漢，自己得到了覺(jué)悟便罷，并不欲令眾生都能覺(jué)悟，由于單有自覺(jué)而無(wú)覺(jué)他的功行，所以不能叫做佛。菩薩自己覺(jué)悟了之后，雖能緣念眾生，欲令一切眾生都能覺(jué)悟，但只在行程之中，尚未達(dá)到圓滿(mǎn)，所以仍未能叫做佛。惟有佛世尊。自他覺(jué)悟的功行，都臻于圓極的地位，所以才可以叫做佛。又佛世尊了了常知世出世間的一切諸法，漏與無(wú)漏，常及非常，染凈苦樂(lè)等，故又名智者。佛地經(jīng)論云：「具一切智，一切種智，離煩惱障，及所知障，于一切種相，能自開(kāi)解，亦能開(kāi)覺(jué)一切有情，如睡夢(mèng)覺(jué)，如蓮華開(kāi)，故名為佛�！�瑜伽師地論亦云：「于能引攝義利法聚，于能引攝非義利法聚，于能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現(xiàn)前等覺(jué)，故名為佛�！宫F(xiàn)在所說(shuō)的佛，即是指娑婆教主釋迦牟尼佛(Ｓａｋｙａｍｕｎｉ－Ｂｕｄｄｈａ)。

　　【在忉利天，為母說(shuō)法�！�

　　這是處的成就。示跡之間，行住坐臥四種威儀，總叫做在。依據(jù)智論在有四在：第一天在，是指六欲天人。六欲天人所感的報(bào)，是由因地之中布施持戒十善心三事而來(lái)，因?yàn)樘烊说男氖呛芗兩频�，是以六欲天人系以善心為在。第二梵在，是指�?a href="/remen/wusejie.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)色界天人。梵是清凈的意思，即是說(shuō)色無(wú)色界天人的果報(bào)，是由因地之中所修的慈悲喜舍等清凈梵行而感的。色界天常修四禪八定，而沒(méi)有欲界的染污，無(wú)色界天常修四空處定，而舍棄有色有礙的形骸。這些梵天依梵而住，心無(wú)雜異的染污，所以叫做梵在。第三圣在，是指三乘人。三乘人所修的都是出世無(wú)漏圣法，如聲聞緣覺(jué)，斷除界內(nèi)見(jiàn)思，菩薩斷除界外塵沙等惑。這些圣者斷除煩惱，頓超三界，不復(fù)再來(lái)，常在空、無(wú)相、無(wú)作三圣三昧中住，所以叫做圣在。第四佛在，佛于首楞嚴(yán)等諸佛三昧，證得十力，四無(wú)所畏，十八不共佛法，一切智等種種諸慧，及八萬(wàn)四千法藏度人法門(mén)等種種諸佛功德，所以在本無(wú)所住之中，隨眾生緣，應(yīng)眾生機(jī)而現(xiàn)住相，是名佛在。因?yàn)榉ㄉ肀橐磺刑�，無(wú)在不在，無(wú)去無(wú)來(lái)，故能隨一切處應(yīng)物現(xiàn)形，是以現(xiàn)身忉利。忉利天，為帝釋天所居住的宮殿。俱舍論云：「于山頂中，有宮名善見(jiàn)。面二千半，周萬(wàn)逾繕那。金城量高一逾繕那半。其地平坦，亦真金所成。俱用百一雜寶嚴(yán)飾。地觸柔軟，如妒羅綿。于踐躡時(shí)，隨足高下。是天帝釋所都大城。于其城中，有殊勝殿。種種妙寶，具足莊嚴(yán)，蔽諸天宮，故名殊勝。……外西南角，有善法堂，三十三天時(shí)集于彼，詳論如法不如法事�！狗馂槟茉诘娜�，忉利是在的處所。佛陀隨到一處，莫不敷演妙法，今在忉利，當(dāng)然也不能廢棄度生的事業(yè)。況且佛生七日，而佛的慈母摩耶夫人，就離開(kāi)人世而上生忉利。現(xiàn)在佛為報(bào)母恩，所以特地上升忉利天宮，為母說(shuō)法。談到孝義這個(gè)問(wèn)題，是人人應(yīng)盡的天職。佛在忉利為母說(shuō)法，就是行孝的表現(xiàn)。所以這部經(jīng)著重盡孝道。因?yàn)槊恳粋�(gè)人最切親的事，就是對(duì)于生身的父母，一生撫養(yǎng)的恩德，要報(bào)答，要孝順，以盡為人子的職責(zé)。故報(bào)恩經(jīng)謂為人子者，左掮擔(dān)父；右掮擔(dān)母，經(jīng)微塵劫，莫能報(bào)洪恩于萬(wàn)一。如果一個(gè)人對(duì)于自己的生身父母，忤逆不孝，那么這個(gè)人就失掉了為人的人格，也就是等于禽獸無(wú)異了。然而人與禽獸的差別，就是人懂得孝悌忠信，禮義廉恥，畜生是不曉得這些的。而且孝養(yǎng)事奉父母，是天經(jīng)地義的本分事，倘若舍應(yīng)做而不為，這與禽獸何異。所以子夏說(shuō)：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信�！�

　　佛在忉利天宮對(duì)母說(shuō)法，就是地藏經(jīng)發(fā)起的特因，也即是佛要表現(xiàn)做人的孝義。但講到孝義，首要推重地藏菩薩，因地藏菩薩往昔作婆羅門(mén)圣女及光目女，對(duì)其母所盡的孝道，可謂上感諸佛，下動(dòng)鬼神，遠(yuǎn)超過(guò)世間一切的孝。世間的孝，只要生能奉養(yǎng)，死能拜祀，即算盡孝。地藏為婆羅門(mén)女及光目女時(shí)，不但母在世時(shí)，能克盡孝養(yǎng)，而且母死之后，尚能以孝心來(lái)感動(dòng)諸佛而超度其母離苦得樂(lè)，成為歷古偉大的孝德。現(xiàn)在佛要報(bào)答其母的恩，藉此闡明孝道，所以特將地藏菩薩往昔感動(dòng)天地的孝行，以廣長(zhǎng)舌，極力贊揚(yáng)，俾能勉勵(lì)未來(lái)眾生，個(gè)個(gè)克盡為子之道，這是佛說(shuō)這部地藏經(jīng)的本意。觀佛三昧海經(jīng)云：「父王白佛：佛母摩耶生忉利天，佛今光相神通具足，為何當(dāng)往為母說(shuō)法？佛告大王：如來(lái)當(dāng)如轉(zhuǎn)輪圣王足行之法，從閻浮提上忉利天，問(wèn)訊檀越，為說(shuō)妙法�！沟鹊椒鹜拥诌_(dá)天宮的時(shí)候，釋提桓因白摩耶夫人言：「如來(lái)大雄，為報(bào)恩故，來(lái)至此處�！�

　　【爾時(shí)十方無(wú)量世界，不可說(shuō)不可說(shuō)一切諸佛，及大菩薩摩訶薩皆來(lái)集會(huì)�！�

　　這是眾成就。爾時(shí)，即是佛為說(shuō)法的時(shí)候。十方，即東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下。非是算數(shù)所能算得到的數(shù)字，所以叫做無(wú)量。世系遷流義，有過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)三世之分。界為間隔義，有東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下的十方。任你怎樣說(shuō)，都無(wú)辦法將這些數(shù)字弄清楚究竟是若干？所以稱(chēng)不可說(shuō)不可說(shuō)。一切諸佛，即是十方無(wú)量不可說(shuō)不可說(shuō)世界里面的這樣多諸佛世尊。及，系與、同的意思。這十方無(wú)量不可說(shuō)世界之中的一切諸佛，不但自己來(lái)赴法會(huì)，而且?guī)�同諸大菩薩參與勝會(huì)。菩薩上文已解。靡訶是大的意思。薩即薩埵的略語(yǔ)。大菩薩摩訶薩，即是大菩薩中的大菩薩。這些菩薩都是位居補(bǔ)處的法王子，所以叫做大菩薩摩訶薩。智論云：「摩訶名大，薩埵名眾生。或名勇心，此人心能為大事，不退不還大勇心故。……多眾生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大處故，名摩訶薩埵。……復(fù)次必能說(shuō)法，破一切眾生及己身大邪見(jiàn)，大愛(ài)慢大我心等，諸煩惱故，名摩訶薩埵。……如佛語(yǔ)無(wú)盡意菩薩：譬如十方一切世界，乃至虛空邊際，令為一水，令無(wú)量無(wú)邊眾生，共持一發(fā)，取一渧去。更有無(wú)數(shù)眾生，如前共持一發(fā)，取一渧去，如是令彼大水，悉令無(wú)余，眾生故不盡。以是眾生等無(wú)邊無(wú)盡不可數(shù)不可思議，盡能救濟(jì)，盡離苦惱，著于無(wú)為安隱之中。有此大心欲度多眾生故，名摩訶薩埵�！故�方無(wú)量不可說(shuō)不可說(shuō)世界之中一切諸佛及諸大菩薩，大眾同時(shí)都來(lái)聚集這忉利天宮宣勝妙諦的法會(huì)，故說(shuō)皆來(lái)集會(huì)。由于佛的聲譽(yù)名遍十方，所以每到一處宣演妙法，就有很多他方世界的諸佛及大菩薩前來(lái)聽(tīng)法，現(xiàn)在聽(tīng)到佛為欲報(bào)答慈母恩德的緣故，抵達(dá)忉利天宮為母說(shuō)法，故此無(wú)量世界諸佛及大菩薩，也就蒞臨天庭。由此可知佛說(shuō)這部地藏經(jīng)的法門(mén)之重要；因?yàn)殛U明孝道，不但世人應(yīng)該共同遵奉，而十方諸佛，及大菩薩，對(duì)于孝順父母，敬重師僧，也是認(rèn)為極為重要的事，是以佛說(shuō)這種孝行法門(mén)的時(shí)候，十方無(wú)量不可說(shuō)不可說(shuō)世界的諸佛及大菩薩，也極踴躍的來(lái)赴法會(huì)，聽(tīng)佛講說(shuō)。

　　【贊嘆釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現(xiàn)不可思議大智慧神通之力。調(diào)伏剛強(qiáng)眾生，知苦樂(lè)法。各遣侍者，問(wèn)訊世尊。】

　　這是會(huì)眾贊嘆。以美妙的言辭而諷誦表?yè)P(yáng)佛的德行，叫做贊嘆。釋迦牟尼佛(Ｓａｋｙａｍａｎｉ－Ｂｕｄｄｈａ)，系娑婆世界的教主，亦即是宣說(shuō)這部地藏經(jīng)的講主。釋迦系姓，譯為能仁，是印度四大階級(jí)之一的王族。據(jù)經(jīng)說(shuō)：印度往昔的甘蔗王，有兩個(gè)王妃，他的第一王妃名叫善賢，生了一個(gè)太子，名叫長(zhǎng)壽。第二王妃生了四個(gè)王了，大的名叫炬面。其次叫做金色。第三名叫象眾。四子名叫別成。當(dāng)時(shí)善賢夫人想立自己的兒子長(zhǎng)壽王子為儲(chǔ)君，所以請(qǐng)皇擯逐第二妃的四個(gè)兒子出國(guó)。這四個(gè)王子被逐后，一直隨處安身，乃至到達(dá)雪山北建立城廓，奉第四王子別成為王。別成王登極之后，以德化人，銳意經(jīng)營(yíng)，遂成強(qiáng)國(guó)。后來(lái)甘蔗聞悉，遣使往召返國(guó)，別成謝過(guò)不還。使人返報(bào)，父王嘆曰：我子釋迦。由是遂以德為姓，所以叫做釋迦，這是佛祖先傳襲下來(lái)的姓氏。牟尼，系佛的名，翻為寂默。據(jù)說(shuō)釋種憍慢多言，及見(jiàn)太子悉寂默無(wú)言，因以為字叫做牟尼。因?yàn)槟苋实木壒�，以悲度生為本，所以不住涅槃；因�(yàn)榧拍�的緣故，以智超脫為懷，所以�?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生死。釋迦牟尼，亦名釋迦文，于周昭王的二十六年甲寅(公元前一○二七年)四月初八日降生于中印度(Ｉｎｄｉａ)迦毗羅衛(wèi)國(guó)(Ｋａｐｉｌａｖａｓｔｕ)嵐毗尼園(Ｌｕｍｂｉｎｉ)，名悉達(dá)多(Ｓａｒｖａｒｔｈａｓｉｄｄｈａ)，父為迦毗羅衛(wèi)國(guó)之凈飯王(Ｓｕｄｄｈｏｄａｎａ)，母名摩耶(Ｍａｙａ)，誕生后七日，摩耶夫人逝世，生忉利天，賴(lài)姨母摩訶波阇波提(Ｍａｈａｐｒａｊａｐａｔｉ)及跋陀羅尼(Ｂｈａｄｒａｎｉ)教養(yǎng)撫育長(zhǎng)大。弱冠娶耶輸陀羅(Ｙａｓｄｏｈａｒａ)為妃，后產(chǎn)一子，名羅睺羅(Ｒａｈｕｌａ)十九歲出家，卅歲成道，住世七十有九年，說(shuō)法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，于周穆王五十四年(紀(jì)元前九四八年)入滅。

　　五濁亦名五滓，五渾等。第一劫濁；劫為梵語(yǔ)劫簸之略稱(chēng)，譯為分別時(shí)節(jié)，為通常年月日時(shí)不能計(jì)算的遠(yuǎn)大時(shí)節(jié)，所以劫簸亦譯為大時(shí)。時(shí)中最短最小的名為剎那，吾人一念之間有九十剎那；最大最長(zhǎng)的叫做劫。劫又有大劫中劫小劫之差別；人壽由八萬(wàn)四千歲起，每百年減一歲，減至人壽十歲，名叫減劫；又再由人壽十歲起，每百年加一歲，加至八萬(wàn)四千歲，叫做增劫；一增一減，才是一個(gè)小劫；二十個(gè)小劫，成為一個(gè)中劫；四個(gè)中劫成為一個(gè)大劫。人壽由八萬(wàn)四千歲減至二萬(wàn)歲已后，才有渾濁不凈之法生起，為劫濁時(shí)。人壽在減劫中，減至三十歲時(shí)，遍地盡是饑饉，減至二十歲時(shí)，遍地盡是瘟疫疾病，減至十歲時(shí)，遍地盡是刀兵災(zāi)禍，世界眾生，人人被害，個(gè)個(gè)遭劫，因此所以叫劫濁。又世界成住壞空各有二十小劫，等到壞空劫的時(shí)候，火由地獄起，燒至初禪梵天，將世界山河大地等一切情與無(wú)情燒得干干凈凈，風(fēng)吹二禪，水湮三禪，災(zāi)及上界，亦復(fù)如是，名為劫濁。

　　第二見(jiàn)濁。見(jiàn)即見(jiàn)解，由于各人的見(jiàn)解不同，各執(zhí)己見(jiàn)為是，所以就生出種種的諍執(zhí)來(lái)。因?yàn)樗��?jiàn)不確，所解理乖，邪執(zhí)渾濁不清，故名見(jiàn)濁。這些偏執(zhí)，總有五種：1、身見(jiàn)，身即五蘊(yùn)假合之體，并非真常堅(jiān)實(shí)之法，世人不達(dá)吾人現(xiàn)前假借父母的遺身，是無(wú)�？嗫盏�，而偏偏于此臭皮囊上，妄起貪著，謬執(zhí)我見(jiàn)。常常我是他非，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，造殺盜淫之重業(yè)，召無(wú)間獄之苦報(bào)。世間一切萬(wàn)物本無(wú)一定的所有主，而妄計(jì)這是我所有物，他人不得侵奪，人家所有的物件，吾則時(shí)刻垂涎。人我所有的見(jiàn)既立，則人與人爭(zhēng)，家與家?jiàn)Z，國(guó)與國(guó)斗，如此，世界就永無(wú)安寧之日了。吾人茍能將我見(jiàn)及我所有見(jiàn)掃除凈盡，互相尊重，那末世界戰(zhàn)爭(zhēng)自可避免，個(gè)人的精神勞瘁，也可以得到永恒的安息。2、邊見(jiàn)，亦名邊執(zhí)見(jiàn)，即是不能守乎中道，而起斷常兩種邊見(jiàn)。這種邊執(zhí)見(jiàn)，是由于生了身見(jiàn)之后，而起的斷常之邊見(jiàn)。佛說(shuō)這是邊執(zhí)外道，這些外道，因?yàn)椴恢�道是身虛幻，妙真性常，所以�?jì)度死后斷滅，或計(jì)度死后常住。計(jì)常的外道則說(shuō)一個(gè)人死了之后，靈魂是永遠(yuǎn)不會(huì)消滅的，死后的靈魂是決會(huì)再生的；執(zhí)斷的外道則說(shuō)一個(gè)人死了之后是眇眇茫茫的，靈魂是永無(wú)存在的，是決定不會(huì)再生的。這些都是外道的偏執(zhí)，是了無(wú)實(shí)際，是遠(yuǎn)離中道了義的，所以叫做邊見(jiàn)。3、戒禁取見(jiàn)，戒是戒律。佛所說(shuō)無(wú)上清凈妙戒，是可以令我們斷煩惱，除塵垢，了生脫死，我們一般的佛弟子，是應(yīng)該嚴(yán)格服從遵守的。這里所說(shuō)的戒，是外道的邪戒。如印度有一種持雞狗戒的外道，妄言自己前世是雞狗中來(lái)，是以對(duì)于雞狗特別尊敬，奉祀雞狗作為神者的圣物，因此常學(xué)習(xí)雞狗所啖的穢物，以為這種妄計(jì)苦行，自信將來(lái)一定會(huì)成道的，這就是叫做戒禁取見(jiàn)。其實(shí)這些外道所作所為，是非常愚蠢的，非道謬以為道，非戒妄以為戒，故雖竭其力的苦行精進(jìn)，畢竟是徒勞辛苦的。應(yīng)取不取，應(yīng)戒不戒，顛倒取舍，猶如蒸沙作飯，縱經(jīng)塵劫，安可得乎？難矣。4、見(jiàn)取見(jiàn)，有一種人用功不切，見(jiàn)解未明，初入門(mén)徑，便謂已同極圣，所謂未知說(shuō)知，非果計(jì)果，以劣知見(jiàn)，取他種種劣事，思惟以為最勝妙者。其實(shí)這種人去道尚遠(yuǎn)，本具妙性，未夢(mèng)見(jiàn)在，無(wú)上菩提，如何克證，涅槃山高，生死海闊，以斯妄計(jì)，安可遽登彼岸。5、邪見(jiàn)，這種撥無(wú)因果道理的人，以為世間沒(méi)有可以構(gòu)成結(jié)果的原因，亦無(wú)有原因而生后來(lái)的果報(bào)。因?yàn)檫@種人惡固然不足懼，善亦無(wú)所好，所以無(wú)惡不作。這種邪見(jiàn)的人邪惡極深，是以一個(gè)有正信的人，對(duì)于這些撥無(wú)因果之輩，是極宜遠(yuǎn)離而不可親近的，倘與相處，則遺害彌深的。

　　第三煩惱濁。煩惱二字，非常普遍，人人俱與之結(jié)不解緣，不能暫舍。世人遇有不如意的境界，困惑身心，令到心中很不安然，就叫做煩惱。如貧窮的人，終日為著柴米油鹽等七件事憂(yōu)慮，或因此而夫妻之間吵吵鬧鬧的整日不歡，或朋友之中諍諍鬧鬧的永世成仇。富有的人家因?yàn)殄X(qián)太多，憂(yōu)慮日后散失，或者越有越想有，終日在錢(qián)眼里打轉(zhuǎn)；或者錢(qián)財(cái)多了，而綺想越多，齊人之福不易安享，妻妾之間互相妒忌的兩不相讓?zhuān)�家庭從此多事了。這是世人的所謂煩惱。佛所說(shuō)的煩惱略有：根本六，中隨煩惱二，大隨煩惱八，小隨煩惱十，即八識(shí)規(guī)矩頌所謂中二大八貪嗔癡。言根本六者，即貪、嗔、癡、慢、疑、邪見(jiàn)。忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、十種名小隨惑。無(wú)慚、無(wú)愧、名叫中隨惑。掉舉、惛沉、不信、解怠、放逸、失念、散亂、不正知，八種名叫大隨惑。這些煩惱是污濁不清之法，可以令眾生沉淪苦海，永無(wú)超拔之期，所以叫煩惱濁。

　　第四眾生濁，由眾緣和合而生，復(fù)受眾多生死，故名眾生。在劫濁中的眾生由于邪見(jiàn)熾盛，煩惱垢重，所以不敬信三寶，不侍奉父母，不受齋戒，不修�；�，故果報(bào)漸衰，心靈遲鈍，身體孱弱，苦果多端，福業(yè)減少。因?yàn)樗�作的業(yè)固然不清，而所受的果實(shí)亦復(fù)渾濁，所以叫做眾生濁。

　　第五命濁，命就是性命，也就是吾人這一期的壽數(shù)。人的壽命有長(zhǎng)短壽夭，在現(xiàn)在目前來(lái)說(shuō)，人的壽命極長(zhǎng)也不過(guò)百年。但這也是有期限的，期限一滿(mǎn)，就非離開(kāi)這個(gè)世界不可。我們同是一個(gè)人，為什么有的壽長(zhǎng)百歲？有的只幾十歲或幾歲就夭亡？為什么越古老越離現(xiàn)在去得越遠(yuǎn)的人的壽命越長(zhǎng)？這是各人所作的業(yè)不同，所以壽命的果報(bào)長(zhǎng)短也有差別。越古的人，因?yàn)槌Ｐ迍俚�，不作無(wú)義利的事，所以壽命極長(zhǎng)。于今去圣時(shí)遙，人心不古，不修至道，事事利己損人，心似羅剎，殺業(yè)增上，對(duì)諸生物毫無(wú)慈念，因此所感之壽亦日見(jiàn)短促。昔時(shí)人壽極長(zhǎng)，今者極長(zhǎng)少過(guò)百年，所以叫做命濁。

　　瑜珈師地論云：「言五濁者，一者壽濁，二者有情濁，三者煩惱濁，四者見(jiàn)濁，五者劫濁。如于今時(shí)，人壽短促，極長(zhǎng)壽者，不過(guò)百年，昔時(shí)不爾；是名壽濁。如于今時(shí)，有情多分，不識(shí)父母，不識(shí)沙門(mén)，若婆羅門(mén)，不識(shí)家長(zhǎng)，可尊敬者，作義利者；作所作者；于今世罪，及后世罪，不見(jiàn)怖畏；不修惠施，不作福業(yè)，不受齋法，不受凈戒。昔時(shí)不爾。名有情濁。如于今時(shí)，有情多分，習(xí)非法貪，不平等貪，執(zhí)持刀劍，執(zhí)持器杖，斗訟諍競(jìng)，多行諂誑，詐偽妄語(yǔ)，攝受邪法，有無(wú)量種惡不善法，現(xiàn)可了知。昔時(shí)不爾，是名煩惱濁。如于今時(shí)，有情多分，為壞正法，為滅正法，造立眾多，像似正法；虛偽推求，邪法邪義以為先故。昔時(shí)不爾，是名見(jiàn)濁。如于今時(shí)，漸次趣入饑饉中劫，現(xiàn)有眾多饑饉可得。漸次趣入疫病中劫，現(xiàn)有眾多疫病可得。漸次趣入刀兵中劫，現(xiàn)有眾多互相殘害，刀兵可得。昔時(shí)不爾。是名劫濁。」俱舍論亦云：「言五濁者，一壽濁，二劫濁，三煩惱濁，四見(jiàn)濁，五有情濁。劫減將末，壽等鄙下；如滓穢故，說(shuō)名為濁。由前二濁，如其次第，壽命，資具，極被衰損。由次二濁，義品衰損。以耽著欲樂(lè)，自苦行故�；驌p在家出家善故。由后一濁，衰損自身。謂壞自身身量，色力，念智，勤勇，及無(wú)病故�！�楞嚴(yán)經(jīng)亦云：「云何為濁？阿難，譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質(zhì)留礙。二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投于凈水。土失留礙，水亡清潔，容貌汨然，名之為濁。汝濁五重，亦復(fù)如是�！褂捎谶@五濁的障蔽性真。故而造諸惡業(yè)，個(gè)個(gè)蒙塵，人人造惡，整個(gè)世界的人為善者少，作惡者多，令到這個(gè)本來(lái)善良的世界，成為罪惡的世界，所以叫做五濁惡世。佛的大智慧神通力，不可以言說(shuō)，不可以心思，所謂人天不知邊際，三乘莫測(cè)玄微。惡世眾生，剛悷狡猾，易嗔易愎，難調(diào)難化。佛在這個(gè)惡世當(dāng)中，對(duì)于這班剛強(qiáng)眾生，教化事業(yè)本非易易。但是佛出世間，本為度脫眾生，所以對(duì)這些剛強(qiáng)眾生，先以神通威力懾伏其心，后以智慧方便惇惇善誘，令知造惡遭苦，應(yīng)該遠(yuǎn)離，為善得樂(lè)，勇力勤修。故彌陀經(jīng)云：「釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能于五濁惡世，劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁，命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說(shuō)是一切世間難信之法。舍利弗！當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說(shuō)此難信之法，是為甚難�！�

　　知苦樂(lè)法，即是佛陀教化這些難以調(diào)伏的剛強(qiáng)眾生，能夠認(rèn)識(shí)清楚，什么是苦，什么是樂(lè)，苦從何來(lái)，樂(lè)由何生。令到個(gè)個(gè)都知苦樂(lè)的法，對(duì)于善法勇力而為，對(duì)于惡業(yè)決意斷除，那末修行的功行才易勝進(jìn)，圣妙的理地才速登履。

　　或者說(shuō)佛為什么到這個(gè)五濁惡世的世界里來(lái)成佛？為什要化導(dǎo)這些剛強(qiáng)的眾生呢？有三種義理：第一是佛的本愿力使然。因?yàn)槲鍧釔菏谰辰鐞毫�，易助道法速日增進(jìn)。第二五濁惡世，苦難多端，佛說(shuō)妙法易生信受。第三佛出世間，目的為化眾生�；瘜�(dǎo)善根深厚的眾生，不足為難，調(diào)伏剛強(qiáng)的眾生，是為甚難。佛出世間既然是為眾生，所以越剛強(qiáng)難以化度的眾生，佛越加要設(shè)法度脫。具有這三種原因，所以佛要到這個(gè)五濁惡世的世界里來(lái)教化度脫剛強(qiáng)眾生。悲華經(jīng)云：「爾時(shí)會(huì)中有菩薩摩訶薩；名曰寂意，瞻睹如來(lái)種種神化已，白佛言：世尊何因緣故，其余諸佛所有世界清凈微妙種種莊嚴(yán)，離于五濁惡世，無(wú)諸穢惡，其中純有諸大菩薩，成就種種無(wú)量功德，受諸快樂(lè)。其土乃至無(wú)有聲聞辟支弗名，何況當(dāng)有二乘之實(shí)。今我世尊，何因何緣處斯穢惡不凈世界，命濁、劫濁、眾生濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、于是五濁惡世之中，成阿耨多羅三藐三菩提，在四眾中說(shuō)三乘法。以何緣故，不取如是清凈世界，而不遠(yuǎn)離五濁惡世？佛告寂意菩薩：善男子，菩薩摩訶薩，以本愿故，取凈妙國(guó)，亦以愿故，取不凈土。何以故？善男子，菩薩摩訶薩，成就大悲故，取斯弊惡不凈土耳。是故吾以本愿，處此穢惡不凈世界，成就阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　親近奉侍佛陀左右，恒常隨佛使喚操作，叫做侍者。菩薩從兜率天下生經(jīng)說(shuō)：具八種德方堪為侍者：一信根堅(jiān)固，二其心覓進(jìn)，三身無(wú)病，四精進(jìn)，五具念心，六心不憍慢，七能成定意，八具足聞智。觀無(wú)量壽經(jīng)云：「一一化佛，有五百化菩薩無(wú)量諸天以為侍者。」今不可說(shuō)不可說(shuō)十方無(wú)量世界諸佛，各所遣的侍者，均是等覺(jué)高士，各各問(wèn)候世尊起居迪吉，少病少惱，眾生易度，圣眾安和，是致意的法式也。各方諸佛從彼彼方來(lái)，既至目的地，各遣侍者致問(wèn)世尊，一表尊法重人，而且賓主的禮法，應(yīng)該這樣，亦所以示法不乖俗也。[page]

　　【是時(shí)如來(lái)含笑，放百千萬(wàn)億大光明云：所謂大圓滿(mǎn)光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大歸依光明云，大贊嘆光明云�！�

　　這是放光現(xiàn)大瑞云之時(shí)。是時(shí)，即是感應(yīng)道交，師資酬唱的時(shí)候。亦即是十方無(wú)量不可說(shuō)不可說(shuō)世界諸佛菩薩，聚集忉利天宮，各遣侍者問(wèn)訊釋迦世尊，待佛宣說(shuō)妙法的時(shí)候。如來(lái)無(wú)有因緣，不輕易開(kāi)顏含笑的，故世尊在每一個(gè)法會(huì)，凡是含笑之后，必放光現(xiàn)瑞，然后宣揚(yáng)妙法�，F(xiàn)在世尊含笑之后，放百千萬(wàn)億光明云，以及后面的出種種微妙音聲，即是放光現(xiàn)瑞的狀況。日月燈光等光明，是有限度的，尚有阻礙，不能遍照。日月燈等，以日最光最明，但只照晝不照夜，高山所阻，屋瓦所礙，就不能照。像這些有限度不常不遍的光明，時(shí)時(shí)都可以看到，不能算是瑞相。世尊現(xiàn)在所放的大光明，是徹照三千大千世界，無(wú)幽不燭的，高山不能阻，屋瓦不能障，比之日月等光強(qiáng)過(guò)百千萬(wàn)億倍。云系蔭覆滋潤(rùn)的意思，即是說(shuō)佛現(xiàn)在所放的大光明云，蔭覆滋潤(rùn)一切眾生，令一切眾生見(jiàn)到這些光明云，個(gè)個(gè)身心輕安，爇毒妙性的煩惱得以解除，滋潤(rùn)心田的善根得以增長(zhǎng)。指數(shù)有百千萬(wàn)億，舉名只提十個(gè)，因?yàn)槭�種光明云，可以概括百千萬(wàn)億之?dāng)?shù)，而百千萬(wàn)億的光明云，亦可以這十種名稱(chēng)，攝盡無(wú)余。

　　佛說(shuō)這部地藏經(jīng)的本意，是想令個(gè)個(gè)都明白孝親的道理。父母生養(yǎng)我們教育成人，如果有天良的人，對(duì)于雙親當(dāng)然要孝敬的。但是現(xiàn)在人的，心地黯昧，沒(méi)有一點(diǎn)天良，所以佛陀特別放出種種的光明，照徹一切眾生的心地，令一切眾生的心地，都得到光明，知道明白孝敬雙親的道理。

　　大圓滿(mǎn)光明云，大系廣大普遍的意思，具有體相用三大。所謂體大，報(bào)身無(wú)涯，量周沙界。所謂相大，百福莊嚴(yán)，萬(wàn)德圓融。所謂用大，慈心濟(jì)物，妙用恒沙。圓滿(mǎn)二個(gè)字，是形容佛陀所證到的果位，是到于極高峰的。因?yàn)榉鹜訜o(wú)論德行方面，或者在�；鄯矫�，都是臻于極圓滿(mǎn)的境地，沒(méi)有什么人可以與佛比擬的。這些光明既然是從報(bào)身佛所放出來(lái)的，所以稱(chēng)為圓滿(mǎn)。云是隨處飄游，到處覆蔭的。佛陀利生的心悲切，也是隨處現(xiàn)形，到處維護(hù)一切眾生，令眾生個(gè)個(gè)都到達(dá)無(wú)懼無(wú)畏的心情常歡常樂(lè)的念頭，因此稱(chēng)佛的大慈悲功行，叫做云。在通常方面來(lái)說(shuō)：佛陀是萬(wàn)德齊備，福慧莊嚴(yán)，萬(wàn)行周遍，種智圓成，俱足一切世出世間的一切功德，遠(yuǎn)駕三乘之上，所以叫大圓滿(mǎn)光明云。

　　大慈悲光明云，這種光明云，系從佛的大慈悲心流露出來(lái)的，所以叫做大慈悲。普通的人并不是沒(méi)有慈悲，不過(guò)普通人的慈悲亦是有限度，有偏向，有分別的。通常每個(gè)人的心理，都有親近疏遠(yuǎn)之別，由此慈悲的念頭無(wú)形中也在此分明辨別出來(lái)。比方我有一個(gè)最親而具有至密切關(guān)系的人，一旦遇著有困難，或者有痛苦，我一定會(huì)伸出我的同情的手，來(lái)援助他，來(lái)救濟(jì)他，或者用我的同情的口吻來(lái)安慰他，以表達(dá)我與親情上的關(guān)系。或者我有一個(gè)離我很遠(yuǎn)而具有極密切的親朋，遭遇到不如意的事，我縱不能親身去慰喻他拯救他，但我的心里也會(huì)有極不尋常的牽掛。如果那個(gè)受苦或遭遇極不如意事的人，與我非親非故，毫無(wú)關(guān)系，我對(duì)他縱然也有惻隱之心的援助他，那也不過(guò)敷衍了事罷了，斷無(wú)親切的表現(xiàn)。像這樣有界限偏向的慈悲，完全是在情感上具有親疏的分別。甚者，與我有怨恨的人，恨不得落井下石，毫無(wú)慈悲可言。孟子的惻隱之心，基督的所謂博愛(ài)，也可算是慈悲，但范圍小得可憐。在這蕓蕓群生之中，其種類(lèi)何只億數(shù)，而基督所謂的博愛(ài)，只限于對(duì)人類(lèi)而言，其余的一切群生可以食其肉而寢其皮。像這樣的道理，怎樣可以稱(chēng)得上博愛(ài)呢。佛的慈悲就不是這樣的。佛陀的慈悲是廣大無(wú)比的，最極普遍，無(wú)分界域，不別親疏。不但人類(lèi)受苦佛要救援，就是一切生物遭到痛苦，佛也要想盡方法來(lái)救度。佛觀一切眾生一視同仁，猶如父母愛(ài)護(hù)赤子一樣。無(wú)分彼此，只要眾生有難，佛就會(huì)盡自己的力量去拯拔的，所以止有佛的慈悲才是大慈悲，佛的愛(ài)護(hù)一切眾生，才可以稱(chēng)為博愛(ài)。

　　大智慧光明云，系從佛的大智慧光中發(fā)放出來(lái)的，所以稱(chēng)為大智慧光明云。佛陀斷除無(wú)明煩惱生死垢染，所謂五住究竟，二死永亡，證得一切智，一切種智，道種智等，心性明明，了了常知一切世出世法。由于佛陀得到一切的智慧，了知身受心法，都是無(wú)�？嗫铡Ｗ约杭茸C得解脫的妙道，所以常來(lái)世間設(shè)種種妙法，救度一切苦惱眾生。佛所得的智慧是清凈無(wú)漏的，并不是世間一般人所具的智慧。世人所具的智慧，叫做世智辯聰，世智辯聰也是八難之一，依之而行，可以永沉生死苦海之中，不得出離。所以我人不想超出世間便罷，若想超出世間，就須要先離開(kāi)世智辯聰，然后依佛的教訓(xùn)，修行出世的清凈妙智。這種妙智人人本具，個(gè)個(gè)現(xiàn)成，只因久被塵垢遮蔽不能證得，所以佛在此，特別放出這種大智慧的光明云來(lái)，照徹蔭覆一切眾生，欲令個(gè)個(gè)都能反光回照的認(rèn)識(shí)本具的妙智，不必向外馳求，只要從自己本性上開(kāi)解便可，現(xiàn)在這里所講的智慧，依照一般的常法，可以分為二種：梵語(yǔ)般若(Ｐｒａｊｎａ)，譯為慧，屬第六度；梵語(yǔ)若那(Ｊｎａｎａ)，譯為智，屬第十度。這里所以言智慧者，或者當(dāng)屬第十度的智，或者文便故耳，與后面的般若，斷然不可茍同。所言智者，有自受用法樂(lè)智與成熟有情智二種。

　　大般若光明云，梵語(yǔ)般若(Ｐｒａｊｎａ)，譯為慧，與前面的智慧事相雖有差別，理則并無(wú)二致。言般若者，有五種差別：第一實(shí)相般若，是為眾生個(gè)個(gè)本具的理體，遠(yuǎn)離一切虛妄的染污相，亦即是所證的實(shí)性。第二觀照般若，即是觀照實(shí)相的實(shí)智。第三方便般若，即是分別諸法的權(quán)巧妙慧，因?yàn)橐磺斜娚�的根性，有種種的差別，菩薩欲為化導(dǎo)這些眾生，故必須想出種種權(quán)巧的妙法來(lái)，然后對(duì)于這些眾生才可以化導(dǎo)。第四境界般若，這是為真智所緣的一切差別境界。第五眷屬般若，即是與慧性隨行之萬(wàn)行的眷屬。我人個(gè)個(gè)本具圓常的慧性，系福智雙修，空有齊照的，能斷除一切煩惱執(zhí)障，能契證萬(wàn)法圓融的真理，為萬(wàn)行之導(dǎo)，眾德之首。所以般若在一切諸波羅蜜多，最尊最勝，更無(wú)與等者�，F(xiàn)在所放的光明云，是從佛萬(wàn)德圓融慧性之中發(fā)放出來(lái)的，能夠照破眾生一切的習(xí)障，令眾生在昏黯之中，找到一條光明大道。個(gè)個(gè)都能悟解到真空的妙理，證得圓常的慧性。

　　大光明三昧云，三昧，亦名三摩提，三摩帝等(Ｓａｍａｄｈｉ)，譯為定，正受，調(diào)直定等。將吾人的心停息緣慮凝結(jié)于一處，任境轉(zhuǎn)而不隨之動(dòng)，所以叫做定。調(diào)心之法，于觀境上，正直而受，所謂中間永無(wú)諸委曲相，是名正受。將吾人狂暴委曲散動(dòng)的心，使之調(diào)直止于至善的定境，故名調(diào)直定。現(xiàn)在佛從大定之中放出大光明云，照徹眾生令息狂心，安住定境，除煩惱障及所知障，證不退地。

　　大吉祥光明云，系從佛萬(wàn)德圓融的心胸上的卍字發(fā)放出來(lái)的，梵語(yǔ)室利靺瑳(Ｓｒｉ－ｖａｔｓａ)翻為吉祥海云，是如意吉兆的意思。所謂大吉祥，即是說(shuō)樣樣都好。凡是事事如意，樣樣吉祥，這是眾生個(gè)個(gè)祈求的事，若得諸事吉祥，當(dāng)然是值得歡喜慶幸的；但是必須要作善事，才可以得到吉祥的果報(bào)。所以尚書(shū)說(shuō)「作善，降之百祥，作不善，降之百殃。」又說(shuō)「天道福善禍淫。」周易也說(shuō)「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃�！顾�以吾人欲望吉祥，就非作善事不可。佛知眾生心之所欲，但因眾生為無(wú)明所障蔽，心地黑暗不易明了，所以佛陀特別大發(fā)慈悲，放大吉祥光，照徹眾生心地，令知善惡差別，報(bào)得苦樂(lè)。勸令個(gè)個(gè)舍惡修善，俾致降大吉祥。譬如一個(gè)善持戒行的人，在行住坐臥當(dāng)中，自自然然就會(huì)有很多護(hù)戒神王侍衛(wèi)擁護(hù)，縱有厄難遭遇，因?yàn)橛猩粕耠S身保護(hù)，也就會(huì)使其逢兇化吉，遇難成祥。同時(shí)佛陀具足種種殊勝的功德，若有眾生供養(yǎng)贊嘆，自然也可獲得吉祥。

　　大福德光明云，由修種種善行而獲得的果實(shí)，叫做福德。佛的福德與人天等的福德，是不可以雷同的。因?yàn)槿颂斓母５率怯邢蘖康�，是有盡時(shí)的。例如世間有些有福氣的人，是由前世堅(jiān)持三皈五戒等善行而感得的；有些天人，因?yàn)橛捎趫?jiān)持五戒，并修持十善等法行，而受到天上的福報(bào)。但若不再向前進(jìn)修，就等于吃谷種的人一樣，福報(bào)享盡，自然就會(huì)墮落。佛由于在往昔廣修六度萬(wàn)行，利益無(wú)量眾生，所以所得的福德，也是廣大無(wú)窮無(wú)盡的。這種大福德，是有進(jìn)無(wú)退的，也是永遠(yuǎn)不會(huì)墮落的。佛用這種大福德光明云來(lái)照耀眾生，令眾生都知道修行六度萬(wàn)行的法門(mén)，個(gè)個(gè)皆能獲得廣大的福德。

　　大功德光明云，佛陀累生累劫，在因地之中，所修的六度萬(wàn)行等善法積聚的德行，能夠發(fā)生出種種的功能，所以叫做大功德。講到功德，有兩種分別，一種是世間功德，亦即是有希求的功德，一種是出世間功德，亦即是無(wú)相無(wú)希求的功德。世間的功德，如世人做了一件好事，其目的或希求他生生在天上，或希求在人間大富大貴�；蛘呦Ｍ麑�來(lái)覆蔭子孫昌盛如意。這種功德是有分際有限量的，因此，不能說(shuō)作大功德。出世間的功德，是無(wú)作無(wú)為不希不求，心無(wú)所著，施受相亡，三輪體空，二諦圓修。雖終日作種種善事，而不見(jiàn)有善事可為，所作功德不見(jiàn)有功德所求，也不見(jiàn)有功德可得，無(wú)求而求，無(wú)得而得，方是稱(chēng)性的大功德。佛放這種大功德光明云，普照眾生，是欲令眾生舍有為有希求的功德，而修無(wú)為無(wú)希求的稱(chēng)法界性的大功德，才有真實(shí)的享受。所以金剛經(jīng)云：「若菩薩心住于法而行布施，如人入暗則無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色�！�

　　大歸依光明云，言歸依者，歸為歸投，依為依靠，依伏。眾生在茫茫苦海之中，好似一葉扁舟在汪洋大海里，遇著狂風(fēng)暴雨一樣，本來(lái)是很危險(xiǎn)的事；大歸依處的地方，就猶如大陸一樣，毫無(wú)危險(xiǎn)可言。眾生若能歸依三寶，所謂依佛為師，憑法為藥，倚僧為友，則心有所歸，身有所依，依法修行，自可離苦得樂(lè)，舍生死的苦海，登快樂(lè)涅槃的彼岸。就好像舍離在汪洋大海的扁舟，登上穩(wěn)固的大陸一樣，自然化險(xiǎn)為夷。故三皈正范云：「所言皈依者，顯宗論云：救濟(jì)義，以皈依三寶，能息無(wú)邊生死苦輪，遠(yuǎn)離一切大怖畏故�！股钜粚又v，歸系將六根攝住，歸在一處，返本還源。依是依住真如，如如不動(dòng)，本覺(jué)顯現(xiàn)。佛陀現(xiàn)放出這種大歸依光明云，遍照一切眾生，是想令一切眾生都能歸依自心的覺(jué)性，皈依自性三寶，依著地藏的孝行法門(mén)行持，日久功成，自然能夠返本還源，認(rèn)識(shí)歸家道路。

　　大贊嘆光明云，系以音聲來(lái)表?yè)P(yáng)人的德行。上面諸佛異口同音的贊嘆釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，能行難行的事，現(xiàn)在釋尊也以音聲來(lái)大加贊嘆諸佛的威神之力。這是禮尚往來(lái)應(yīng)作的禮貌，所以人家恭敬贊嘆我，我也應(yīng)當(dāng)恭敬贊嘆人家。同時(shí)，地藏菩薩歷劫以來(lái)，所作自行化他的種種功行，是值得贊嘆的�，F(xiàn)在佛放這種大贊嘆光明云，一方面是表?yè)P(yáng)諸佛及地藏菩薩的威德行愿，一方面是想令眾生以地藏菩薩為榜樣，照著地藏菩薩在因地中所作所為的學(xué)習(xí)看齊，將來(lái)諸位眾生因圓果滿(mǎn)的時(shí)候，也是一樣得到十方諸佛的同聲稱(chēng)揚(yáng)贊嘆的。

　　【放如是等不可說(shuō)光明云已，又出種種微妙之音：所謂檀波羅蜜音，尸波羅蜜音，羼提波羅蜜音，毗離耶波羅蜜音，禪波羅蜜音，般若波羅蜜音，慈悲音，喜舍音，解脫音，無(wú)漏音，智慧音，大智慧音，師子吼音，大師子吼音，云雷音，大云雷音�！�

　　這是出種種音聲。放如是等不可說(shuō)光明云已，系結(jié)前，即是說(shuō)佛所放的光明云很多，多到無(wú)法說(shuō)得清楚，前面所說(shuō)的十種名稱(chēng)，不過(guò)略說(shuō)而已。因?yàn)楣饷髟贫嗟綗o(wú)法子用數(shù)目字可以表達(dá)得清楚，所以只可用一句話(huà)來(lái)概括它說(shuō)「不可說(shuō)�！�

　　又出種種微妙之音，是起后。即是說(shuō)不但放無(wú)量無(wú)數(shù)光明云，而且放了這樣多光明云之后，接著又放出很多極微妙好聽(tīng)的音聲。佛出世間，為利樂(lè)一切眾生故，設(shè)種種方便善巧之法：如良醫(yī)對(duì)諸病者開(kāi)種種藥方，醫(yī)治諸多雜癥；所以眾生有八萬(wàn)四千煩惱，佛為說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)而對(duì)治之。維摩經(jīng)云：「或有佛土，以佛光明而作佛事，……有音聲語(yǔ)言文字而作佛事。」是以眾香國(guó)中，無(wú)有文字言說(shuō)，但以眾香而作佛事，令聞香氣即獲三昧。裟婆世界眾生，剛強(qiáng)難化，但耳根最利，故佛為說(shuō)種種剛強(qiáng)之語(yǔ)以調(diào)伏之。楞嚴(yán)經(jīng)也說(shuō)：「此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩提，實(shí)以聞中入�！褂捎诙浩醮朔奖娚�根機(jī)的緣故，所以佛放種種大光明云之后，即出種種微妙音聲。佛的音聲是從累生累劫修持而得的，所以不但洪亮微妙，而且柔軟動(dòng)聽(tīng)，令諸聞?wù)�，即得諸根清凈，熱惱消除，獲證清涼的境地。

　　佛所得的音聲，廣有無(wú)量，略有八種之名。這些音聲，既然都系從佛歷劫所修的善根功德而來(lái)，那末，所利益的眾生也格外徹底普遍。所以楞嚴(yán)經(jīng)云：「譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時(shí)聞；此則圓真實(shí)。目非觀障外，口鼻亦復(fù)然，身以合方知，心念紛無(wú)緒；隔垣聽(tīng)音響，遐邇具可聞，五根所不齊；是則通真實(shí)。音聲性動(dòng)靜，聞中為有無(wú)，無(wú)聲號(hào)無(wú)聞，非實(shí)聞無(wú)性。聲無(wú)既無(wú)滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實(shí)�？v令在夢(mèng)想，不為不思無(wú)，覺(jué)觀出思惟，身心不能及。今此娑婆界，聲論得宣明�！股趺词欠鸬陌朔N音聲呢？即是第一極好音，這種音聲系由于佛的德行廣大的緣故，所以能令眾生聞到這種音聲，大家都知苦樂(lè)法而趣入于正道。第二柔軟音，這種音聲系由于佛的德行慈善的緣故，所以能令眾生聽(tīng)之喜悅，自然皆舍棄剛強(qiáng)的心，而趣入有規(guī)律的行徑。第三和適音，這種音聲系由于佛陀證入中道理趣，所以音聲調(diào)和，能令一切眾生融和會(huì)于理諦。第四尊慧音，這種音聲系由于佛的德行尊高，所以能令聞?wù)咦鹬�，智解開(kāi)明。第五不女音，這種音聲系由于佛住首楞嚴(yán)定，具有世欲的德行，所以能令一切眾生聞聲起敬，天魔外道無(wú)不歸服。第六不誤音，佛智圓明，照了無(wú)謬，這種音聲是從佛的智慧海流出的，所以能令一切眾生，聽(tīng)聞此音，各各皆得正知正見(jiàn)，遠(yuǎn)離九十六種邪見(jiàn)之非。第七深遠(yuǎn)音，佛的智慧如實(shí)豎窮橫遍，而且佛的德行最尊最極。這種音聲是從佛的實(shí)德而發(fā)，故能徹透十方，令諸眾生近聞不覺(jué)得聲音很大，遠(yuǎn)聽(tīng)亦不覺(jué)得聲音微細(xì)，若近若遠(yuǎn)，聽(tīng)聞此音，個(gè)個(gè)都證甚深之理地。佛的聲音由于系從往昔因地所感，故使遠(yuǎn)近聽(tīng)聞如在目前。是以目連欲測(cè)佛的音聲，上窮恒沙國(guó)土，聽(tīng)之猶在目前。第八不竭音，佛證極果之身，愿行無(wú)盡。由于佛住于無(wú)盡之法藏，所以佛的音聲，滔滔無(wú)盡，響響不竭，能令眾生尋其語(yǔ)義皆得無(wú)盡常住的果報(bào)。所謂種種微妙之音，即是佛所放出的種種音聲，無(wú)不悅耳清心，互不交雜，所以稱(chēng)為微妙。佛出種種音聲，非數(shù)字可以算知，現(xiàn)在只舉十六種名，不過(guò)舉其犖犖大端而已，實(shí)數(shù)安止十六？然而十六之?dāng)?shù)可以概括無(wú)余，種種音響不超十六之名，故舉十六之名，一切皆在其中。

　　檀波羅蜜音，檀者，梵名檀那(Ｄａｎａ)之略語(yǔ)，譯為布施，以自己的財(cái)物，所謂國(guó)城妻子，甚至生命，分布與一切眾生，輟止自己應(yīng)得的東西，惠施給人，所以叫做布施。有三種布施：第一財(cái)布施，以種種財(cái)物施舍給貧窮大眾，令到個(gè)個(gè)都豐衣足食。第二法布施，眾生所以輪回于三界之內(nèi)，飄流于六道之中，受諸生死，貧賤苦患，皆因未聞佛法，不知修學(xué)。菩薩發(fā)心，不為自求，所以自雖了悟，仍然緣念眾生，故而降生穢土，助佛宣化，為諸眾生說(shuō)種種法，務(wù)令得到解脫為止。第三無(wú)畏施，即是對(duì)于厄難之境，無(wú)所畏懼。眾生沉淪生死海中，受種種厄難之苦，菩薩降生其中，皆令離于厄難。菩薩不但自己對(duì)于厄難之事無(wú)所畏懼，亦恒能施一切眾生無(wú)所畏懼，因此叫做無(wú)畏施。

　　波羅蜜，應(yīng)云波羅蜜多(Ｐａｒａｍｉｔａ)。舊譯為度無(wú)極，新譯為到彼岸。度，即是到彼岸的意思。無(wú)極，即是說(shuō)菩薩所修的行法無(wú)有限際。又波羅，是彼岸的意思，有菩提和涅槃二種究竟果地。蜜多，系離的意思，到的意思，一切眾生迷失本覺(jué)的理性，常居生死的此岸，菩薩修行六度萬(wàn)行諸波羅蜜多，故能離生死障染的此岸，而到達(dá)涅槃清凈的彼岸。窺基法師說(shuō)：「境盡有無(wú)，解窮六藏，義洞真俗，業(yè)備二因；覺(jué)滿(mǎn)寂圓，升斯彼岸，體用兼舉，故立此名。然所修行，具七最勝，方可得名波羅蜜多：一、住菩薩種性，二、依大菩提心，三、悲愍有情，四、具行事業(yè)，五、無(wú)相智所攝，六、回向菩提，七、不為二障雜。若行慧等一切善業(yè)，隨闕此一，非到彼岸。」

　　尸波羅蜜音，應(yīng)作尸羅波羅蜜多音(Ｓｉｌａ)，譯為戒。身口意三，作種種非法的業(yè)行，好似大火一樣，能夠燒壞修行人的本具理性，唯有持戒，才能夠?qū)⑦@身口意三業(yè)的過(guò)非防止停息。由于尸羅具有防息三業(yè)過(guò)非的功能，所以叫做戒。這戒亦復(fù)是略有三種之別：一、攝律儀戒，即是能夠受持五戒八戒，十戒，具足戒等一切戒律；二、攝善法戒，即是以修持一切善法以為戒律，三、饒益有情戒，即是以利益一切眾生而為戒律。

　　羼提波羅蜜音(Ｋｓａｎｔｉ)，譯為忍辱。他人無(wú)理加毀于我，名叫為辱，在這侮辱的上面，能夠處之泰然，不起嗔怒，名叫為忍。這忍辱亦復(fù)有三種差別：一、耐怨害忍，能夠忍耐一切有情的怨敵惱害。二、安受苦忍，對(duì)于一切無(wú)情的寒熱等種種苦楚，能安然處之泰然受之。三、諦察法忍，能如實(shí)諦觀真理而安然住于無(wú)生的理地。這三種忍，前二種忍系耐忍的忍，后一種忍系信忍的忍。由于忍耐的忍，所以對(duì)于情與非情的種種怨害苦楚境界，能夠處之泰然，毫無(wú)嗔怒。由于信忍的忍。所以對(duì)于佛陀所說(shuō)的妙法，能夠信受奉行，而證入于真實(shí)的理地。

　　毗離耶波羅蜜音(Ｖｉｒｙａ)，譯為精進(jìn)。菩薩于一切法勇猛勤修，不達(dá)真際目的，不肯中途停息，務(wù)必證得一真法界為止；對(duì)于六度萬(wàn)行，無(wú)量善法，不懈不怠，不休不息，叫做精進(jìn)。這精進(jìn)亦復(fù)有三種差別：一、被甲精進(jìn)，在這個(gè)人食人的世界里，有很多禍害厄難的魔事，尤其修勝行的人，所遇的障難更多，即所謂道高一尺魔高一丈，倘欲功德勝進(jìn)，不為魔障所纏，則非發(fā)起大勢(shì)力精進(jìn)的心不可。等于軍隊(duì)打仗一樣，所被的衣甲越堅(jiān)厚，所遇害的地方就越少，且在陣場(chǎng)上交鋒，內(nèi)心的恐怖也就越少。菩薩修行也是這樣，被大勢(shì)力心的甲，修持出世的行，中途縱然遇到諸多障難，心中也就沒(méi)有什么恐怖。二、攝善精進(jìn)，菩薩對(duì)于諸善法行，勇勤去修，不稍生起退倦的心。三、利樂(lè)精進(jìn)，菩薩修諸圣行，目的欲為利樂(lè)一切眾生，所以對(duì)于菩薩化導(dǎo)眾生，令趣解脫的事業(yè)，不怠不倦。

　　禪波羅蜜音，應(yīng)作禪那波羅蜜多音(Ｄｈｙａｎａ)，舊譯為棄惡，思惟修，功德叢林等；新譯為靜慮。所講棄惡，即是說(shuō)修行觀行，集諸善法，所以能將惡法舍棄。所謂思惟修，即是說(shuō)修行出世妙法，必藉思惟修習(xí)，方得圓成。所謂功德叢林，即是說(shuō)修諸靜法，可以獲得極大功德，修行既久，而集聚的功德也必多，好似樹(shù)林一樣的密茂，所以叫做功德叢林。所謂靜慮，因?yàn)樾扌谐鍪烂罘�，必須審諦觀察，然后方辨是非，既能識(shí)別是非，則能先去非留是，繼則是非均不住，所謂能所皆亡，是非雙絕。由靜觀審慮，出世妙慧方得圓成，因此叫做靜慮。此亦復(fù)有三種差別：一、安住靜慮，令散亂心定于一境，抉擇是非，除煩惱等障。二、引發(fā)靜慮，由于禪思，三昧現(xiàn)前，能夠發(fā)生種種功德。三、辦事靜慮，由禪定能夠令心清凈，出生種種功德，斷除五住煩惱，超脫二種生死。自既得度，不舍有情，所以仍入穢土，舉辦種種利生的事業(yè)。

　　般若波羅蜜音(Ｐｒａｊｎａ)，譯為慧，即是人人本具的妙慧。這妙慧系從禪那集心一境，澄清諸念所顯現(xiàn)的；亦復(fù)有三種差別；一、生空無(wú)分別慧，生空，即是我空，眾生我執(zhí)未空，常留凝于生死的此岸，二乘只空我執(zhí)，故處遍真涅槃的彼岸。這種妙慧是與生俱來(lái)本自現(xiàn)成，非假修得，絕思量，亡計(jì)度，所謂擬心即錯(cuò)，動(dòng)念即差。菩薩證得此慧，所以能解除我縛，超脫生死。二、法空無(wú)分別慧，系破法執(zhí)后證得的妙慧。眾生我法未空，為煩惱所知之所纏縛，沒(méi)生死界，沉淪六道。二乘破除我執(zhí)，破煩惱障，法執(zhí)猶存，所知障未亡，故只證偏真，不得究竟。菩薩我法皆空，二障并離，超有漏生死之苦海。絕化城偏真之幻樂(lè)，到達(dá)究竟的境地。三、俱空無(wú)分別慧，即是我法皆除，二障并亡。菩薩由于證得我空，故能斷煩惱障，超生死流。由于證得法空，故能亡所知障，不住偏真。眾生煩惱未除，我執(zhí)猶存，處生死的此岸，二乘我執(zhí)已破，法執(zhí)未亡，煩惱障盡，所知仍留，住偏真的彼岸，故均未為究竟。菩薩二障惑除，我法俱空，所以不往生死，不居涅槃，處于中流，度諸眾生，通通都令了脫生死住在涅槃的彼岸。由于生空無(wú)分別慧的緣故，所以能夠自己了脫。由于法空無(wú)分別慧的緣故，所以能夠度諸眾生；由于俱空無(wú)分別慧的緣故，所以能夠自他都離開(kāi)生死的此岸，到達(dá)涅槃的彼岸。

　　由檀波羅蜜音至般若波羅蜜音，總叫做六度音。顯揚(yáng)圣教論云：「第一施波羅蜜多，謂依菩提心悲為導(dǎo)首；十種法行，助善修治；七種通達(dá)，為堅(jiān)固根；或因資財(cái)，或因正法，或因無(wú)畏，五種功德大我所攝性。(一)無(wú)著故舍，(二)不觀故舍，(三)無(wú)失故舍，(四)無(wú)別故舍，(五)回向故舍。由此行故，而諸菩薩，以資生具，攝諸有情。及由親近多修習(xí)故，令彼資圓滿(mǎn)，當(dāng)成無(wú)上正遍知果。如施波羅蜜多，如是戒乃至慧，應(yīng)知。第二戒波羅蜜多，謂或因息離不善，或因攝受善法，或因利益有情，律儀戒所攝身語(yǔ)意業(yè)性。由此行故，諸菩薩以不恚不惱攝諸有情。第三忍波羅蜜多，謂因忍受他不饒益不恚性，或安受諸苦不亂性，或因?qū)彶熘T法正慧性；由此行故，諸菩薩以忍受一切不饒益事。及損害事，攝諸有情。第四勤波羅蜜多，謂或因被發(fā)心鎧，或因方便加行，或因利益有情；相續(xù)純熟，心勇猛性，為欲引生一切善根。由此行故，而諸菩薩，雖未伏惑，而能一向?qū)Ｐ拗T善。第五靜慮波羅蜜多，謂或因?qū)χ螣�惱，或因發(fā)起功德，或因利益有情，心住一緣性。由此行故，而諸菩薩，伏諸煩惱，令住不現(xiàn)行法。第六慧波羅蜜多，謂或因?qū)χ螣�惱，或因發(fā)起功德，或因利益有情；簡(jiǎn)擇諸法性。由此行故，而諸菩薩，永斷一切煩惱障所知障種子�！钩�唯識(shí)論亦云：「施有三種：謂財(cái)施，無(wú)畏施，法施。戒有三種：謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。忍有三種：謂耐怨害忍，安受苦忍，諦察法忍。精進(jìn)有三種：謂被甲精進(jìn)，攝善精進(jìn)，利樂(lè)精進(jìn)。靜慮有三種：謂安住靜慮，引發(fā)靜慮，辦事靜慮。般若有三種：謂生空無(wú)分別慧，法空無(wú)分別慧，俱空無(wú)分別慧�！�

　　慈悲音，喜舍音，這二種是四無(wú)量心的音聲(Ｃａｔｖａｒｉ－ａｐｒａｍａｎａｎｉ：1、Ｍａｉｔｒｉ，2、Ｋａｒｕｎａ，3、Ｍｕｄｉｔａ，ａｎｄ4、Ｕｐｅｋｓａ)菩薩修勝妙行的時(shí)候，對(duì)一切眾生的愛(ài)護(hù)，無(wú)微不至，有如慈母的愛(ài)護(hù)赤子，所以只要眾生遭遇到困難，菩薩就會(huì)應(yīng)念而至。倘有眾生心情得不到愉快，菩薩就會(huì)興起他的無(wú)緣大慈，與一切眾生快樂(lè)，這叫做慈無(wú)量心。若有眾生遭到極大的苦難，菩薩就會(huì)運(yùn)用他的同體大悲，拔一切眾生的苦難，這叫做悲無(wú)量心。所謂無(wú)緣大慈，即是說(shuō)這種慈心，無(wú)須緣慮系屬，自然普應(yīng)一切。所謂同體大悲，即是說(shuō)這種悲心，生佛體同，無(wú)差無(wú)別，所以眾生受苦，就好似自己受苦一樣，因此救濟(jì)一切眾生，可以成就我的菩提道，就等于是救濟(jì)自己一樣，這就是同體的悲心。金剛經(jīng)所說(shuō)：「所有一切眾生之類(lèi)，……我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之，如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者�！挂彩峭�體大悲的緣故。菩薩出現(xiàn)世間，廣修六度萬(wàn)行，目的在乎一切眾生皆得解脫無(wú)量生死苦患，因此見(jiàn)到一切眾生都能離苦得樂(lè)，所以心生慶悅，這是喜無(wú)量心。菩薩救度一切眾生，怨親平等，雖然滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，心無(wú)執(zhí)著，絕對(duì)不說(shuō)這許多眾生，系我救度者，這是舍無(wú)量心。這四種心能夠普緣無(wú)量眾生，平等利益無(wú)量眾生，引發(fā)無(wú)量�；�，莊嚴(yán)無(wú)量佛剎，因此叫做四無(wú)量心。

　　瑜伽論云：「云何建立四無(wú)量定？謂諸有情，有三品故。一者無(wú)苦無(wú)樂(lè)，二者有苦，三者有樂(lè)。如其次第，欲與其樂(lè)，欲令離苦，欲令其樂(lè)永不相離。于彼作意有四種故；如其次第建立四種。謂由與樂(lè)作意故，拔苦作意故，樂(lè)不相離隨喜作意故，建立前三。即于此三，欲與樂(lè)等，為欲令彼不樂(lè)思慕不染污作意故，嗔恚不染污作意故，貪欲不染污作意故，建立于舍�！�

　　解脫音，梵語(yǔ)木底(Ｍｕｌｔｉ)或云木叉(Ｍｏｋｓａ)義譯解脫。遠(yuǎn)離煩惱等惑業(yè)的纏縛，超脫三界無(wú)邊生死的苦果，縱任自在，無(wú)掛無(wú)礙，塵累不能拘，障染不能留，所以稱(chēng)為解脫。唯識(shí)述記云：「言解脫者，體即圓寂。由煩惱障，縛諸有情，恒處生死，證圓寂已，能離彼縛，立解脫名�！硅べふ撛疲骸复酥薪饷撜�，是永斷、離系、清凈、滅盡、離欲等，名之差別�！褂衷疲骸秆越饷撜�，由離貪故，一向安隱。于余煩惱，心得解脫�！褂衷疲骸冈坪谓饷�？謂即于此伏斷對(duì)治修習(xí)故，永拔隨眠。」又云：「云何解脫？謂起畢竟斷對(duì)治故；一切煩惱品類(lèi)粗重，永息滅故；證得轉(zhuǎn)依，令諸煩惱，決定究竟成不生法，是名解脫。」佛陀斷除一切煩惱障業(yè)，永離生死等苦果的纏縛，得解脫的妙道，為欲一切眾生都知道修對(duì)治法，獲究竟的解脫，所以特放解脫的音聲。

　　無(wú)漏音(Ａｎａｓｒａｖａ)，漏為煩惱的異名，漏泄及漏落的意思。眾生的貪嗔癡等煩惱，日夜由眼耳等六根門(mén)漏泄流注不止，因此造諸惡業(yè)墮落三途，輪迥六趣。諸佛菩薩修諸圣行，遠(yuǎn)離一切煩惱，永超生死之領(lǐng)城，所以叫做無(wú)漏。即是超出生死，就永遠(yuǎn)不會(huì)再漏落三途。雜集論云：「何故此滅，復(fù)名無(wú)漏？永離一切煩惱魔故�！钩晌ㄗR(shí)論云：「諸漏永盡，非漏隨增，性?xún)魣A明，故名無(wú)漏�！故雷鹱C得此無(wú)漏圣法，為欲令諸眾生都證得這種妙法，所以特別發(fā)出這種無(wú)漏之音；俾諸眾生，得聞獲益。

　　智慧音，大智慧音。梵語(yǔ)若那(Ｊｎａｎａ)，譯為智，屬第十度。梵語(yǔ)般若(Ｐｒａｊｎａ)，譯為慧，屬第六度。簡(jiǎn)擇事理，決斷無(wú)疑，真俗并照，能所皆亡，故名智慧。這種智慧與前面所說(shuō)的般若，義理當(dāng)然無(wú)異，事相確有差別。前面所說(shuō)的般若如母，能生萬(wàn)法，智慧系從彼所生。同時(shí)這里所說(shuō)的智慧，是屬于十度中的智，并不是第六度的般若，因?yàn)槲覈?guó)在文法上，智與慧是一個(gè)不可分開(kāi)的名詞，是以我人隨時(shí)都可以見(jiàn)到智慧兩個(gè)字是常聯(lián)在一起。這智慧系能夠決斷事理出世的智慧，并不是世間上世智辯聰?shù)闹腔邸Ｊ乐寝q聰?shù)闹腔�，�?duì)于眾生，并不是完全沒(méi)有益處，但比較起來(lái)，害處較多。所以世人以世智辯聰?shù)木壒�，互相斗智，互相鉤心斗角，互相用盡陰謀，于是弄到整個(gè)世界毫無(wú)安寧的日子。出世的智慧與世智辯聰?shù)闹腔蹌倓傁喾�，所以菩薩出現(xiàn)世間，樣樣都以利生為目的。

　　智慧，純系自利，大智慧則自他兼益，以故二乘人修行，獲得出世妙智，便以為足，更不前進(jìn)；安住偏真涅槃的化城。菩薩自雖得度，不舍有情，所以降臨穢土，廣設(shè)種種的善巧權(quán)法，化導(dǎo)眾生，個(gè)個(gè)都令安住到無(wú)生死，絕垢染的清凈彼岸，然后，自己才般涅槃。因此故說(shuō)智慧只是實(shí)智，大智慧則具權(quán)實(shí)二智。佛陀現(xiàn)在放發(fā)出智慧大智慧兩種音聲，是欲喚醒在會(huì)大眾，令知個(gè)個(gè)都具有這兩種智慧，先自了脫之后，再來(lái)度化眾生。

　　獅子吼音，大師子吼音。師子，梵語(yǔ)僧伽彼(Ｓｉｍｈａ)，在群獸當(dāng)中，能夠無(wú)畏降伏一切，所以為獸中之王。佛陀從無(wú)數(shù)劫來(lái)修諸勝行，具足無(wú)量威德功行，所以對(duì)于一切邪魔以及九十六種外道，無(wú)所畏懼而降伏之，因此號(hào)稱(chēng)佛陀為人雄中的師子；或者稱(chēng)菩薩為師子，或師子兒，稱(chēng)佛為大師子或師子王�？傊�，端行勝道，具諸威德功行，能夠降伏一切邪魔外道，而不為一切邪外所怯，就可以叫做師子。吼，系鳴的意思，咆哮的意思。師子吼即是師子咆哮，或者叫做師子鳴。師子一吼，百獸驚伏。佛系人中的師子，所以在大眾之中，宣說(shuō)一切決定妙理，不畏群邪異學(xué)，而能降伏一切魔外。就好似師子一樣，在群獸當(dāng)中咆哮，群獸自然懾伏。所以臨濟(jì)說(shuō)：「獅子一吼，野千腦烈�！宫F(xiàn)在所說(shuō)的師子吼是，為三乘人說(shuō)權(quán)小的出世法。大師子吼，是為圓頓大士說(shuō)世出世間的大乘妙法。新華嚴(yán)云：「譬如大師子吼，小師子聞，悉皆勇健；一切禽獸遠(yuǎn)避竄伏。佛師子吼，諸菩薩等，若聞贊菩提心聲，長(zhǎng)養(yǎng)法身。妄見(jiàn)眾生，慚伏退卻。一又，自己能夠在大眾當(dāng)中說(shuō)決定妙法，心無(wú)所畏，名師子吼。自能眾中演說(shuō)無(wú)所畏懼，亦能施眾生說(shuō)法無(wú)所畏，名大師子吼。佛現(xiàn)在發(fā)出這兩種音聲，是欲令眾生，自他說(shuō)法均無(wú)所畏。同時(shí)，現(xiàn)在佛說(shuō)地藏行門(mén)，是欲個(gè)個(gè)都能克盡孝道；倘若侍奉雙親毫無(wú)缺憾，則于下面所說(shuō)的種種地獄苦楚，亦無(wú)所畏；不但自己無(wú)所懼，亦且施諸眾生亦無(wú)所畏。如果對(duì)于雙親有忤逆的行為，那就縱然對(duì)下面所說(shuō)的地獄果報(bào)，有所畏懼，也是無(wú)辦法可能避免的了。

　　云雷音，大云雷音。云系有蔭覆的作用，雷取能警覺(jué)的意思。眾生迷流三界之中，受種種苦楚熱惱，終日昏昏，無(wú)知無(wú)覺(jué)，就好似在炎夏烈日之下做夢(mèng)一樣：既痛苦又不知求出離。諸佛菩薩出現(xiàn)世間，愛(ài)護(hù)一切眾生，無(wú)微不至。猶如慈母的愛(ài)護(hù)赤子，苦口婆心，諄諄善誘，說(shuō)種種的妙法，務(wù)令個(gè)個(gè)都能知苦斷集，慕滅修道，舍棄熱惱痛苦的生死，趣入清涼快樂(lè)的涅槃。猶如大云的蓋覆虛空，被蔭大地眾生皆獲清涼之境。雷鳴震耳，驚醒夢(mèng)里的人。這里所說(shuō)的云雷音，是為三乘人說(shuō)權(quán)巧方等的法。大云雷音，是為圓頓大士說(shuō)大乘究竟的法。佛現(xiàn)在放出這兩種音聲，是欲令三乘人也好，圓頓大士也好，通通都令趣入無(wú)余涅槃而滅度之。

　　【出如是等不可說(shuō)不可說(shuō)音已，娑婆世界，及他方國(guó)土，有無(wú)量?jī)|天龍鬼神，亦集到忉利天宮。所謂：四天王天，忉利天，須焰摩天，兜率陀天，化樂(lè)天，他化自在天。梵眾天，梵輔天，大梵天。少光天，無(wú)量光天，光音天。少凈天，無(wú)量?jī)籼欤�遍凈天。福生天，福�?ài)天，廣果天，無(wú)想天。無(wú)煩天，無(wú)熱天，善見(jiàn)天，善現(xiàn)天，色究竟天；摩醯首羅天，乃至非想非非想處天，一切天眾，龍眾，鬼神等眾，悉來(lái)集會(huì)�！�

　　出如是等下，總結(jié)前文而引起后文。娑婆世界下，敘述有很多天眾，龍眾，鬼神眾等，都齊集到忉利天宮。所謂下，列舉諸天的名稱(chēng)。即是說(shuō)世尊放出許多音聲之后，接著就有這個(gè)世界以及他方國(guó)土的許多天眾，龍眾，神眾，鬼眾，聚集在這忉利天上，聞佛說(shuō)法。「百行孝為先」，因?yàn)榉瓞F(xiàn)在所說(shuō)的行孝法門(mén)，十方世界的諸天龍神等，對(duì)于這個(gè)法門(mén)，也是極其注重的，所以來(lái)赴法會(huì)參聽(tīng)的諸天龍神，也是特別踴躍。

　　佛所放出的音聲很多，上面所列舉的十六種名目，不過(guò)略舉而已，其實(shí)佛所放出的妙音，多到無(wú)辦法數(shù)得清究竟的數(shù)字，因此用一言以蔽之說(shuō)「不可說(shuō)不可說(shuō)�！�

　　娑婆世界，即是三千大千國(guó)土，為一佛之所攝化。唐譯索訶(Ｓａｈａ)，堪忍的意思。即是說(shuō)，吾人所住的這個(gè)世界上的眾生，對(duì)于貪嗔癡種種苦患，能堪忍受。又菩薩化導(dǎo)一切眾生，為欲利樂(lè)一切眾生，所以對(duì)于種種嫉妒怨恨，眾苦逼惱，能夠忍受，不生怠退之心。所以悲華經(jīng)云：「云何名娑婆？是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土�！狗ㄈA玄贊亦云：「梵云索訶，此云堪忍。諸菩薩等行種樂(lè)時(shí)，諸多怨嫉，眾苦逼惱，堪勞倦而忍受故，因以為名�！�

　　他方國(guó)土，即是除此娑婆世界以外的其他許多國(guó)土。所謂國(guó)土，梵語(yǔ)富羅(Ｐａｒａ)，為一切有情所居住的地方。共有四種的差別：一、凡圣同居土，即是人，天等六凡及聲聞緣覺(jué)等四圣所同居的國(guó)土。這種凡圣同居土又有凈穢二種，如極樂(lè)世界(Ｓｕｋｈａｖａｔｉ)里的眾生，雖具三毒見(jiàn)思，但無(wú)三惡道的名稱(chēng)，而且所得的果報(bào)，又非常莊嚴(yán)清凈，所以名為同居凈土。我們這個(gè)娑婆世界，三惡道具，四趣并備，由貪嗔癡的此起彼落，報(bào)得荊棘叢林高山丘陵，因此故名同居穢土。二、方便有余土，以善巧方便的法子，斷除八十八使見(jiàn)惑，八十一品思惑，而證得偏空的真理，脫離三界分段生死的二乘人所居住的國(guó)土；但因二乘人雖則煩惱我執(zhí)已除，分段的生死亦泯，惟是所知未空，法執(zhí)仍在變易未亡，塵沙無(wú)明之惑猶存，未達(dá)究竟之域，中止虛幻的化城，所以說(shuō)是有余。三、實(shí)報(bào)無(wú)障礙土，這是斷一分無(wú)明，證一分中道的菩薩所居的國(guó)土。因?yàn)樗�修的行真�?shí)不虛，所以所感的勝報(bào)，得色心不相妨礙，因此這種菩薩所居的國(guó)土，叫做實(shí)報(bào)無(wú)障礙土。四、常寂光土，這是諸佛如來(lái)所居住的國(guó)土；常系法身，法身無(wú)去無(wú)來(lái)，隨緣不變，不變隨緣。寂系解脫，一切諸相永遠(yuǎn)恒寂，能夠隨類(lèi)應(yīng)現(xiàn)，而不為一切諸相所纏縛。光系般若，諸佛現(xiàn)世，志在眾生，所以自己利用智光，照徹一切諸相，斷惑證真，然后又再利用這種智光，俯照一切眾生，廣行利樂(lè)的事業(yè)。

　　無(wú)量?jī)|，萬(wàn)萬(wàn)為億，今說(shuō)無(wú)量?jī)|，即是說(shuō)很多很多無(wú)法子將數(shù)目的字表達(dá)出來(lái)，所以只可說(shuō)無(wú)量?jī)|。

　　梵語(yǔ)提婆(Ｄｅｖａ)，此譯為天。天的果報(bào)非常殊妙，系由于往昔所修五戒十善及諸禪所感得來(lái)。這里所說(shuō)的天，是指欲界的六欲天，色界的四禪十八天，無(wú)色界的四空天。為八部眾之一。

　　梵語(yǔ)那伽(Ｎａｇａ)，此譯為龍，系水族中的王。龍王有大神力，能夠變大變小。得一渧的水，可以變化為滂沱大雨。龍有很多種類(lèi)，有麟的叫做蛟龍，有翼的叫做應(yīng)龍，有角的叫做虬龍，無(wú)角的叫做螭龍，在地的叫做蟠龍，升天的叫做天龍，處海的叫做海龍�，F(xiàn)在所指的是后二種，為八部眾之一，能夠保綏國(guó)人，擁護(hù)正法。

　　梵語(yǔ)薜荔多(Ｐｒｅｔａ)舊譯餓鬼，新譯為鬼，六趣之一，婆沙論云：「鬼者，畏也，謂虛怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求為鬼，謂彼餓鬼，恒從他人希求飲食，以活性命。」文句亦云：「慳貪墮此趣，此趣多饑渴，故名餓鬼。亦被諸天驅(qū)使，亦希望飲食，故名餓鬼�！构淼姆N類(lèi)很多，但可以分為兩類(lèi)：一有福報(bào)的鬼，如夜叉羅剎有神通力而害人，及山林土地等，享受人間的祭祀。二無(wú)福報(bào)的鬼，如餓鬼等，腹大如山，咽喉似針?shù)h之細(xì)，饑火交然，不聞漿水之名，常在毛廁等不凈的地方，求覓飲食。

　　神，有靈妙莫測(cè)之德者的通稱(chēng)，為八部眾的通稱(chēng)。這些神具有大勢(shì)力的，能夠移山倒海；小勢(shì)力的，能夠隱顯變化。又這些神，在天的叫做天靈，在地的叫做地祇。在人的叫做鬼神。

　　此界他方無(wú)量無(wú)邊世界里的無(wú)量?jī)|千的天龍鬼神，聞佛將說(shuō)地藏行門(mén)，所以都云集到忉利天宮，想聽(tīng)妙法，俾獲勝益，故云亦集到忉利天宮。所謂以下，列舉三界諸天的名目稱(chēng)號(hào)。

　　四天王天(Ｃａｔｕｒｍａｈａｒａｊａｋａｙｉｋａｓ)，為欲界的第一層天。居在須彌山(Ｓｕｍｅｒｕ)的中腰四方，鄰于日月，俯照四大部洲，所以又叫做護(hù)世四王天。1、東方持國(guó)天王(梵語(yǔ)多羅吒Ｄｈｒｉｔａｒａｓｔｒａ)領(lǐng)干達(dá)婆(Ｇａｎｄｈａｒｖａ－尋香—)及毗舍阇(Ｐｉｓａｃａ—啖精鬼—)護(hù)持東勝神州的人民。2、南方增長(zhǎng)天王(梵語(yǔ)毗樓勒Ｖｉｒｕｄｈａｋａ)，領(lǐng)鳩槃?shì)?Ｋｕｍｂｈａｎｄａ—陰囊，或冬瓜—)，及薜荔神(Ｐｒｅｔａ—祖父—)，護(hù)持南贍部洲的人民。3、西方廣目天王(梵語(yǔ)毗樓博叉Ｖｉｒｕｐａｋｓａ)，領(lǐng)龍眾(Ｎａｇａ)，及富單那(Ｐｕｔａｎａ)，護(hù)持西牛賀洲的人民。4、北方多聞天王(梵語(yǔ)毗沙門(mén)Ｖａｉｓｒａｍａｎａ)，領(lǐng)夜叉(Ｙａｋｓａ)，及羅剎(Ｒａｋｓａｓａ)，護(hù)持北拘盧洲的人民。這四王天距離人間的土地以上約十六萬(wàn)八千里，天人的身量高八十丈，壽命五百歲，人間五十年為其一晝夜。以人間的年限來(lái)計(jì)，該天壽長(zhǎng)五百歲，則合人間九百萬(wàn)年，但其中亦有夭亡者。將死的時(shí)候，五衰相現(xiàn)：1、衣裳垢膩，2、頭上花萎，3、身體臭穢，4、腋下汗出，5、不樂(lè)本座，生大苦惱。以布施不殺等功德增上，能生此天。

　　忉利天，正音應(yīng)作怛唎耶怛唎奢天(Ｔｒａｙａｓｔｒｉｍｓａ－Ｄｅｖａ)，譯為三十三天，為欲界的第二層天，居須彌山頂，距離人間約三十三萬(wàn)六千里。這層天的天人身量高壹百陸拾丈，帝釋天主的身量高三百二十丈。壽命長(zhǎng)壹千歲，人間一百年為其一晝夜。以人間的年限來(lái)計(jì)，天壽壹千歲，則合人間三千六百萬(wàn)年；但其中亦有中夭者，臨終的時(shí)候亦現(xiàn)五衰的相狀，生大苦惱。以布施不殺不盜功德增上，以及孝順父母師僧，能生此天。四王天及忉利天，都屬地居天(Ｂｈａｕｍａ)，因?yàn)樵陧殢浬巾敿吧窖�，猶未離地的緣故。由此以上的其余欲界四層天，才離開(kāi)地，所以叫須焰摩天及以后的天，為虛空天(Ａｎｔａｒｉｋｓａｖａｓｉｎａ)。

　　須焰摩天(Ｓｕｙａｍａ)，譯為妙善時(shí)分，善時(shí)等，為欲界的第三層天。這天距離人間地約六十四萬(wàn)里，日月的光明所不能照。這天的天人，身上光明赫奕，晝夜不別，但看蓮華的開(kāi)合而分時(shí)分。天人的身量二百四十丈高，壽命長(zhǎng)二千歲，人間二百年為其一晝夜，以人間的年限來(lái)計(jì)，天壽二千歲則合人間一萬(wàn)四千四百萬(wàn)年。以布施及不殺不盜不邪淫功德增上，能生此天。

　　兜率陀天，亦名睹史都天(Ｔｕｓｉｔａ)，譯為知足，妙足，善足等，為欲界的第四層天。其中分內(nèi)院和外院；外院為實(shí)報(bào)的凡夫天人所居的地方，內(nèi)院為補(bǔ)處菩薩及助佛宣化的菩薩所居的地方。因?yàn)橄档扔X(jué)大士的居處，所以劫壞的時(shí)候，三災(zāi)都不能為害。離人間地約壹百貳十八萬(wàn)里之處，有地如云，總共五十重，每重有五百億天宮，四十九重為內(nèi)院，余一重則為外院，這就是兜率陀天。這層天的天人身量三百二十丈高，壽命長(zhǎng)四千歲，人間四百年為其一晝夜。以人間的年限來(lái)計(jì)，天壽四千歲，則合人間五十七億六百萬(wàn)年。以布施及身三口四善戒功德增上，能生此天。

　　樂(lè)變化天，梵語(yǔ)須涅蜜陀(Ｎｉｒｍａｎａｒａｔｉ)，此天能夠自己變化五塵而作娛樂(lè)，所以叫做樂(lè)變化天。距離人間地上約二百五十六萬(wàn)里之處，有地如云，是樂(lè)變化天的所在地。該天天人身量四百丈高，壽命長(zhǎng)八千歲，人間八百年為其一晝夜。以人間的年限來(lái)計(jì)，天壽八千歲，則合人間二百三十億四百萬(wàn)年。由于布施深心持戒多聞，廣修十善法行功德增上，能生此天。

　　他化自在天，梵語(yǔ)婆舍跋提(Ｐａｒａｎｉｒｍｉｔａｖａｓａｖａｒｔｉｎ)，不勞做作，奪他人所化而為自由自在的受用，所以叫做他化自在天。距離人間地上約五百一十二萬(wàn)里之處，有地如云，是他化自在天的所在地。該天天人的身量四百八十丈高，壽命長(zhǎng)一萬(wàn)六千歲，人間一千六百年為其一晝夜。以人間的年期來(lái)計(jì)算，天壽一萬(wàn)六千歲，則合人間九百二十億六百萬(wàn)年。由于往昔布施清凈，持戒轉(zhuǎn)深，好樂(lè)多聞，孝養(yǎng)父母，恭敬師僧，功德增上，能生此天。同時(shí)這層天上，別有魔羅所居宮殿，或者說(shuō)在欲色二界的中間，另有魔王的宮殿。

　　其他經(jīng)論，都是以十善戒行的功德多寡而分所生天的高下。而楞嚴(yán)經(jīng)則以淫欲的厚薄，而感受天上的等級(jí)。如經(jīng)云：「阿難！諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛(ài)。于邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之后，鄰于日月，如是一類(lèi)，名四天王天。于己妻房，淫愛(ài)微薄，于凈居時(shí)，不得全昧，命終之后，超日月明，居人間頂，如是一類(lèi)，名忉利天。逢欲暫交，去無(wú)思憶，于人間世，動(dòng)少靜多，命終之后，于虛空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明，如是一類(lèi)，名須焰摩天。一切時(shí)靜，有應(yīng)觸來(lái)，未能違戾，命終之后，上升精微，不接下界諸人天境；乃至劫壞，三災(zāi)不及，如是一類(lèi)，名兜率陀天。我無(wú)欲心，應(yīng)汝行事，于橫陳時(shí)，味如嚼蠟。命終之后，生越化地，如是一類(lèi)，名樂(lè)變化天。無(wú)世間心，同世行事，于行事交，了然超越。命終之后，遍能出超化無(wú)化境。如是一類(lèi)，名他化自在天�！�

　　以上六天，因未離欲地雜染諸煩惱，所以總叫做六欲天，或叫欲界(Ｋａｍａｄｈａｔｕ)六天。瑜伽論云：「言欲界者，謂下從無(wú)間，上超他化，至魔羅宮，其中諸行，皆因欲界煩惱所生�！�

　　以下色界(Ｒｕｐａｄｈａｔｕ)十八天，共分為四禪：初二三禪，各有三天。第四禪有九天，分為凡圣二類(lèi)：四有漏天，是為凡類(lèi)；五不還天，是為圣類(lèi)。色界天人，雖然已經(jīng)離開(kāi)粗重的欲垢，但尚存正報(bào)清凈質(zhì)礙的色身，仍在色的范圍之內(nèi)，所以叫做色界。這些天人，都是藉著禪定的功行，而感受的果報(bào)，所以色界天又叫做禪天，因此分為四禪。[page]

　　梵眾天，梵輔天，大梵天，是初禪的三天，亦即是離生喜樂(lè)地。即是說(shuō)初禪天的天人，已經(jīng)脫離了欲界淫欲等粗重雜惡諸趣，而得生在色界寂靜清凈無(wú)染的梵地，心中喜悅快樂(lè)，所以叫做離生喜樂(lè)地。梵系清凈的意思，因?yàn)槎U天已經(jīng)離開(kāi)欲染粗障的緣故。所以初禪又叫做梵天(婆羅賀摩Ｂｒａｈｍａｄｅｖａ)。前面六欲天，但以十善戒行，即得感生；梵天則除十善，戒行外，尚須兼修四禪八定等法。所謂梵眾天(Ｂｒａｈｍａｋａｙｉａ)即系梵天里面的庶民百姓。梵輔天(Ｂｒａｈｍａｐｕｒｏｈｉｔａ)，即系梵王的臣佐官員。大梵天(Ｍａｈａｂｒａｈｍａ)，即系統(tǒng)攝梵天庶民的大王。梵眾天的壽命長(zhǎng)二十小劫，身量半由旬高(約二十里)，梵輔天的壽命長(zhǎng)四十小劫，身量一由旬高；(約四十里)大梵天的壽命長(zhǎng)六十小劫，身量壹由旬半高(約六十里)。這三天同居一地，以德的優(yōu)劣而分君臣，優(yōu)者為王，次者為臣佐，劣者為庶民百姓。初禪天是以禪悅為食，不須谷食，所以無(wú)鼻舌二識(shí)，唯有眼、耳、身、意四識(shí)，由于有意識(shí)，故有喜受；由于有眼、耳、身三識(shí)，所以有樂(lè)受。劫盡的時(shí)候，火災(zāi)能夠到達(dá)此天，因初禪天人內(nèi)在的覺(jué)觀火未泯故；所謂火燒初禪。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云：「愛(ài)念不生，無(wú)留欲界。是人應(yīng)念，身為梵侶，如是一類(lèi)，名梵眾天。欲習(xí)既除，離欲心現(xiàn)。于諸律儀，愛(ài)樂(lè)隨順。是人應(yīng)時(shí)，能行梵德，如是一類(lèi)，名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清凈禁戒，加以明悟。是人應(yīng)時(shí)能統(tǒng)梵眾，為大梵王，如是一類(lèi)，名大梵天�！�

　　少光天，無(wú)量光天，光音天，是為二禪的三天，亦即是定生喜樂(lè)地。這二禪的天人，禪定勝進(jìn)，定水滋潤(rùn)心田，發(fā)明本有慧光，由于慧光明照，覺(jué)觀俱離，是以一切憂(yōu)懸所不能逼。定久功深，故能調(diào)伏粗漏，因得此定，生極喜樂(lè)，因此叫做定生喜樂(lè)地。少光天，梵語(yǔ)波栗河波(Ｐａｒｉｔｓｕｂｈａ)，此天因喜相初生，所發(fā)出的慧光尚劣，不能遍照，所以叫做少光天。這些光系天發(fā)的光，并非周遍湛寂之光，因?yàn)檫@些天人對(duì)于人法二執(zhí)纖毫未動(dòng)，但以離欲得定，定深生照而已。無(wú)量光天，梵語(yǔ)阿波摩那阿娑(Ａｐｒａｍａｎａｂｈａ)由于定功漸增，慧光漸勝，于是定中所發(fā)出的光明，隨著定的境界，遍照無(wú)窮無(wú)盡。所以叫做無(wú)量光天。這些天人所發(fā)的光，照耀無(wú)盡，并非是「如凈琉璃，內(nèi)含寶月」之光，只是定久照強(qiáng)而已。光音天，梵語(yǔ)阿波會(huì)(Ａｂｈａｓｖａｒａ)，因二禪天無(wú)前五識(shí)，但用光明以表言語(yǔ)。該天的天人，只要得見(jiàn)這些光明，心中即得了悟；宣流凈行，遠(yuǎn)諸粗重；因?yàn)橐怨鉃橐�，所以叫做光音天�；蛘叨�禪天以這壹天的光明最勝最極，所以亦叫做極光天。此天除具八觸十功德外，尚具四支林，即所謂內(nèi)凈、喜、樂(lè)，一心。因?yàn)樾臒o(wú)覺(jué)觀的渾濁，所以?xún)?nèi)凈。得生二禪，深生慶幸，所以名喜。處深禪定，恬然靜慮，所以叫樂(lè)。絕諸散亂，澄心不動(dòng)，叫做一心。少光天，亦即是二禪天的庶民百姓，壽命長(zhǎng)二大劫(一增一減為一小劫，二十小劫為一中劫，八十中劫為一大劫)。身量二由旬高(約八十里)。無(wú)量光天，即是二禪天里的臣佐官員，壽命長(zhǎng)四大劫，身量四由旬高(約一百六十里)。光音天，即是二禪天中的天王，壽命長(zhǎng)八大劫，身量八由旬高(約三百二十里)。

　　大火災(zāi)破壞初禪的時(shí)候，下界的眾生盡集此天，等到世界再成之初，自光音天起金色的云彩，而注大洪雨，以造初禪天及以下至于地獄，世界成后，二禪天享盡天福的天眾，漸漸下生，乃至地獄界，盡見(jiàn)眾生。但若大水災(zāi)時(shí)，二禪亦被湮沒(méi)破壞；即所謂水浸二禪。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云：「其次梵天，統(tǒng)攝梵人，圓滿(mǎn)梵行，澄心不動(dòng)，寂湛生光，如是一類(lèi)，名少光天。光光相然，照耀無(wú)盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類(lèi)，名無(wú)量光天。吸持圓光，成就教體，發(fā)化清凈，應(yīng)用無(wú)盡，如是一類(lèi)，名光音天。」

　　少凈天，無(wú)量?jī)籼欤�遍凈天，是為三禪的三天，亦即是離喜妙樂(lè)地。由于三禪天的天人永離喜動(dòng)，隨順勝定享受勝妙的快樂(lè)，所以叫做離喜妙樂(lè)地。滅卻二禪天的喜動(dòng)，而生出凈妙的快樂(lè)，這種樂(lè)趣不是境界，乃系出乎凈性；然而定妙凈空的樂(lè)初顯，未得廣大周遍，所以叫做少凈天(Ｐａｒｉｔｔａｓｕｂｈａ)，定心輾轉(zhuǎn)增勝，能夠引發(fā)這定中的凈樂(lè)，擴(kuò)充到廓然廣大，無(wú)邊無(wú)際，所以叫做無(wú)量?jī)籼?Ａｐｒａｍａｎａｓｕｂｈａ)。無(wú)量?jī)籼祀m能徹意地樂(lè)，仍是身心虛曠之境，未融世界，不能名遍；今則遍于依正，凈樂(lè)圓融，世界身心無(wú)處不遍，因觸處都是凈樂(lè)，所以叫做遍凈天(Ｓｕｂｈａｋｒｔｓｎａ)。此三禪天的禪支具有五種，即舍、念、慧、樂(lè)、一心。舍棄二禪的喜，名舍。愛(ài)念三禪，叫做念。善巧解慧，名慧。愛(ài)好安樂(lè)，名樂(lè)。止息緣慮，心無(wú)散動(dòng)名叫一心。少凈天即是三禪天中的庶民百姓，壽命長(zhǎng)十六大劫，身量十六由旬高(約六百四十里)。無(wú)量?jī)籼焓侨�禪天中的臣佐官員，壽命長(zhǎng)三十二大劫，身量三十二由旬高(約一千二百八十里)。遍凈天是三禪天中的天王，壽命長(zhǎng)六十四大劫，身量六十四由旬高(約二千五百六十里)。此三禪天火水二災(zāi)均不能害，惟大風(fēng)災(zāi)不能幸免。因此天已伏意識(shí)，故無(wú)喜受，尚有出入息的擾亂，所以外感風(fēng)災(zāi)，所謂風(fēng)吹三禪。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云：「如是天人，圓光成音，披音露妙，發(fā)成精行，通寂滅樂(lè)；如是一類(lèi)，名少凈天。凈空現(xiàn)前，引發(fā)無(wú)際，身心輕安，成寂滅樂(lè)；如是一類(lèi)，名無(wú)量?jī)籼�。世界身心，一切圓凈，凈德成就，勝托現(xiàn)前，歸寂滅樂(lè)；如是一類(lèi)，名遍凈天。」

　　第四禪中，總共有九天，前四天為實(shí)報(bào)凡夫天人所居之境，后五不還天，為三果圣人所居住的地方，所以后五天亦名圣人天。而前四天中，實(shí)則只有三天，于廣果天中，別開(kāi)一天，名無(wú)想天，乃外道報(bào)得之境，即是在這福愛(ài)天中分二歧向，一條叫直往道，至廣果天，一條叫迂曲道，至無(wú)想天。這第四禪天，苦樂(lè)雙亡，心念都絕，一切妄想雜念，舍棄無(wú)余，所以亦名此天，叫做舍念清凈地。

　　按照其余一切經(jīng)論所載：在第四禪天中，無(wú)云居首，福生居次，廣果，無(wú)想，列于最后，并無(wú)福愛(ài)天的名稱(chēng)。今地藏楞嚴(yán)等經(jīng)，獨(dú)具福愛(ài)天的名，而缺無(wú)云天的稱(chēng)號(hào)，究竟誰(shuí)是誰(shuí)非？筆者難以憑空判斷，智者善自詳之好了。

　　初禪離苦受而有憂(yōu)受，二禪離憂(yōu)受而有喜受，三禪離喜受而有樂(lè)受，今第四禪苦樂(lè)等受俱舍，修殊勝的靜慮，得上地定，具殊勝的福力，而得往生，故名福生天(梵語(yǔ)布如焉伐耶Ｐｕｎｙａｐｒａｓａｖａ)。禪天的壽報(bào)長(zhǎng)遠(yuǎn)，動(dòng)經(jīng)劫數(shù)，所經(jīng)的時(shí)間既久，所修的福德必多，這些福德是人所愛(ài)樂(lè)的，也是人所愛(ài)求。今四禪第二天，既是從人積聚福德愛(ài)樂(lè)而生的，所以叫做福愛(ài)天。若從發(fā)心修定以來(lái)，不帶異計(jì)，直修根本四禪，初禪戒勝，二禪定勝，三禪慧勝，是則凈德圓明。備歷四位，至福愛(ài)后，更增勝定，福德圓明。由于廣大福德所感的果報(bào)，得生勝處，所以叫做廣果天(梵語(yǔ)惟于頗多Ｂｒｈａｔｐｈａｌａ)。若從發(fā)心以來(lái)，中帶異計(jì)，六行伏想，漸厭漸舍：初舍粗心入于微心，復(fù)舍征心，入微微心，從微微心，常修不息，乃至舍無(wú)可舍，入無(wú)想定。這些外道命終之后，果報(bào)生于無(wú)想天(Ａｖｒｈａ)中，壽五百大劫。福生天是四禪天中的庶民百姓，壽命長(zhǎng)一百二十五大劫，身量一百二十五由旬高(約五千里)。福愛(ài)天是四禪天中的臣佐百僚，壽命長(zhǎng)二百五十大劫，身量二百五十由旬高(約壹萬(wàn)里)。廣果天是四禪天中的天王，壽命長(zhǎng)五百大劫，身量五百由旬高(約二萬(wàn)里)。無(wú)想天的壽數(shù)及高度，均與廣果天相同。無(wú)想天和廣果天同在一處，并非另外別有地方，只因是外道所居，所以另立一種名稱(chēng)，以資揀別。第四禪天不但火水風(fēng)大三災(zāi)所不能到，亦且遠(yuǎn)離憂(yōu)、喜、苦、樂(lè)、尋、伺、出息、入息、八種災(zāi)患，所以勝過(guò)下界諸天。

　　在這四禪天中，初禪天共戒，故得戒德增上；二禪天喜俱，故得光明增上；三禪天樂(lè)俱，故得凈樂(lè)增上；四禪天舍俱。故前三天得福德增上，后一天得舍定增上。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云：「復(fù)次天人，不逼身心，苦因已盡。樂(lè)非常住，久必壞生。苦樂(lè)二心，俱時(shí)頓舍。粗重相滅，凈福性生。如是一類(lèi)，名福生天。舍心圓融，勝解清凈，福無(wú)遮中，得妙隨順，窮未來(lái)際。如是一類(lèi)，名福愛(ài)天。阿難！從是天中，有二岐路：若于先心，無(wú)量?jī)艄�，福德圓明，修證而住，如是一類(lèi)，名廣果天。若于先心，雙厭苦樂(lè)，精研舍心，相續(xù)不斷。圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經(jīng)五百劫。是人既以生滅為因，不能發(fā)明不生滅性。初半劫滅，后半劫生，如是一類(lèi)，名無(wú)想天�！�

　　第四禪天除了上列四天外，尚有無(wú)煩、無(wú)熱，善見(jiàn)、善現(xiàn)、色究竟五天，前四天的前三天，純是凡夫天人所居的地方，第四為外道報(bào)得所住之處，故前四天總名實(shí)報(bào)天。自后五天為純?nèi)�果圣人所居的地方，這些圣人以斷除欲界九品思惑而得生此，以后永遠(yuǎn)不復(fù)再往欲界受生，因此叫做五不還天；這些天人，因?yàn)橐呀?jīng)離卻欲界染污，獲得清凈的身而居于清凈之處，所以這五天又叫做五凈居天(梵語(yǔ)首陀娑婆Ｓｕｄｄｈａｖａｓａ)。

　　此下五天，亦有五品的差別：即是第一下品，第二中品，第三上品，第四上勝品，第五上極品。

　　無(wú)煩天(Ａｔａｐａ)，當(dāng)在下品雜修靜慮，斷離生喜樂(lè)地中的九品思惑。前廣果天雖則苦樂(lè)兩亡，而欣厭之念猶存，對(duì)待的心互相交斗，覺(jué)識(shí)無(wú)形中就會(huì)生出郁熱的煩動(dòng)。今既苦樂(lè)雙遣，對(duì)待兩亡，故得身心清涼，所以叫做無(wú)煩天。

　　無(wú)熱天(Ｓｕｄｒｓａ)，當(dāng)在中品雜修靜慮，斷定生喜樂(lè)地中的九品思惑。前無(wú)煩天雖則對(duì)待雙泯，而尚有絕對(duì)待的心未除，今則將這種念頭舍棄得干干凈凈，舍念既已清凈，慧用自然清虛。定障寂滅，意地調(diào)柔，則了無(wú)熱惱，所以叫做無(wú)熱天。

　　善見(jiàn)天(梵語(yǔ)須達(dá)梨舍那Ｓｕｄａｒｓａｎａ)當(dāng)在上品雜修靜慮，斷離喜妙樂(lè)地中的九品思惑。前無(wú)熱天雖則無(wú)熱，但猶有收發(fā)的念存在。今則定慧障亡，收發(fā)之念亦絕，內(nèi)心精瑩，定慧圓明，無(wú)漏功著發(fā)天眼智，見(jiàn)量遍十方界，而所見(jiàn)觸的地方都是妙境，因此所以叫做善見(jiàn)天。

　　善現(xiàn)天(梵語(yǔ)蘇補(bǔ)底Ｓｕｂｈｕｔｒ)，當(dāng)在上勝品雜修靜慮，斷舍念清凈地中的九品思惑。前善見(jiàn)天的定體雖圓，但定用未到勝妙之處。今則此天體用兼勝，是以首躡前天的妙體，圓澄之見(jiàn)既彰，定慧之功更著，所以能夠镕煉自在，顯現(xiàn)無(wú)掛無(wú)礙，因此叫做善現(xiàn)天。

　　色究竟天(梵語(yǔ)阿迦尼吒Ａｋａｎｉｓｔｈａ)，當(dāng)在上極品雜修靜慮，斷四空四地中的三十六品思惑。思惑斷盡，起不還而證阿羅漢。言雜修者，初起多念無(wú)漏心，次起多念有漏心；又起多念無(wú)漏心。如是漸漸研窮，由多念無(wú)漏有漏，減至二念無(wú)漏有漏，最后又起一念無(wú)漏，一念有漏。由此夾雜熏修，故名極上品雜修。心既由重多至少，色亦窮粗至微，念念熏修，色定增明，果報(bào)轉(zhuǎn)勝，以至究盡色界最極之際，所以叫做色究竟天。

　　無(wú)煩天的壽長(zhǎng)一千大劫，身量一千由旬高。無(wú)熱天的壽長(zhǎng)二千大劫，身量二千由旬高。善見(jiàn)天的壽長(zhǎng)四千大劫，身量四千由旬高。善現(xiàn)天的壽長(zhǎng)八千大劫，身量八千由旬高。色究竟天的壽長(zhǎng)一萬(wàn)六千大劫，身量一萬(wàn)六千由旬高。

　　在這色界的頂天，仍有一天，名叫摩醯首羅天(或叫摩醯伊濕伐羅Ｍａｈａｍａｈｅｓｖａｒａ譯為大自在)。為外道祭祀的天，于大千世界有大勢(shì)力，世間的魔王�；蛘哒f(shuō)大自在天有二種的差別：一種系外道所事的大自在天，即智度論所謂的：三目八臂騎白牛執(zhí)白拂者。這種大自在天，名叫毗舍阇羅摩醯首。一種是十地菩薩將成佛時(shí)，居色界頂，于凈居天之上，現(xiàn)大自在身的勝報(bào)，以勝妙之形，自十方諸佛，行灌頂之禮，而紹繼佛位者，名叫凈居摩醯首羅。故唯識(shí)論云：「諸異生求佛果者，定色界后，引生無(wú)漏，后必生凈居天上，大自在宮，得自在故�！故鲇浻终f(shuō)：「凈居上有實(shí)土，即自受用身，初于彼起證，是十地菩薩宮�！够蛘哒f(shuō)魔王系以淫穢之法來(lái)惑亂人心，破壞人的梵行，他的宮殿或者不在凈居之上，而在欲色之閑，另有魔王宮殿。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云：「阿難！此中復(fù)有五不還天。于下界中九品習(xí)氣，俱時(shí)滅盡�？鄻�(lè)雙亡，下無(wú)卜居。故于舍心眾同分中安立居處。阿難！苦樂(lè)兩滅，斗心不交，如是一類(lèi)，名無(wú)煩天。機(jī)括獨(dú)行，研交無(wú)地，如是一類(lèi)，名無(wú)熱天十方世界，妙見(jiàn)圓澄，更無(wú)塵象，一切沉垢，如是一類(lèi)，名喜見(jiàn)天。精見(jiàn)現(xiàn)前，陶鑄無(wú)礙，如是一類(lèi)，名善現(xiàn)天。究竟群幾，窮色性性，入無(wú)邊際，如是一類(lèi)，名色究竟天�！�

　　非想非非想處天，乃是無(wú)色界(Ａｒｕｐａｄｈａｔｕ)天最后的一天，用「乃至」二字，而概括空處，識(shí)處，無(wú)所有處三天。這四天都是深厭色籠，因此修四空定，定功圓成，得生這四空天。此界的天人已無(wú)色蘊(yùn)，只余受想行識(shí)四蘊(yùn)。因無(wú)色質(zhì)形礙之身，而居于空處，所以叫做無(wú)色界。

　　依前廣果天的舍心成就，但有色礙。今則厭自己有形礙的體而堅(jiān)修空觀，銷(xiāo)滅自具色礙的身而歸于無(wú)，依空而住，所以叫做空無(wú)邊處(Ａｋａｓａｎａｎｔｙａｙａｔａｎａ)。諸有質(zhì)礙的物既銷(xiāo)于無(wú)，則不依色，無(wú)礙的無(wú)亦滅，則不依空；色空既無(wú)，則惟留阿賴(lài)耶識(shí)及半分末那識(shí)，即是說(shuō)這半分的微識(shí)無(wú)復(fù)外塵可緣，獨(dú)有內(nèi)緣存在，其相微細(xì)，不但非色，亦且非空。因?yàn)樯�空的粗緣已無(wú)，即轉(zhuǎn)心而緣識(shí)，心與識(shí)法相應(yīng)，所以叫做，識(shí)無(wú)邊處(Ｖｉｊｎａｎａｎａｎｔｙａｙａｔａｎａ)，空處無(wú)色而存空，識(shí)處空亡而存識(shí)，均系尚為所有；今則空色俱亡，識(shí)心亦滅。能所緣寂，則一無(wú)所有，故十方寂然，迥無(wú)攸住。因?yàn)槿�世的緣識(shí)無(wú)邊，所謂緣多則散，能破于定，是以行人厭患于識(shí)，舍緣而轉(zhuǎn)心依無(wú)所有法，心與無(wú)所有法相應(yīng)，所以叫做無(wú)所有處(Ａｋｉｎｃａｎｙａｙａｔａｎａ)。無(wú)所有處，猶然用心窮研令不緣識(shí)心，與無(wú)所有處相應(yīng)。今則研窮識(shí)性伏令不動(dòng)，故能生非想天。生此天的人，定心深妙，惟想念最為昧劣。因第八識(shí)性，從來(lái)不動(dòng)，不可斷滅，今以妄滅之心，強(qiáng)加窮研，于此無(wú)盡性中，虛妄發(fā)宣盡的性，故使第八如存而不存，以其不可見(jiàn)故；第七執(zhí)我之心，若盡而實(shí)非盡，因其執(zhí)此生死妄想誤為真實(shí)，未斷非非想處愛(ài)的緣故。因?yàn)椴淮娑�若盡，則但無(wú)下地粗想，故曰非想；因?yàn)榇娑�非盡，則不達(dá)妄想無(wú)性，不入涅槃?wù)鏌o(wú)想道，故曰非非想。修這種定，而得生于非想非非想天，所以叫做非想非非想處(Ｎａｉｖａｓａｍｊｎａｎａｓａｍｊｎａｙａｔａｎａ)。

　　這四空天的壽量是：空無(wú)邊處二萬(wàn)大劫，識(shí)無(wú)邊處四萬(wàn)大劫，無(wú)所有處六萬(wàn)大劫，非想非非想處八萬(wàn)大劫。

　　楞嚴(yán)經(jīng)云：「若在舍心，舍厭成就，覺(jué)身為礙，銷(xiāo)礙入空，如是一類(lèi)，名為空處。諸礙既銷(xiāo)，無(wú)礙無(wú)滅，其中惟留阿賴(lài)耶識(shí)，全于末那半分微細(xì)，如是一類(lèi)，名為識(shí)處�？丈�既亡，識(shí)心都滅，十方寂然，迥無(wú)攸往，如是一類(lèi)，名無(wú)所有處。識(shí)性不動(dòng)，以滅窮研，于無(wú)盡中，發(fā)宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類(lèi)，名為非想非非想處�！�

　　一切天眾、龍眾、鬼神等眾下，敘八部眾，都來(lái)集會(huì)，聆佛說(shuō)法。這里所說(shuō)的天眾，龍眾，是八部眾的前二眾，以「鬼神等眾」而賅后面的六眾。天龍兩眾，前面經(jīng)已解釋?zhuān)�茲不重�(cái)�。第三夜�?Ｙａｋｓａ)，譯為勇健，捷疾等，系飛行空中的鬼神。第四乾闥婆(Ｇａｎｄｈａｒｖａ)，譯為香陰，這種神，無(wú)須段食，惟嗅香臭的氣，就可長(zhǎng)養(yǎng)五陰的色身，所以叫做香陰。系帝釋奏俗樂(lè)的樂(lè)神。第五阿修羅(Ａｓｕｒａ)，舊譯無(wú)酒，新譯非天，或無(wú)端正。修羅嗜飲，嘗采四天下的藥草，釀?dòng)谒拇蠛Ｖ�，想變海水而為酒，但因龍魚(yú)水族眾生的業(yè)力使然，令海水終究不能變成為酒，因此所以叫做無(wú)酒。修羅的栗報(bào)像天一樣，只是無(wú)天人的德行，不能稱(chēng)為天，所以叫做非天。修羅雖則果報(bào)殊勝，但因嗔業(yè)所感，容貌丑陋，因此叫做無(wú)端正。依照楞嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)，阿修羅有天、人、畜、鬼四類(lèi)。天阿修羅有大勢(shì)力，口呵日月，日月失光，手搏須彌，須彌跛蛾，立地頂天，入海齊腰。因?yàn)樾远噜另�，所以常常和梵王，釋提桓因，四天大王，�?zhēng)權(quán)斗戰(zhàn)。勝則入天宮中奪飲天甘露味，敗則以神通力潛身入藕絲孔中暫避。第六迦樓羅(Ｇａｒｕｄａ)，譯為金翅鳥(niǎo)；翅翮金色，頂冠如意寶珠，兩翅相去，三百六十萬(wàn)里，有大勢(shì)力，扶持正法，常常撮龍為食。第七緊那羅(Ｋｉｍｎａｒａ)，譯為疑神，形像似人而有角，叫做人，奈何有角，叫做非人，奈形像似人，因此叫做疑神。系帝釋奏法樂(lè)的樂(lè)神。第八摩睺羅伽(Ｍａｈｏｒａｇａ)，譯為大蟒神；或譯地龍大腹行等；即是蛇神。

　　這八部眾因?yàn)樗拗采聘�，所以佛在每一法�?huì)說(shuō)法，他們都蒞臨壇場(chǎng)，維護(hù)道場(chǎng)，恭聆圣教。現(xiàn)在佛在忉利天宮為母說(shuō)法，并宣說(shuō)地藏行門(mén)，只因嘉會(huì)難逢，所以不但娑婆世界的八部眾齊集法會(huì)，而且他方無(wú)量?jī)|國(guó)土的八部眾，也云集到忉利天宮，參聽(tīng)佛說(shuō)妙法，及地藏菩薩的殊勝因地與愿行。

　　【復(fù)有他方國(guó)土，及娑婆世界，海神、江神、河神、樹(shù)神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神、如是等神，皆來(lái)集會(huì)�！�

　　上面提到鬼神而未舉出鬼神的名稱(chēng)，現(xiàn)在則列舉神的稱(chēng)號(hào)。鬼的名目容后續(xù)舉。這些神眾，各有所司，以其所司的職而立名，如在海中的就叫做海神，乃至職司飲食的，叫做飲食神，處于草木叢中而管理草木的，就叫做草木神。有些神固然是由于業(yè)報(bào)感受的，但有些神卻是大菩薩發(fā)愿，維護(hù)諸佛道場(chǎng)而化現(xiàn)的，如華嚴(yán)經(jīng)中的主夜神，樹(shù)林神等，均是大權(quán)示現(xiàn)的神王。不但此娑婆世界的神眾聚集到忉利天宮，而且他方無(wú)量國(guó)土的神眾，亦不約而同的集斯法會(huì)，則可見(jiàn)法會(huì)的殊勝；然而神眾的種類(lèi)，何止萬(wàn)數(shù)？上面所舉，略列而已。

　　【復(fù)有他方國(guó)土，及娑婆世界，諸大鬼王。所謂：惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛(ài)敬鬼王、如是等鬼王，皆來(lái)集會(huì)。】

　　這里略舉他方國(guó)土及此娑婆世界的大鬼王名目。這些鬼王系由于宿世廣行惠施，所以感到為大鬼王，衣食充足而甘美，縱任自在而無(wú)礙，但因往昔諂曲不實(shí)的業(yè)力所牽，故而墮諸鬼道。

　　惡目鬼王，萬(wàn)法惟心，心誠(chéng)于內(nèi)而形之于外，心善則面目慈和，心惡則面目丑陋，內(nèi)起嗔恚之心，外現(xiàn)不歡之容。此鬼王心存剛愎，眼發(fā)惡色，怒目而視，如見(jiàn)仇敵，所以叫做惡目鬼王。

　　啖血鬼王，即是正法念處經(jīng)所說(shuō)的食血鬼。因?yàn)檫@種鬼系以血而為飲食的，所以叫做啖血鬼。正法念處經(jīng)云：「本為人時(shí)，愛(ài)樂(lè)貪嗜血肉之食，其心慳嫉，戲笑作惡，殺生血食，不施妻子，如是惡人，身壞命終，墮惡道中。貪嗜血故，生食血餓鬼之中。受鬼身已，人皆名之，以為夜叉，供養(yǎng)奉事，以血涂泥而祭祀之。既啖血已，恐怖加人，數(shù)求禱祀，人皆說(shuō)之，以為靈神。」

　　啖精氣鬼王，系食啖天地五谷，人及諸眾生等的精氣而得活命的餓鬼，亦是正法念處經(jīng)所說(shuō)的食人精氣餓鬼。經(jīng)云：「以何業(yè)故而生其中？……于前世時(shí)，巧辭誑人，詐言親友，我為汝護(hù)。其人聞已，策心勇力。是時(shí)彼人，令他入敵，欲喪其命，舍之而去，竟不救護(hù)，欲于王所，取其財(cái)物。時(shí)被誑者，沒(méi)陣而死。彼人以是不善因緣，身壞命終，墮于食人精氣餓鬼之中，受大饑渴，自燒其身，刀斫其體，皮肉斷壞，從空雨刀，遍去四方，無(wú)逃避處。若見(jiàn)有行惡無(wú)信，不奉三寶，即得彼便，入其身中，食啖精氣，以自濟(jì)命。求之甚難，因不能得，或至十年，或二十年，乃得一便。常困饑渴，自作惡業(yè)，還自受之。惡業(yè)不盡，故使不死。乃至惡業(yè)，不盡不失不朽，故不得脫。」

　　啖胎卵鬼王，人當(dāng)生產(chǎn)的時(shí)候，即有無(wú)數(shù)餓鬼俟候產(chǎn)婦身傍，等到胎兒出生之后，即取胎衣而食啖之，這種餓鬼，就叫啖胎卵鬼。

　　行病鬼王，即是施行瘟疫的使者。在佛法將滅的時(shí)候，惡法增長(zhǎng)，人的福報(bào)也漸漸微薄，于是就有種種的災(zāi)難流行在世間上，所謂疾病劫起，家家戶(hù)戶(hù)都很難幸免。就是這行病鬼下降于世，令到眾生雜病侵凌。

　　攝毒鬼王，即是說(shuō)世間上的一切金毒、銀毒、草木蟲(chóng)蛇、萬(wàn)物毒氣、厭蠱毒藥等，足以使人喪失生命的，此鬼都能攝住這些毒物，令不為害，因此所以叫做攝毒鬼王。

　　慈心鬼王，念念?lèi)?ài)護(hù)一切眾生，常與世人種種樂(lè)事，令諸眾生常離憂(yōu)苦，因此名叫慈心。

　　福利鬼王，即是說(shuō)這種鬼所作所為，都是對(duì)人有利益，有好處的，倘若于人有所禍害災(zāi)耗的，斷斷不為，所以叫做福利。

　　大愛(ài)敬鬼王，是見(jiàn)人持戒修善，作一切有義利有饒益群眾的事，都大加恭敬贊嘆，愛(ài)念護(hù)持，所以叫做大愛(ài)敬。

　　上面所列舉九個(gè)鬼王名目，前五個(gè)鬼王是惡鬼王，雖然不見(jiàn)得一定會(huì)常常危害世人，但總不會(huì)對(duì)世人有好處，甚者終會(huì)禍害眾生。后四個(gè)是善鬼，是常常以造福世間利益人群為依歸。這些鬼眾雖則善惡不同，而所行各異，但厭惡鬼身，欲聞佛法，俾得解脫的希望則一，所以同趨, 忉利天宮，冀聆超升的妙法。

　　如是等鬼王，系結(jié)述鬼王眾之辭，即是說(shuō)趨赴忉利天宮，冀聞超脫之法的鬼王眾，有無(wú)量無(wú)數(shù)之多，上列九種名目，不過(guò)略舉而已，因?yàn)闊o(wú)法子用數(shù)目的字可以表達(dá)出來(lái)，所以用「如是等鬼王」一言而賅括無(wú)量之?dāng)?shù)。

　　【爾時(shí)釋迦牟尼佛，告文殊師利法王子，菩薩摩訶薩：「汝觀是一切諸佛菩薩，及天龍鬼神，此世界，他世界，此國(guó)土，他國(guó)土，如是今來(lái)集會(huì)，到忉利天者，汝知數(shù)不？」】

　　大眾云集，遍滿(mǎn)虛空，充塞法界，縱以恒河沙的數(shù)量亦難以形容；眾數(shù)既多，則非大智慧的人，不能指出其確實(shí)，故須文殊師利法王子，方堪勝任。所以世尊特向文殊征問(wèn)。

　　爾時(shí)，即是天龍八部云集忉利天宮的時(shí)候。

　　文殊師利，新稱(chēng)曼殊室利(Ｍａｎｊｕｓｒｉ)，譯為妙德，妙吉祥等。文殊師利菩薩歷劫以來(lái)，廣修六度萬(wàn)行，德無(wú)不圓，累無(wú)不盡，心中了了，常見(jiàn)佛性，因此叫做妙德。文殊師利菩薩因地之中，普行饒益利樂(lè)的事業(yè)，若有眾生受苦無(wú)樂(lè)，莫不拔苦與樂(lè)，倘遭災(zāi)禍，無(wú)不逢兇化吉，遇難降祥，因此叫做妙吉祥。

　　又生時(shí)現(xiàn)十事吉祥瑞相1、光明滿(mǎn)室。2、甘露盈庭。3、地涌七珍。4、神開(kāi)伏藏。5、雞生鳳子。6、豬娩龍豚。7、馬產(chǎn)麒麟。8、牛生白澤。9、倉(cāng)栗變金。10、象具六牙。有這十事吉祥，所以叫做妙吉祥。

　　佛世尊對(duì)于一切世出世法盡得通達(dá)自在，因此號(hào)稱(chēng)佛陀名叫法王；菩薩生育于佛陀之家，從佛所說(shuō)的正法而生，堪能紹繼佛種令不斷絕，所以叫一切的菩薩為法王子。經(jīng)中多數(shù)都稱(chēng)文殊師利菩薩為法王子者，因?yàn)槲氖鈳熇�是佛兩脅侍的上首弟子，不但智慧殊勝，而且德行亦復(fù)甚深，位居諸菩薩中的首領(lǐng)，所以獨(dú)稱(chēng)為法王子。法華文句云：「問(wèn)曰：經(jīng)稱(chēng)文殊為法王子，其諸菩薩何人不是法王之子？答：有二義：一于王子中德推文殊；二諸經(jīng)中文殊為菩薩眾首�！�

　　言汝觀者，是令以智眼來(lái)現(xiàn)量，因?yàn)楸姅?shù)既多，非智眼莫能諦察。是一切諸佛菩薩等，是結(jié)指正報(bào)；此世界他世界等，是結(jié)指依報(bào)；如是今來(lái)集會(huì)等，是結(jié)指到達(dá)忉利天宮的大眾；「汝知數(shù)不」一語(yǔ)，是所以令其心知數(shù)字，口答其實(shí)。

　　【文殊師利白佛言：「世尊，若以我神力，千劫測(cè)度，不能得知�！埂�

　　此系文殊答佛的所詢(xún)問(wèn)。梵語(yǔ)路迦那他(Ｌｏｋａｎａｔｈａ)或婆伽婆(Ｂｈａｇａｖａｔ)，譯為世尊，是佛的尊號(hào)，以佛因地廣修眾行，萬(wàn)德圓備，為世出世間，人天大眾之所欽仰尊重，所以叫做世尊。神力，即是神通力，具有神妙莫測(cè)，變化無(wú)窮，融通貫徹目在之力用，所以叫做神力。有二神力，三神通力，五神通，六神通十神通等種種名稱(chēng)，因均無(wú)關(guān)宏旨，故不繁敘。測(cè)度，猶言度量，這是現(xiàn)量知的境界。諸大菩薩觀十方界。窮盡無(wú)量清凈國(guó)土，無(wú)所不見(jiàn)，無(wú)所不知，所謂「恒沙界外，一滴之雨，亦知頭數(shù)，現(xiàn)前種種，松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由舉凡恒沙界事一念悉知。今文殊以神通力，千劫測(cè)度，都不能知現(xiàn)前大眾的數(shù)字，則更顯地藏菩薩的神通愿力，殊勝難思也。

　　或者說(shuō)忉利天宮雖然廣大，怎樣可以容納得下這樣多的無(wú)央數(shù)眾呢？但是由于佛世尊與地藏菩薩大威神不可思議微妙之力，以及諸天福報(bào)自然的業(yè)力，忉利天宮可以容納這樣多無(wú)量大眾，是不成問(wèn)題的。如維摩詰居士的丈室，能夠容納三萬(wàn)二千個(gè)八萬(wàn)四千由旬高的師子寶座，而毫無(wú)妨礙。須夜摩天千人共坐一蓮華瓣，第三遍凈天六十人共坐一針頭聽(tīng)法，亦不溢不窄。是以應(yīng)信佛菩薩的不思力，勿致疑慮。

　　【佛告文殊師利：「吾以佛眼觀故，猶不盡數(shù)。」】

　　這是佛告文殊佛眼所見(jiàn)，仍不能盡其數(shù)。梵語(yǔ)斫芻(Ｃａｋｓｕ)，義譯為眼，對(duì)于色諸境界，能夠盡境行見(jiàn)。瑜伽論云：「屢觀眾色，觀而復(fù)舍，故名為眼。」眼有五種差別：第一肉眼，系凡夫所有的眼，所照不過(guò)分寸。第二天眼，是色界天人所有的眼，不問(wèn)遠(yuǎn)近內(nèi)外日夜，都可以見(jiàn)到；人中修禪定的，亦可以得到這種眼。第三慧眼，系二乘人照見(jiàn)真空無(wú)相之理的智慧。第四法眼，是菩薩欲度眾生照見(jiàn)一切法門(mén)的智慧。第五佛眼，佛陀身中具備前面四種眼，所以無(wú)所不知，無(wú)所不見(jiàn)。大智度論云：「肉眼見(jiàn)近不見(jiàn)遠(yuǎn)，見(jiàn)前不見(jiàn)后，見(jiàn)外不見(jiàn)內(nèi)，見(jiàn)晝不見(jiàn)夜，見(jiàn)上不見(jiàn)下。以此礙故求天眼，得是天眼，遠(yuǎn)近皆見(jiàn)，前后內(nèi)外晝夜上下悉皆無(wú)礙。是天眼見(jiàn)和合因緣生假名之物，不見(jiàn)實(shí)相；所謂空無(wú)相無(wú)作無(wú)生無(wú)滅，如前中后亦爾。為實(shí)相故求慧眼，得慧眼不見(jiàn)眾生，盡滅一切異相，舍離諸著，不受一切法，智慧自?xún)?nèi)滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生，所以者何？無(wú)所分別故。以是故生法眼，法眼令是人，行是法，得是道，知一切眾生各各方便門(mén)，令得道證。法眼不遍知度眾生方便道，以是故，求佛眼。佛眼無(wú)事不知，覆障雖密，無(wú)不見(jiàn)知能。于余人極遠(yuǎn)，于佛至近；于余幽闇，于佛顯明；于余為疑，于佛決定；于余微細(xì)，于佛為粗；于余甚深，于佛甚淺。是佛眼無(wú)事不聞，無(wú)事不見(jiàn)，無(wú)事不知，無(wú)事為難。無(wú)所畏懼，一切法中，佛眼常照�！�

　　現(xiàn)在世尊用佛眼來(lái)觀。仍然不能盡知確實(shí)的數(shù)字，一方面固是抑果揚(yáng)因，尊人遜己，一方面則正顯地藏菩薩從歷劫以來(lái)，所化度的眾生太多，重重?zé)o盡。佛以佛眼觀之猶尚難知，況文殊的法眼，或眾生的肉眼呢。

　　【此皆是地藏菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái)，已度、當(dāng)度、未度；已成就、當(dāng)成就、未成就。】

　　此答云集忉利天宮的大眾所以多的原因。地藏菩薩從師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)會(huì)下，睹佛相好發(fā)勝愿行，誓為六道罪苦眾生，廣設(shè)方便。盡令解脫，方成正覺(jué)。自爾以來(lái)，經(jīng)過(guò)恒河沙劫的長(zhǎng)時(shí)期，所以叫做久遠(yuǎn)劫。所經(jīng)的時(shí)間既久，所歷的國(guó)土既廣，而所度脫的眾生也必多。地藏菩薩往昔為婆羅門(mén)女時(shí)，因母生時(shí)不信敬三寶，死后墮落地獄，遂賣(mài)舍宅，購(gòu)備香花，大興布施，供養(yǎng)覺(jué)華定自在王佛塔寺，為母祈福，母藉福力，離地獄苦，報(bào)生天上，因此發(fā)大誓愿：眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。因這大愿，所以有的眾生已經(jīng)度脫，得到成就，有的正當(dāng)度脫，當(dāng)?shù)贸删�，有的未�?lái)度脫，將來(lái)成就。現(xiàn)在到達(dá)忉利天宮的十方無(wú)量世界的一切諸佛。就是已經(jīng)度脫得到，成就的。諸大菩薩摩訶薩，就是正常度脫當(dāng)?shù)贸删偷�。一切天龍鬼神等眾，就是未�?lái)度脫將來(lái)成就的。

　　【文殊師利白佛言：「世尊，我已過(guò)去久修善根，證無(wú)礙智，聞佛所言，即當(dāng)信受。小果聲聞、天龍八部，及未來(lái)世諸眾生等，雖聞如來(lái)誠(chéng)實(shí)之語(yǔ)，必懷疑惑。設(shè)使頂受，未免興謗。唯愿世尊，廣說(shuō)地藏菩薩摩訶薩，因地作何行？立何愿？而能成就不思議事�！埂�

　　云集忉利天宮的大眾，不但文殊的神力不能測(cè)度，即使世尊的佛眼亦莫能窮盡其數(shù)。這種不可思議的境界，已經(jīng)久修勝行，獲得無(wú)礙智慧的菩薩，聽(tīng)聞之后，當(dāng)然即能信受奉行。但是二乘天龍，以及未來(lái)福薄的眾生，聽(tīng)聞佛陀真實(shí)的妙法，或者疑惑佛陀過(guò)份夸張而不信，或者縱然信受，亦是暫時(shí)性質(zhì)，將來(lái)難免不興毀謗的言說(shuō)。因?yàn)橛羞@樣的弊端，所以假大智文殊的口，敘述一般人心里疑慮的常情，而請(qǐng)求世尊廣說(shuō)地藏菩薩因地之中的大愿大行，種種勝妙事業(yè)。

　　這里的文可分三大段：第一從我已下，敘說(shuō)證得無(wú)礙智慧的大菩薩聞?wù)f這不可思議境界的事，當(dāng)然是信受奉行，第二從小果下，敘述下根的人，以及末劫福薄眾生，聞此勝妙的事，必然會(huì)心生恐怖的疑惑不信；縱然是暫時(shí)信受，將來(lái)難免也會(huì)生起誹謗的心；因?yàn)槎疾幻靼赚F(xiàn)這不思議事的所以然。第三從唯愿下，系大智文殊請(qǐng)求佛世尊廣說(shuō)地藏菩薩因地之中究竟發(fā)了什么大愿，曾作過(guò)什么超人的大行？俾令眾生聞而誠(chéng)信，免生退墮的念頭。

　　現(xiàn)在先從第一段講起。身口意三業(yè)，作種種堅(jiān)固的善事，則不為一切邪法所動(dòng)，猶如大樹(shù)深植地中，根深蒂固，牢不可拔，所以叫做善根。文殊菩薩系諸佛之師，而所修善根并非始于近時(shí)，從無(wú)量無(wú)數(shù)劫來(lái)，已經(jīng)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期廣修眾善，所以說(shuō)過(guò)去久修。由于久植德本，故得定水澄清，慧性圓明，而證無(wú)礙之智。無(wú)礙智，系佛的智慧，這種智慧，無(wú)邊無(wú)際，善能了知一切眾生三世之事自在融通無(wú)掛無(wú)礙；猶如燈光互相涉入。文殊菩薩已于過(guò)去久遠(yuǎn)成等正覺(jué)，名字叫做龍種上佛，現(xiàn)助釋迦牟尼佛宣化，現(xiàn)菩薩的身形，是故宜證無(wú)礙智慧。因?yàn)樵缃?jīng)證得無(wú)礙之智，徹悟佛佛道同之理，所以聞佛所說(shuō)，即能毫無(wú)疑慮的信受奉行。

　　小果，即是小乘(梵語(yǔ)希衍那Ｈｉｎａｙａｎａ)，這種人修行的境界非常狹窄，只顧自己，不管他人，因此所修的因不大，所得的果也小，所以叫做小果。這小果，包括共有獨(dú)覺(jué)，緣覺(jué)，聲聞三類(lèi)，故此又叫做三乘人。梵語(yǔ)缽羅翳迦佛陀(即辟支佛Ｐｒａｔｙｅｋｃａｂｕｄｄｈａ)，舊譯緣覺(jué)，新譯獨(dú)覺(jué)，楞嚴(yán)經(jīng)則將辟支佛分為獨(dú)覺(jué)緣覺(jué)二種。出生在無(wú)佛的時(shí)候，厭煩市廛的暄囂，而樂(lè)好寂靜的境地，因此獨(dú)處深山大澤之中，思惟修練，因缺乏師友的教導(dǎo)，只以四時(shí)而為修行的對(duì)象：春觀百花爭(zhēng)妍秀茂，秋睹黃葉凋凌殘落，頓感無(wú)常而斷除煩惱，證趣真理，加行滿(mǎn)足；更不前進(jìn)，這就叫做獨(dú)覺(jué)。獨(dú)覺(jué)又有麟角喻及部行二種：獨(dú)自一身而無(wú)伴侶，好似麟的一角，因此叫做麟角喻；有同參道友相伴而同一獨(dú)悟的，叫做部行。出生的時(shí)候值逢佛世，秉承佛說(shuō)十二因緣之教而觀緣悟道的，就叫做緣覺(jué)。梵語(yǔ)舍羅婆迦(Ｓｒａｖａｋａ)，譯為聲聞。聞佛所說(shuō)的四諦聲教，而知苦斷集，慕滅修道，勇猛精進(jìn)去修，斷除見(jiàn)思等惑，證入四諦的理趣，趨向偏真的涅槃。中止化城，不思前程，這就是聲聞。這里所說(shuō)的小果，即指辟支佛而言。

　　二乘人的智慧淺陋，根機(jī)狹勞；天龍八部，雜類(lèi)下機(jī)，戒乘并虧；未來(lái)眾生志性不堅(jiān)，業(yè)纏難解；所以都不知大道之理，威神之力，是以雖然得聞?wù)\實(shí)之語(yǔ)，未必生信，縱使表面無(wú)言，似生信念，內(nèi)心未免疑惑而橫生誹謗之意。故而必須問(wèn)明地藏因地之事，俾令眾生聞聽(tīng)信受，決定無(wú)疑。

　　因是種子的意思，所謂因地，即是從始初發(fā)菩薩心起，中間所經(jīng)修種種菩薩行，在未登妙覺(jué)之前，都叫做因地。地藏菩薩創(chuàng)始發(fā)菩提心以來(lái)，究竟立過(guò)什么愿，作過(guò)什么行門(mén)？才能得到成就這些不可思議境界的事。地藏菩薩過(guò)去久遠(yuǎn)，因母墮落三途，發(fā)心拯拔，因己母以及人之母，乃至一切眾生之母，立下「度盡一切眾生，然后才成等正覺(jué)，其中若有一個(gè)眾生未得解脫，終不就此舍棄眾生而趣入無(wú)上菩提」的大愿；并且從無(wú)量劫來(lái)，曾拔濟(jì)無(wú)數(shù)眾生度脫三途的苦趣，超證涅槃的妙樂(lè)。因此愿行雙備，則法不孤起，所以能夠成就種種不思議事。愿行之二，如人雙足，若鳥(niǎo)兩翼，缺一則不能飛行，是以文殊智士愿行雙問(wèn)。冀能聞?wù)f地藏因地勝妙之事，而生誠(chéng)信之心，而免謗墮之苦。[page]

　　【佛告文殊師利：「譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數(shù)，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之內(nèi)，一塵一劫；一劫之內(nèi)，所積微數(shù)，盡充為劫。地藏菩薩證十地果位已來(lái)，千倍多于上喻。何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地�！�

　　此下廣說(shuō)地藏愿行，但欲明行愿之事，必先略贊功德，然功德果位亦復(fù)有大小之殊。今初舉譬喻，次列功德果位之名而為比對(duì)，方能明了地藏菩薩登十地以來(lái)為時(shí)的久暫，及所作的功德。

　　三千大千世界，為一佛化土之境。于世界海當(dāng)中，一個(gè)須彌山，一個(gè)四大部洲，一個(gè)四王天，一個(gè)日月，一個(gè)六欲天，一個(gè)初禪天，為一小世界。如是增至千個(gè)小世界，覆以二禪，其中日月等亦各為一千，為一小千世界。如是復(fù)積千個(gè)小千世界，覆以三禪，其中日月等亦各增至百萬(wàn)，名為中千世界。如是復(fù)積千個(gè)中千世界，覆以四禪，其中日月等亦待增至萬(wàn)億，名為大千世界。言三千者，因?yàn)槭侨�次言千，所以總叫做三千大千世界�?/p>

　　恒河(Ｇａｎｇａｎａｄｉ)系印度四大河流之一，發(fā)源于喜馬拉雅山脈(Ｈｉｍａｌａｙａ)的南麓，東南流入孟加拉灣(Ｂｅｎｇａｌ)，全長(zhǎng)一六八零哩。言恒河沙(Ｖａｌｕｋａ)，喻數(shù)目之多也。大智度論云：「問(wèn)曰：如閻浮提(Ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ)中，種種大河，亦有過(guò)恒河者，何以常言恒河沙等？答：恒河沙多，余河不爾。復(fù)次是恒河是佛生處，游行處，弟子眼見(jiàn)，故以為喻。……四遠(yuǎn)諸人經(jīng)書(shū)皆以恒河為福吉河，若入中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡；以人敬事此河皆共識(shí)知，故以恒河沙為喻。復(fù)次余河名字屢轉(zhuǎn)，此恒河世世不轉(zhuǎn)，以是故以恒河沙為喻，不取余河�！�

　　言三千大千世界所有草木叢林等者，即是說(shuō)在這一佛化土里面，隨取出任何一種物件，當(dāng)作恒河，物件既多，恒河當(dāng)亦無(wú)量。再在這一恒河中，隨取一粒沙作一世界，沙既無(wú)數(shù)，世界當(dāng)然亦復(fù)難盡。復(fù)再在這一沙界當(dāng)中，隨拈一塵，即名一劫；塵既難知其數(shù)，劫亦復(fù)不易測(cè)度。又復(fù)于一劫之內(nèi)所積的塵數(shù)，盡將此塵并充為劫；所歷的時(shí)間既是長(zhǎng)久，而所積的塵劫自然眾多，在這大千世界里面隨拈一塵一物，即演變?yōu)閴m沙數(shù)劫，三千世界之中的物既是無(wú)量無(wú)數(shù)，而所演變的塵沙劫亦當(dāng)無(wú)窮無(wú)盡。

　　地藏菩薩從初發(fā)菩提心以來(lái)，已經(jīng)極遠(yuǎn)，縱以塵沙之劫，亦難以形容其數(shù)，就是單從證入十地果位(1、歡喜地，2、離垢地，3、發(fā)光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現(xiàn)前地，7、遠(yuǎn)行地，8、不動(dòng)地，9、善慧地，10、法云地。)以來(lái)，其劫數(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)都已超過(guò)上面所說(shuō)的譬喻千倍以上，而況從發(fā)心以至十地，其中必須經(jīng)過(guò)干慧、十信、十住、十行、十回向、四加行心，小果中的聲聞辟支佛等階段。這正顯地藏菩薩廣修勝行所歷時(shí)間的長(zhǎng)遠(yuǎn)，時(shí)既經(jīng)久，功行必定也深，所以能夠現(xiàn)出種種不可思議神妙境界的事。

　　【文殊師利，此菩薩威神誓愿，不可思議�！�

　　此結(jié)顯地藏菩薩所以具足不可思議的原由。外現(xiàn)勇猛勢(shì)力，能令物畏，名之為威；內(nèi)含勝妙難測(cè)，可使人敬，稱(chēng)之為神。這些威神之力，是由宏誓的愿行，成就無(wú)量眾生的功德而獲致。這種威猛神妙誓愿功德的境域，是不可用心思，不可以言議的，所以稱(chēng)為威神誓愿不可思議。

　　地藏十輪經(jīng)云：「好疑問(wèn)菩薩白佛言：『世尊！此善男子從何而來(lái)？所居何國(guó)？去此遠(yuǎn)近？成就何等功德善根？而蒙世尊種種稱(chēng)嘆。復(fù)能贊佛不可思議功德法海。我等昔來(lái)未曾聞見(jiàn)，惟愿為說(shuō)�！环鹧裕骸褐梗∩颇凶�，如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆不能測(cè)其量淺深，若聞如來(lái)為汝廣說(shuō)如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷悶，或不信受�！挥衷疲骸喝缡谴笫砍删蜔o(wú)量不可思議殊勝功德，已能安住首楞嚴(yán)勝三摩地，善能悟入如來(lái)境界，已得最勝無(wú)生法忍，于諸佛法，已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住獅子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，為欲成熟一切有情，所在佛國(guó)悉皆止住�！弧�

　　【若未來(lái)世，有善男子善女人，聞是菩薩名字，或贊嘆，或瞻禮，或稱(chēng)名，或供養(yǎng)，乃至彩畫(huà)刻鏤塑漆形像，是人當(dāng)?shù)冒俜瞪�于三十三天，永不墮惡道�！?/p>

　　這是敘述聞地藏菩薩的洪名，或稱(chēng)名，或贊嘆，或雕刻鑄繪地藏圣像種種供養(yǎng)，都可獲得極大的功德。若乃不定之辭。未來(lái)世，是指佛在忉利天宮為母說(shuō)法及廣說(shuō)地藏行門(mén)以后的無(wú)量無(wú)數(shù)劫。善男子善女人，是贊美的稱(chēng)呼。所作所為，均以損己利他為宗旨，這種施為是符合清凈的真理，有超升感樂(lè)的作用，所以叫做善。有綱正強(qiáng)干的能力，就叫做男。具有紹宗繼嗣的意義，所以稱(chēng)為子。善有生育長(zhǎng)養(yǎng)樂(lè)果的功能，故而叫做善女人。又善男子善女人，有二種義：一是以人稱(chēng)，即是事奉佛陀的四眾弟子。二是以法喻，阿羅漢的性情剛直，能自化而不能化人，表為善男子。菩薩的性情柔和慈悲，能自他兼化，種佛善根，紹隆佛種，表為善女人。聞是菩薩名字，即是聽(tīng)聞到地藏菩薩的圣號(hào)。以口業(yè)諷美宣揚(yáng)地藏菩薩的功德，叫做贊嘆。以清凈目瞻仰地藏菩薩的尊容，身起欽承的五體投地膜拜地藏圣像，叫做瞻禮。以?xún)艨跇I(yè)稱(chēng)念地藏洪名，念念不絕，叫做稱(chēng)名。以百味飲食及花香燈涂果等供奉諸佛菩薩，名財(cái)供養(yǎng)；將佛菩薩所說(shuō)的妙法輾轉(zhuǎn)教化眾生，令諸眾生俱得解脫，名法供養(yǎng)；聞佛所說(shuō)圣法，如法行持，勇猛修諸觀門(mén)，名觀行供養(yǎng)。彩畫(huà)即是以筆潤(rùn)諸顏色圖繪，刻鏤即是以木石等雕刻。塑漆，即是以泥土膠漆摹造圣像。

　　若果在將來(lái)的世界當(dāng)中，有善男信女聽(tīng)聞地藏菩薩圣號(hào)，或者稱(chēng)揚(yáng)贊嘆，或者瞻仰頂禮，或者稱(chēng)念圣號(hào)，或者廣修供養(yǎng)，或者圖繪雕刻摹塑地藏菩薩圣像，這種人當(dāng)?shù)靡及俜瞪�在三十三天，享天快�?lè)，永遠(yuǎn)都不會(huì)墮在三惡趣中。言三十三天，準(zhǔn)科注云，并非指忉利天應(yīng)是灌頂經(jīng)咒所列的三十三天，所謂近際天、普觀天、快見(jiàn)天、無(wú)結(jié)天、色究竟天、凈光天、普等天、愛(ài)勝天、福愛(ài)天、極妙天、廣妙天、微妙天、守妙天、凈明天、遍凈天、約凈天、水應(yīng)梵天、水無(wú)量梵天、水微梵天、水行梵天、靡訶梵天、梵輔祿天、梵眾妙天、化自在天、化應(yīng)聲天、不憍樂(lè)天、兜率陀天、鹽摩羅天、須焰摩天、忉利天、毗沙門(mén)天、惟晱聞天、毗樓勒天、提頭賴(lài)又天。這些天即是欲色二界的天，只因譯者譯音的差別，所以上列各天的名稱(chēng)，微覺(jué)與通常所見(jiàn)的不同。這里所說(shuō)的百返生三十三天，即是說(shuō)自四王天而上至五凈居天，復(fù)從五凈居天而下至四天王天，中間所經(jīng)歷次第，各盡本天的壽元，如是經(jīng)過(guò)百返的上下往還，極受天上的妙樂(lè)。不但只享天福，亦且永離惡道；修因少而受報(bào)多，歷時(shí)近而享福遠(yuǎn)，足證地藏菩薩不可思議。三寶感應(yīng)要略錄所載：唐益州郭下法聚寺，藏有張僧繇畫(huà)的地藏菩薩畫(huà)像一幀，坐絕床垂雙足，高可八九寸許，時(shí)放光明，如是展轉(zhuǎn)圖出的，亦都放光。麟德二年傳聞至京，道俗皆知。八月，有敕照畫(huà)一幀內(nèi)庭供養(yǎng)，于是京城內(nèi)外道俗，照樣圖畫(huà)供養(yǎng)的，盡皆放光�！褂衷疲洪g州金水縣侍郎，姓劉氏，有因緣往鄰家，途中拾杖，見(jiàn)頭刻像，不知何像，持歸插壁中，多歲不念所置。后遭疾而死，心胸少暖不葬之。經(jīng)一日二夜，還活流淚，悔過(guò)自責(zé)，投身大地。家人問(wèn)：主何故爾？答：吾初死之時(shí)，兩騎冥官，介前與后，驅(qū)去至王廳，怒目呵視。時(shí)有一沙門(mén)，形貌丑陋，來(lái)至廳，王甚敬之，從座而下，胡跪白沙門(mén)言：大士何因緣來(lái)至此？沙門(mén)曰：汝所召侍郎，是年來(lái)施主也，亦欲救之。王言：「業(yè)既決定，此事云何？沙門(mén)曰：吾昔于忉利天上，受釋迦如來(lái)咐囑，能救定業(yè)眾生，豈舍侍郎？王言：大士志愿堅(jiān)固，不動(dòng)如金剛，須放還人間。沙門(mén)歡喜，執(zhí)侍郎手還至生路，辭侍郎而別。郎白沙門(mén)言：不知君何人乎？沙門(mén)曰：吾是地藏菩薩也，汝平生時(shí)，途中見(jiàn)我像，持歸置壁中，能憶念不忘。作是言已，忽然不見(jiàn)。既見(jiàn)此勝利，憶昔怠過(guò)自責(zé)而已。聞?wù)邍@異，見(jiàn)壁有杖頭像，苦加刻彩，高五寸，像放光，安置家內(nèi)，后舍家為寺，號(hào)地藏院矣。」

　　由這些感應(yīng)圣跡，足證地藏菩薩，功德巍巍，不可思議。益信圖繪鏤刻塑漆供養(yǎng)地藏菩薩，功不唐捐。

　　【文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩，于過(guò)去久遠(yuǎn)不可說(shuō)不可說(shuō)劫前，身為大長(zhǎng)者子。時(shí)世有佛，號(hào)曰師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)�！�

　　此敘地藏菩薩最初發(fā)心時(shí)的緣起。梵語(yǔ)疑叻賀缽底(Ｄｒｈａｐａｔｉ)，譯為長(zhǎng)者；對(duì)待一切人，平等無(wú)二，絕高下的心，言行相符，質(zhì)實(shí)敦厚，絲毫沒(méi)有虛偽掩飾，而且有崇高的德行，豐富的學(xué)識(shí)，年齒高邁，資財(cái)并茂，時(shí)興賬濟(jì)，澤及孤窮，遠(yuǎn)近聞名，舉世尊重，因此叫做長(zhǎng)者。法華文句云：「世備十德：一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行凈，八禮備，九上嘆，十下歸。姓則三皇五帝之裔，左貂右插之家。位則輔弼丞相，鹽梅阿衡，富則銅陵金谷，豐饒侈靡。威則嚴(yán)霜隆重，不肅而成。智則胸臆武庫(kù)，權(quán)奇超拔。年則蒼蒼[示+夌][示+夌]，物儀所伏。行則白圭無(wú)點(diǎn)，所行如言。禮則節(jié)度庠序，世所式瞻。上則一人所敬。下則四海所歸。十德具焉，名大長(zhǎng)者�！菇裱源箝L(zhǎng)者子，即是大長(zhǎng)者的兒子。師子奮迅具足萬(wàn)行，是借喻立法而得名。師子奮迅(Ｓｉｍｈａｖｉｋｒｉｄｉｔａ)是借喻以明佛陀除無(wú)明睡，破煩惱賊，超生死流，度小機(jī)輩，降外道眾的威猛。師子奮迅系三昧(Ｓａｍａｄｈｉ)的名辭，當(dāng)佛入這種三昧的時(shí)候，就好似師子奮迅時(shí)一樣，諸根張開(kāi)，身毛皆豎，現(xiàn)出威怒哮吼的相，令到其他的猛獸都失去威勢(shì)而竄伏不動(dòng)，獅子兒增展雄猛，身得長(zhǎng)大。佛人中獅子亦復(fù)如是，一奮大悲法界之身，二開(kāi)大悲之根門(mén)，三豎悲毛之先導(dǎo)，四現(xiàn)應(yīng)機(jī)之威，五吼法界之法門(mén)。令外道小乘諸獸懾懼竄伏，菩薩佛師子兒，增長(zhǎng)百千諸三昧海，及諸陀羅尼善根海。具足萬(wàn)行，是所立之法：因師子奮迅三昧，能夠順利廣修六度萬(wàn)行，速得圓滿(mǎn)，中途不遭魔外所阻。以萬(wàn)行的因華，而莊嚴(yán)清凈無(wú)上的果海，所以叫做獅子奮迅具足萬(wàn)行。如來(lái)，梵語(yǔ)多陀阿伽馱(Ｔｒｔｈａｇａｔａ)佛十號(hào)之一。如即真如，乘真如之道來(lái)化人間，于其中間，所說(shuō)所行，一切真實(shí)，并無(wú)虛妄，一期化畢成等正覺(jué)，故名如來(lái)。法蘊(yùn)足論云：「言如來(lái)者，如世尊言：從菩薩證無(wú)上正等菩提夜，乃至佛無(wú)余依涅槃界夜，于其中間諸所有說(shuō)，宣暢敷演，一切皆如，無(wú)有虛妄，無(wú)有變異，諦實(shí)有理，無(wú)有顛倒。皆以如是如實(shí)正慧見(jiàn)已而說(shuō)，故名如來(lái)。」

　　地藏苦薩最初發(fā)菩提心，是于過(guò)去極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)無(wú)數(shù)劫前身為大長(zhǎng)者子的時(shí)候，時(shí)值有佛出現(xiàn)于世，名叫獅子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)。

　　【時(shí)長(zhǎng)者子，見(jiàn)佛相好，千福莊嚴(yán)。因問(wèn)彼佛：作何行愿，而得此相？】

　　這是地藏菩薩最初發(fā)菩提心的動(dòng)機(jī)，是因?yàn)橐?jiàn)佛相好而動(dòng)疑問(wèn)。所謂相好(Ｌａｋｓａｎａ－Ｖｙａｎｊａｎａ)，是就佛的身中而言。微妙的相狀，可以了別的，叫做相，亦即是大相；細(xì)相而可愛(ài)樂(lè)的，就叫做好，即是更為莊嚴(yán)大相的小相。這些相好，若就丈六應(yīng)身佛來(lái)講，則有三十二相，八十隨形好；如就圓滿(mǎn)報(bào)身佛而言，則有八萬(wàn)四千乃至無(wú)量的相與好。所以觀無(wú)量壽經(jīng)云：「心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好�！褂衷唬骸笩o(wú)量壽佛有八萬(wàn)四千相，一一相各有八萬(wàn)四千隨形好。」

　　十法界當(dāng)中，每一界都具有十善業(yè)，每一業(yè)得一福，十法界共得百福，佛為證得無(wú)上菩提的果上人，已經(jīng)超過(guò)十法界所修的善業(yè)，因此故說(shuō)千福莊嚴(yán)�；蛘哒f(shuō)佛陀廣修六度萬(wàn)行，經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫之后，更于百大劫的時(shí)間，種諸善根，以至成就三十二相的福業(yè)，這三十二相，一一相各由種百福而來(lái)，因此又叫做百福莊嚴(yán)；所謂三祇修福慧，百劫相嚴(yán)身。

　　一切眾生的五蘊(yùn)色身，是由父精母血混合而成。像這樣「欲氣粗濁，腥燥交遘，膿血雜亂的色體，」絕對(duì)不能發(fā)生勝凈妙明紫金光聚。然而佛陀所具有的三十二相八十隨形好，勝妙殊絕猶如琉璃的形體，究竟是從往昔立何愿，作何行而能證得？

　　【時(shí)師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)，告長(zhǎng)者子：欲證此身，當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生�！�

　　此敘成就三十二相八十隨形好的來(lái)由。大慈大悲的心既然是成就相好的根本，則菩薩發(fā)心必須首先以度脫眾生為當(dāng)務(wù)之急，所以說(shuō)不想獲得相好則罷，若想證得相好就當(dāng)在久遠(yuǎn)劫中度脫一切受苦的眾生。是以大乘經(jīng)典，多以度生利生勖勉諸大菩薩。所言苦，以逼迫為性，三苦八苦，無(wú)量諸苦等，亦即是三界六趣中的種種苦報(bào)。度，即濟(jì)渡，脫即解脫，即是說(shuō)三界之中的眾生，生死遷流，眾苦交煎，菩薩發(fā)心尋求圣道，目的在乎眾生，所謂凈佛國(guó)土，成就眾生，故自得解脫之后，亦復(fù)令到一切眾生都獲得度脫。

　　【文殊師利！時(shí)長(zhǎng)者子，因發(fā)愿言：我今盡未來(lái)際，不可計(jì)劫，為是罪苦六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道�！�

　　這是地藏菩薩往昔為諸眾生所發(fā)的愿言。際即邊際，盡未來(lái)際，即是從發(fā)愿開(kāi)始，一直盡完未來(lái)的邊際，意思是經(jīng)過(guò)極長(zhǎng)期的時(shí)間。時(shí)間既久，則難以知道確實(shí)的數(shù)字，故說(shuō)不可計(jì)劫。罪苦，即是依著罪業(yè)而感受的苦報(bào)，所以又叫罪報(bào)。六道即是六趣，由于眾生所作的業(yè)因，有六種差別，所以有六處趣向的地方。這六種趣是：一地獄趣(Ｎａｒａｋａ－ｇａｔｉ)，即是在這地面以下有八寒八熱極苦之處，藉以禁錮造諸惡業(yè)的眾生，故叫地獄。二餓鬼趣(Ｐｒｅｔａ－ｇａｔｉ)，由于慳貪的業(yè)因，報(bào)得饑火交焰，求食不得的鬼類(lèi)，所居住之處，與人雜處而不可見(jiàn)。三畜生趣(Ｔｉｒｙａｇｙｏｎｉ－ｇａｔｉ)，即禽獸所報(bào)生之處，多以人界為所依止，倚人飼養(yǎng)而得活命。人皆可見(jiàn)。四阿修羅趣(Ａｓｕｒａ－ｇａｔｉ)，常懷嗔恨的心，而好斗爭(zhēng)之輩，大力神所生之處，以深山大澤幽谷之中為依止，與人隔離。五人趣(Ｍａｎｕｓｙａ－ｇａｔｉ)，在這一四天下，四大部洲人類(lèi)所居住的地方；但四洲分隔，不得通力者不得到。六天趣(Ｄｅｖａ－ｇａｔｉ)，由殊勝福報(bào)所感受自然的快樂(lè)的眾生所居住的地方，欲界有六天，色界十八天，與無(wú)色界的四空天。眾生梵語(yǔ)薩埵(Ｓａｔｔｖａ)，新譯為有情。言眾生有三種義：一眾人共生，劫初從光音天下生世間的時(shí)候，本無(wú)男女尊卑，共同而生。二眾緣假合之法而生，假依四大五蘊(yùn)等法和合而得生存。三經(jīng)眾多生死故名眾生。任何一種生物，生必有死，所以叫眾生，而不叫眾死。廣設(shè)，即是種種施設(shè)。方便(Ｕｐａｙａ)即是以善巧的方法而便利一切眾生。解脫，即是解開(kāi)種種煩惱的束縛，脫除生死的苦海。

　　地藏菩薩為長(zhǎng)者子的時(shí)候，睹佛相好而起問(wèn)端，在師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)會(huì)下，發(fā)無(wú)上心，立殊勝愿，要在盡未來(lái)劫的世界之中，廣設(shè)種種方便善巧的法子，度盡這許多許多造罪受苦報(bào)果的六道眾生，通通都安置于涅槃無(wú)為的境地，然后自己方成無(wú)上正等菩提，倘有一個(gè)眾生未成佛，終不于此取證涅槃。

　　【以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千萬(wàn)億那由他，不可說(shuō)劫，尚為菩薩�！�

　　這是敘說(shuō)地藏菩薩自從始初發(fā)菩提心以來(lái)，雖然所經(jīng)過(guò)的時(shí)間很久，但因眾生界未盡。所以菩薩仍然在因位之中作菩薩，未登妙覺(jué)。那由他(Ｎａｙｕｔａ)是印度的數(shù)碼名稱(chēng)，當(dāng)于中國(guó)的億數(shù)。然億有十萬(wàn)、百萬(wàn)、千萬(wàn)、萬(wàn)萬(wàn)四種，所以諸師所定的那由他數(shù)，亦互有差別。這里所說(shuō)百千萬(wàn)億那由他不可說(shuō)劫，即是說(shuō)地藏菩薩發(fā)愿至今，已經(jīng)經(jīng)過(guò)百千萬(wàn)億不可說(shuō)劫。由此可知經(jīng)過(guò)時(shí)間之久，所歷時(shí)長(zhǎng)，所修積聚的功德也必多，功德既多，成佛也必易速而今地藏尚為菩薩，則可見(jiàn)地藏菩薩的愿心廣大堅(jiān)固。

　　華嚴(yán)經(jīng)中賢首品云：「文殊師利菩薩以偈問(wèn)賢首菩薩曰：我今已為諸菩薩，說(shuō)佛往修清凈行，仁亦當(dāng)于此會(huì)中，演暢修行勝功德�！�?fàn)枙r(shí)賢首菩薩以偈答曰：『善哉仁者應(yīng)諦聽(tīng)，彼諸功德不可量，我今隨力說(shuō)少分，猶如大海一滴水。若有菩薩初發(fā)心，誓求當(dāng)證佛菩提，彼之功德無(wú)邊際，不可稱(chēng)量無(wú)與等。何況無(wú)量無(wú)邊劫，具修地度諸功德，十方一切諸如來(lái)，悉共稱(chēng)揚(yáng)不能盡�！�……」初發(fā)心菩薩的功德尚且無(wú)邊無(wú)際，而況地藏菩薩自發(fā)心以來(lái)，雖然經(jīng)過(guò)了百千萬(wàn)億不可說(shuō)劫，仍為菩薩，故盡十方諸佛的口共同一時(shí)稱(chēng)揚(yáng)贊嘆地藏菩薩功德威神圣跡，亦不能盡。

　　【又于過(guò)去不可思議阿僧祇劫，時(shí)世有佛，號(hào)曰覺(jué)華定自在王如來(lái)，彼佛壽命，四百千萬(wàn)億阿僧祇劫。】

　　此下是地藏菩薩往昔為婆羅女時(shí)因母墮落而發(fā)勝心的典故。這是先標(biāo)明過(guò)去久遠(yuǎn)的佛名及其壽量。阿僧祇，亦叫阿僧企耶(Ａｓａｍｋｈｙａｏｒａｓａｍｋｈｙｅｙａ)，譯為無(wú)數(shù)，或譯為無(wú)央數(shù)，即系數(shù)之邊際，印度的數(shù)目名稱(chēng)。瑜伽論云：「數(shù)邊際名阿僧企耶，自此已去，一切算數(shù)所不能轉(zhuǎn)，是故數(shù)之邊際，名不可說(shuō)。」若以萬(wàn)萬(wàn)為億，萬(wàn)億為兆來(lái)計(jì)，那末，一阿僧祇，凡有一千萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)兆。覺(jué)華定自在王如來(lái)，是地藏菩薩為婆羅門(mén)女發(fā)殊勝心時(shí)的佛世尊的尊號(hào)，因定立名。彼佛于甚深三摩地中縱任自在，無(wú)牽無(wú)慮而能普緣法界一切眾生并令度脫，所謂那伽常在定，無(wú)有不定時(shí)，因此叫做定自在。彼佛所得的三昧，在諸三昧海中，最尊最勝，所以稱(chēng)為王。所謂覺(jué)華，覺(jué)即本覺(jué)，華即因華，在本覺(jué)理地，廣植無(wú)量功德的因華，以莊嚴(yán)無(wú)上菩提的果海，所以叫做覺(jué)華。一個(gè)無(wú)央數(shù)劫，經(jīng)已難計(jì)，覺(jué)華定自在王如來(lái)的壽命四百千萬(wàn)億個(gè)無(wú)央數(shù)劫，則更加難計(jì)了。倘以吾人百歲的壽命來(lái)比較就更顯得渺小得可憐。

　　【像法之中，有一婆羅門(mén)女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛(wèi)護(hù)。】

　　佛滅度后五百年中叫做正法。所謂正，是證的意思，即是說(shuō)佛雖然已經(jīng)滅度，而佛的法教儀式未曾稍改，有法教可依，有儀式可行，有正果可證，是為正法時(shí)。正法后一千年中叫做像法：所謂像，相似及訛替的意思；即是說(shuō)去圣時(shí)遙，道化日漸訛替，而真正的法教儀式棄之不行，雖有正教當(dāng)前，但因不能依法行持，故而視三藏圣典等如廢文，縱能依教修行，因不能徹底了悟妙契真常，所以而無(wú)證果者。有教有行，而無(wú)證果，只是相似的佛法而已，是為像法時(shí)。像法以后的一萬(wàn)年中，叫做末法；所謂末，系微的意思；像教凌異，轉(zhuǎn)為微末，但空有教典在世，而無(wú)人聞問(wèn)及依法修行的，亦無(wú)證果者，是為末法時(shí)�，F(xiàn)在說(shuō)像法之中，即是覺(jué)華定自在王佛正法已后有教有行而無(wú)證果的第二時(shí)期。婆羅門(mén)，梵語(yǔ)具云婆羅摩拏(Ｂｒａｈｍａｎａ)，印度四姓之一，譯為外意，凈行，梵志等。婆羅門(mén)人自謂從梵天的口而生，在四姓中，最尊最勝，故凡有座席，并不與余三姓同行。在印度四姓之中，惟婆羅門(mén)堪能修行，受人種種供養(yǎng)，余姓不得侵越。按婆羅門(mén)法：七歲以上在家學(xué)問(wèn)；十五已去，學(xué)婆羅門(mén)法，游方學(xué)問(wèn)。至年四十，恐嗣斷絕，歸家娶妻，生子繼嗣。年至五十，再入山修道。言婆羅門(mén)女，即是婆羅門(mén)的女兒。宿福，是往昔所修的福，深則根深蒂固，牢不可拔；厚則世世生生享受無(wú)盡。羅門(mén)女往昔以來(lái)廣行布施，精持戒行，深習(xí)禪定，因此獲致深厚的福德。由于宿福深厚，所以得到眾人之所欽服恭敬。行住坐臥，四威儀中，樣樣如法。所謂行如風(fēng)，立如松，坐如鐘，臥如弓，故而諸天衛(wèi)護(hù)。

　　【其母信邪，常輕三寶。是時(shí)圣女，廣設(shè)方便，勸誘其母，令生正見(jiàn)；而此女母，未全生信。不久命終�；晟駢櫾跓o(wú)間地獄�！�

　　此敘述圣女之母篤信邪道，輕慢三寶，圣女勸誘令生正見(jiàn)，就在將信未信之間，女母無(wú)常信至，墮于無(wú)間地獄。信，是心所法的名，對(duì)于一切諸法的實(shí)體，與三寶的凈德，及世出世間的種善根，深為信樂(lè)，使心澄凈，這就叫做信。故華嚴(yán)經(jīng)云：「信為道源功德母，增長(zhǎng)一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現(xiàn)開(kāi)發(fā)無(wú)上道。」現(xiàn)在所說(shuō)信邪，就是邪知邪見(jiàn)之輩，對(duì)于正知正見(jiàn)之實(shí)體等法，毫無(wú)信念，因此常輕三寶。言三寶，佛法僧是。佛是覺(jué)悟的意思，法是軌則義，僧乃和合義。佛是大覺(jué)大悟永離生死愛(ài)纏的人，法是佛所說(shuō)的妙法，能夠令眾生離苦得樂(lè)的法藥；僧是紹繼佛陀法化，替佛宣揚(yáng)，能夠解救眾生倒懸之苦的人。這佛法僧三，均稱(chēng)為寶者，準(zhǔn)皈依正范云：「不為世法之所侵凌故，不為煩惱之所染污故�！谷龑殲槭篱g的良福田，所以皈依恭敬者，福增無(wú)量；輕欺侮辱者，罪愆積若河沙。婆羅門(mén)女知母罪業(yè)深重，必墮無(wú)疑，是以朝朝暮暮，殷勤勸誘，必令反邪歸正，尊敬三寶而后已。誰(shuí)料生死無(wú)常迅速，邪見(jiàn)方殷，正見(jiàn)未生，遂即命終，因業(yè)所感，故而墮無(wú)間獄。無(wú)間地獄，八爇地獄之一，梵語(yǔ)阿鼻旨(Ａｖｉｃｉ)，造五逆罪的任何一條，即墮此獄，一劫之間，受苦無(wú)間，因此叫做無(wú)間獄。有五無(wú)間之別：一、趣果無(wú)間，終此所受的罪又復(fù)直于彼而無(wú)間隔。二、受苦無(wú)間，所受的苦無(wú)稍間斷。三時(shí)無(wú)間，一劫之間，時(shí)間相續(xù)而無(wú)間斷。四命無(wú)間，一劫之中，壽命而無(wú)間斷。五身形無(wú)間，地獄縱橫八萬(wàn)四千由旬，身形遍滿(mǎn)而無(wú)間隙。

　　【時(shí)婆羅門(mén)女，知母在世，不信因果，計(jì)當(dāng)隨業(yè)，必生惡趣�！�

　　這里敘述婆羅門(mén)女以理類(lèi)推知其母必墮無(wú)異。所謂因果，因即種子，亦即是元因，果是現(xiàn)行，亦即是結(jié)果。種瓜得瓜，種豆得豆，如是因如是果，這是千古不移的因果定律，絕對(duì)沒(méi)有理由種瓜而得豆的。所以古人說(shuō)：假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。又話(huà)：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。婆羅門(mén)女之母，在生的時(shí)候，輕慢三寶，造諸罪惡的業(yè)，善感清升，惡得墜墮，隨其所作的惡業(yè)而受報(bào)，所以知其必生三惡趣中。

　　【遂賣(mài)家宅，廣求香華，及諸供具，于先佛塔寺，大興供養(yǎng)。見(jiàn)覺(jué)華定自在王如來(lái)，其形像在一寺中，塑畫(huà)威容，端嚴(yán)畢備。】

　　婆羅門(mén)圣女，知其母必隨業(yè)而受報(bào)，墮在三惡道中，故而毅然賣(mài)諸舍宅，所得的錢(qián)，廣購(gòu)種種名香貴華，及諸燈涂果樂(lè)茶食珠衣等，在過(guò)去覺(jué)華定自在王的寺塔里面，廣興種種供養(yǎng)。梵語(yǔ)窣堵波(Ｓｔｕｐａ)，亦作塔婆浮圖等，翻譯為廟，或寺�；蛘哒f(shuō)，藏有舍利靈骨的叫做窣堵波，其中沒(méi)有舍利靈骨的就叫支提(Ｃａｉｔｙａ)�；蛘邇�(nèi)中藏有靈骨舍利的，及只供佛像而無(wú)舍利的，通通都叫做塔。現(xiàn)在所說(shuō)塔寺，是梵華雙舉的稱(chēng)號(hào)，換句話(huà)說(shuō)：現(xiàn)在住有僧眾供奉釋迦牟尼及一切諸佛菩薩的圣像的地方，都可以叫塔寺。

　　婆羅門(mén)女，在覺(jué)華定自在王佛寺，廣修供養(yǎng)的時(shí)候，因?yàn)槎梅鸬拇热�，非常端莊威嚴(yán)，所謂三十二相，八十種好，巍巍尊相，萬(wàn)德莊嚴(yán)，因此又再觸發(fā)勝心，對(duì)于佛世尊更加倍的敬仰，供養(yǎng)的心也就加倍的虔誠(chéng)嚴(yán)肅。

　　【時(shí)婆羅門(mén)女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺(jué)，具一切智。若在世時(shí)，我母死后，儻來(lái)問(wèn)佛，必知處所�！�

　　婆羅門(mén)女瞻禮世尊慈容，越增信念。凡夫昏闇迷流三界，混然不覺(jué)。聲聞雖然覺(jué)悟，但自覺(jué)而無(wú)覺(jué)他的功行。菩薩自覺(jué)亦復(fù)覺(jué)他，只是覺(jué)行尚未圓極。佛的覺(jué)悟，是徹悟?qū)嵪嗟滋N(yùn)，自他兼覺(jué)，均臻于究竟的地位；所以凡夫不覺(jué)，聲聞菩薩只有覺(jué)而非大覺(jué)，惟佛才可以稱(chēng)為大覺(jué)。一切智(Ｓａｒｖａｊｎａｔａ)是佛智的名稱(chēng)，三智之一，能夠了知一切法，故名。這里所說(shuō)的一切智，對(duì)于一切種智，有總別二義：若依總義，那末一切智總名佛智，與一切種智同。若依別義，則一切種智為視差別界事相之智，一切智為視平等界空性之智。又智有三智：一、一切智，為聲聞緣覺(jué)的智，知一切法的總相者。二、道種智，為菩薩的智，知一切種種差別的道法者。三、一切種智，為佛的智，佛智圓明，通達(dá)總相別相化道斷惑一切種之法者。現(xiàn)在所說(shuō)的一切智是指佛智而言，因?yàn)橐磺兄鞘强傁�，是因相，一切種智是別相，是果相。略說(shuō)一切智，廣說(shuō)一切種智，今以總括別，以略該廣，所以說(shuō)一切智。婆羅門(mén)女因母墮落而賣(mài)諸舍宅、廣備香華到覺(jué)華定自在王佛寺里大興供養(yǎng)，適于供佛的時(shí)候睹佛相好，而倍生信敬的心，瞻仰尊容目不暫舍。心中默念：佛系大覺(jué)大悟具有一切智慧的人，現(xiàn)在若果佛仍在世，我母死后而來(lái)問(wèn)佛，則必定會(huì)知道的母親所生的地方，也必定會(huì)告訴我慈母的所在。

　　【時(shí)婆羅門(mén)女，垂泣良久，瞻戀如來(lái)。忽聞空中聲曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去處�！�

　　這是婆羅門(mén)女精誠(chéng)所感，佛天報(bào)信。哭的聲細(xì)而流涕，就叫做泣。瞻系仰望的意思，戀是眷慕的意思。哭泣流涕，瞻慕如來(lái)，目不暫舍，久而不去，目的在求佛顯應(yīng)。悲系悲痛，哀是哀傷，五內(nèi)哀痛，有聲無(wú)淚。婆羅門(mén)女，因母生時(shí)不信因果，造諸惡業(yè)，死后以來(lái)，未知生于何處，于是傾全家的財(cái)產(chǎn)，供養(yǎng)覺(jué)華定自在王佛寺，當(dāng)供奉之際，見(jiàn)佛相好，觸動(dòng)悲思；以母生時(shí)對(duì)于功德巍巍的三寶，輕謗不信，反事外道邪眾致造業(yè)因，而遭墮落。由于婆羅門(mén)女精誠(chéng)所致，感動(dòng)世尊臨空安慰，請(qǐng)勿悲傷，當(dāng)告其母所生之處。

　　【婆羅門(mén)女，合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂(yōu)慮！我自失母已來(lái)，晝夜憶戀，無(wú)處可問(wèn)，知母生界。時(shí)空中有聲，再報(bào)女曰：我是汝所瞻禮者，過(guò)去覺(jué)華定自在王如來(lái)，見(jiàn)汝憶母，倍于常情，眾生之分，故來(lái)告示�！�

　　由于婆羅門(mén)女的孝思倍于常情眾生之分，故感佛于空中出聲慰喻。圣女聞空出聲安慰，遂即向空請(qǐng)問(wèn)，究竟是何種具足德行的神圣來(lái)安慰我，令我解憂(yōu)釋?xiě)]。并自陳述，我自失母以來(lái)，日夜思憶眷念，但是又無(wú)處所可以請(qǐng)問(wèn)，因此不知其母所生的地方。當(dāng)時(shí)空中又再出聲告知，在空中出聲的人，就是他所瞻仰禮拜的覺(jué)華定自在王佛，因見(jiàn)圣女思憶慈母，超過(guò)普通眾生的情懷，所以特來(lái)告示其母所生的地方。

　　為何婆羅門(mén)圣女對(duì)他的母親這樣眷念呢，生時(shí)惟因不信正道，后又怕墮諸惡道，母死未久，又復(fù)賣(mài)諸舍宅，廣購(gòu)香華大興供養(yǎng)先佛塔寺，為母植福，時(shí)時(shí)刻刻的搶地呼天的悲鳴不已，因?yàn)楦改笇?duì)于兒女養(yǎng)育的恩典，是非常廣大的，除非是畜生，如果稍為有點(diǎn)人性的話(huà)，也會(huì)時(shí)思報(bào)答父母養(yǎng)育劬勞的鴻恩于萬(wàn)一的。孝子經(jīng)云：「親之生子，懷耽十月，身為重病。臨生之日，母危父怖，其情難言。既生之后，推干臥濕，精誠(chéng)之至，血化為乳，摩飾澡浴，衣食教治，禮賂師友，重貢君長(zhǎng)。子顏和悅，親亦欣豫。子設(shè)慘戚，親心焦枯。出門(mén)愛(ài)念，入則存之。心懷惕惕，懼其不善。親恩若此，當(dāng)何以報(bào)」？又云：「子之養(yǎng)親，甘露百味，以恣其口。天樂(lè)眾音，以?shī)势涠�。名衣上服，光耀其體，兩肩荷負(fù)，周流四海，訖子年命，以賽恩養(yǎng)，萬(wàn)分莫一�！箖舫�業(yè)障經(jīng)云：「天帝！父母、眾僧，不應(yīng)輕毀。理當(dāng)尊重，恭敬供養(yǎng)，軟語(yǔ)稱(chēng)贊，常念其恩。三界慈愛(ài)，惟有父母；三世福田，不過(guò)眾僧。如八輩真僧，十二賢圣，供養(yǎng)之者，不虛功德。欲求出世，進(jìn)可成道。寧應(yīng)僧處，輒生欺語(yǔ)。父母生養(yǎng)，劬勞辛苦，十月妊娠，三年乳哺，長(zhǎng)養(yǎng)教誨，艱憂(yōu)備盡，冀其成立，才藝過(guò)人。又望出家，度脫生死。以是恩念，昊天難報(bào)。是故我語(yǔ)阿難，左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，繞須彌山百千萬(wàn)匝，血流沒(méi)踝，尚不能報(bào)一日乳哺之恩。豈應(yīng)惡念，輕生恚語(yǔ)」？增一阿含亦云：「若有人以父著左肩上，以母著右肩上，至百千歲，衣被飲食，床座臥具，病瘦醫(yī)藥，即于肩上放屎尿，猶不能得報(bào)恩。比丘當(dāng)知，父母恩重，抱之育之，隨時(shí)將護(hù)，不失時(shí)節(jié)，得見(jiàn)日月。以此方便，知此恩難報(bào)。是故諸比丘，當(dāng)供養(yǎng)父母，常當(dāng)孝順，不失時(shí)節(jié)。」毛詩(shī)亦說(shuō)：「哀哀父母，生我劬勞，無(wú)父何怙，無(wú)母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我，拊我、畜我、長(zhǎng)我、育我、顧我、復(fù)我、出入腹我，欲報(bào)其德，昊天罔極�！褂捎谟H恩浩蕩，宜乎傾家興供，代纖往愆，藉布施的福德，超薦慈親于樂(lè)邦，仗先佛的慈光，指示生母之所在，亦所以酬洪恩于萬(wàn)一而已，故非常情眾生可企及。

　　【婆羅門(mén)女，聞此聲已，舉身自撲，支節(jié)皆損。左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：愿佛慈愍，速說(shuō)我母生界。我今身心，將死不久�！�

　　憶之既切，悲感也深，故聞佛聲言，奮不顧身的舉身自撲，如泰山崩。一以感佛深慈，有求必應(yīng)，一以知母生處在邇，急不及待，是以玉山傾倒，肢節(jié)損害。左右侍人見(jiàn)斯情況，兩邊掖扶，經(jīng)過(guò)良久，然后蘇醒。蘇醒之后，急欲知母生處，所以再向空言：惟愿世尊慈悲哀愍，速示其母生處。因?yàn)槿嗣鼰o(wú)常，過(guò)如山水，今日雖存，明日難保，一息不存，轉(zhuǎn)眼又是來(lái)生，故說(shuō)我今身心將死不久。

　　【時(shí)覺(jué)華定自在王如來(lái)，告圣女曰：汝供養(yǎng)畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號(hào)，即當(dāng)知母所生去處�！�

　　令彼供畢返舍。這里所說(shuō)的返舍有二種義：約事即是返回自己的家舍；約理則是返回人人本具無(wú)為之舍宅。端正威儀結(jié)跏趺坐，叫做端坐，對(duì)于所對(duì)的境界計(jì)度分別，叫做思惟。端身正坐，眼觀鼻鼻觀心，日久功成，自然萬(wàn)念澄清。普賢觀經(jīng)云：「一切業(yè)障海，皆從妄想生，若欲纖悔者，端坐念實(shí)相，眾罪如霜露，慧日能消除。」佛意令婆羅門(mén)女供養(yǎng)既畢，早返家園，在家只要結(jié)跏趺坐，思惟默念覺(jué)華定自在王如來(lái)的圣號(hào)，即可以知道其母所生的地方。

　　【時(shí)婆羅門(mén)女，尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺(jué)華定自在王如來(lái)。】

　　婆羅門(mén)女供養(yǎng)佛世尊塔寺完畢之后，如教早日返家園，因?yàn)閼浤傅木壒�，虔誠(chéng)端坐稱(chēng)念覺(jué)華定自在如來(lái)的圣號(hào)，以是孝心殷重，所以不覺(jué)疲勞，以求感應(yīng)，俾知其母死后以來(lái)所生趣的地方。憶即思念，念系心所有法的名詞，屬于別境五之一，心不忘失及與明記，是念心所的體性，不散亂是念心所的作業(yè)。由于念心所在能緣心中明記不忘，所以能令心不散亂，而入三摩地�，F(xiàn)在婆羅女口而念心而惟，口念覺(jué)華定自在王如來(lái)的圣號(hào)，心里思惟覺(jué)華定自在王如來(lái)的尊容，念念懇切字字分明，念念成片，故能萬(wàn)念澄清的感應(yīng)道交。

　　【經(jīng)一日一夜，忽見(jiàn)自身，到一海邊。其水涌沸，多諸惡獸，盡復(fù)鐵身，飛走海上，東西馳逐�！�

　　這里敘述精誠(chéng)所致，金石為開(kāi)，亦所以孝感佛天，故于端坐憶念覺(jué)華定自在王如來(lái)圣號(hào)的時(shí)候，在不知不覺(jué)仿佛轉(zhuǎn)瞬間，就經(jīng)過(guò)了一日一夜，忽然見(jiàn)到自己到達(dá)一海的邊緣。這條海的海水甚為古怪，好像滾水一樣的涌沸。而且海中有很多野獸，這些猛獸通通都系以鐵為身，在這條沸海的上面，東西飛逐，驅(qū)駛罪人受種種的苦楚。這海是幽冥中大鐵圍山西面的第一重海，屬地獄的境界，婆羅門(mén)女所以能夠到達(dá)這個(gè)地方，是由于孝心感動(dòng)佛天，乘佛的威神之力。

　　【見(jiàn)諸男子女人，百千萬(wàn)數(shù)，出沒(méi)海中。被諸惡獸，爭(zhēng)取食啖。又見(jiàn)夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍。驅(qū)諸罪人，使近惡獸。復(fù)自搏攫，頭足相就。其形萬(wàn)類(lèi)，不敢久視。時(shí)婆羅門(mén)女，以念佛力故，自然無(wú)懼�！�

　　這段敘說(shuō)婆羅女在沸海的邊上，見(jiàn)到海中有很多男男女女，其數(shù)百千萬(wàn)億，出沒(méi)漂流在苦海之中，被諸惡獸，爭(zhēng)取食啖，痛苦萬(wàn)端。又見(jiàn)到有很多疾捷惡鬼。這些地獄惡鬼，或牛頭，或馬首，或獅身，或象鼻，或虎豹的面目，或豺狼的形骸，或二手，或多手，或四足，或無(wú)足，或一頭，或多頭，或一眼，或多眼，形形各異，不一而足。這些惡鬼不但兇神惡煞的驅(qū)諸罪人，近諸惡獸，令獸食啖，而且復(fù)以手擊爪攫，令諸罪人頭足相就為團(tuán)縮之形，或扯之令長(zhǎng)，或按之令短，或鼓之令大，或夾之令小，頭下足上，拋擲顛豎，頃刻之間，變幻萬(wàn)端，親臨其境觸目驚心，不敢久視。這些罪人都是由于生前縱貪嗔癡染污的心，作殺盜淫罪惡之業(yè)，所以命終之后，隨業(yè)受報(bào)，墮諸惡趣，受極苦刑，這是必然的定律。所謂假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。

　　婆羅門(mén)女因?yàn)槟罘鸬脑�故，仗佛的威光加庇，所以光臨這種令人驚恐的地方，自自然然的毫無(wú)畏懼。其次就是婆羅門(mén)女宿世的善根深厚，了達(dá)萬(wàn)法唯心之旨，心既了不可得，境亦空無(wú)所有，心境既空，如幻如化，所以無(wú)所畏懼。心地觀經(jīng)云：「譬如叢林，蒙密茂盛，師子白象，虎狼惡獸，潛住其中，毒發(fā)害人，迥絕行跡。時(shí)有智者，以火燒林。諸大惡獸，無(wú)復(fù)遺余。心空見(jiàn)滅，亦復(fù)如是�！�

　　夜叉(Ｙａｋｓａ)，系梵語(yǔ)，即地獄鬼群之中的一類(lèi)，譯為能啖，捷疾，勇健等。

　　【有一鬼王，名曰無(wú)毒，稽首來(lái)迎，白圣女曰：『善哉菩薩，何緣來(lái)此？』】

　　這是感動(dòng)鬼王稽首來(lái)迎及殷殷慰問(wèn)。毒系害的意思，貪嗔癡三，是禍害的泉源，眾生縱之，流轉(zhuǎn)三途，輪回六道，受無(wú)窮的痛楚。菩薩斷除三毒，超出諸有，位極四圣。這鬼王已離此三，故名無(wú)毒。或者說(shuō)鬼是以禍害眾生為本，這鬼王是大權(quán)示現(xiàn)，對(duì)一切眾生慈悲為懷，利物為本，毫無(wú)毒害的心，因此叫做無(wú)毒。梵語(yǔ)伴談(Ｖａｎｄａｎａ)，或稱(chēng)伴題，譯為稽首，以頭叩地，停留少頃，做此而名。梵語(yǔ)娑度(Ｓａｄｈｕ)，譯為善哉，善是美好的稱(chēng)贊，哉為助語(yǔ)之名辭。婆羅門(mén)女，宿福深厚，而且乘佛威神之力，得到業(yè)海，威儀超群，動(dòng)止安祥，絕非負(fù)罪而來(lái)之輩可比，因此鬼王拜迎，贊言善哉。大鐵圍山西面第一重海，乃造罪眾生受苦之一的地方。這個(gè)地方，若果不是諸圣威神之力，就是業(yè)力，除此二途，絕對(duì)沒(méi)法可能到達(dá)，現(xiàn)在婆羅門(mén)圣女突然于此出現(xiàn)，所以無(wú)毒鬼王除致問(wèn)贊辭之后，并詢(xún)何緣何故到達(dá)此處。地獄是罪業(yè)眾生受苦之處，倘無(wú)緣故，則絕對(duì)不會(huì)蒞臨該地，是以有此何緣來(lái)此之言。

　　【時(shí)婆羅門(mén)女，問(wèn)鬼王曰：『此是何處？』無(wú)毒答曰：『此是大鐵圍山西面第一重海�！皇ヅ畣�(wèn)曰：『我聞鐵圍之內(nèi)，地獄在中，是事實(shí)否？』無(wú)毒答曰：『實(shí)有地獄。』圣女問(wèn)曰：『我今云何得到獄所？』無(wú)毒答曰：『若非威神，即須業(yè)力，非此二事，終不能到�！弧�

　　這里鬼王詳答圣女所問(wèn)，并敘述到達(dá)地獄者，非神力即業(yè)力，舍此二事，決不能達(dá)。在須彌山的四方八面重重包圍有八山，山與山之間有一海相隔，即是共有八海，第八海即是咸海，該海闊八萬(wàn)四千由旬，咸海之中建立有四大部洲，圍繞這咸海有一大山，名斫迦羅，此山純鐵所成，因此叫做鐵圍山。鐵圍山有大小差別：圍繞一個(gè)小世界的，叫做小鐵圍山；圍繞一個(gè)大千世界的，叫做大鐵圍山。俱舍論云：「于金輪上有九大山，妙高山王處中而住，余八周匝圍繞妙高山，于八山中前七名內(nèi)，第七洲外有大洲等，此外復(fù)有鐵輪圍山，周面如輪圍一世界�！沽⑹腊⑴�曇則謂大海之外有山，名曰鐵圍，入水三百十二由旬，出水亦三百十二由旬，廣亦三百十二由旬。從閻浮提南際趣鐵圍山，三億六萬(wàn)六百六十三由旬。從鐵圍山東水際，極西鐵圍山水際，經(jīng)度十二億二千八百二十五由旬。鐵圍山水際周回三十六億八千四百七十五由旬。

　　起世經(jīng)云：「于四大洲八萬(wàn)小洲，及須彌山王之外，別有一山，名斫迦羅(舊譯鐵圍山)，高六百八十萬(wàn)由旬，縱廣亦六百八十萬(wàn)由旬，彌密堅(jiān)固，金剛所成，難可破壞。諸比丘！此鐵圍外，復(fù)有一重大鐵圍山，高廣正等，如前由旬(六百八十萬(wàn))。兩山之間，極大黑暗，無(wú)有光明。日月有如是大威神大力大德，不能照彼令見(jiàn)光明。諸比丘！于兩山間，有八大地獄�！归L(zhǎng)阿含亦說(shuō)：此四天下有八千天下圍繞其外，復(fù)有大海周匝圍繞八千天下。復(fù)有大金剛山繞大海水，金剛山外，復(fù)有第二大金剛山，二山中間，窈窈冥冥，日月天神有大威力，不能以光照及于彼。彼有八大地獄……。

　　婆羅門(mén)女到達(dá)這種恐怖的地方。心中已經(jīng)覺(jué)得奇怪，等到遇見(jiàn)無(wú)毒鬼王的殷勤慰問(wèn)，遂即請(qǐng)問(wèn)鬼王，立足之處，究竟是甚么地方？無(wú)毒鬼王也就據(jù)實(shí)而答，是大鐵山西面第一重海。圣女至此已明白自己所立足的地方是地獄的境界，無(wú)毒亦無(wú)須隱瞞的和盤(pán)托出。然而地獄所在，乃懲治罪惡眾生之處，自己既非犯罪，命亦未終，究竟怎樣到達(dá)這里？因此驚疑。無(wú)毒告說(shuō)只有二途可到，第一業(yè)力，第二諸圣威神之力。圣女孝心純篤，感格佛天，乘佛威力，是以能夠到達(dá)該處。

　　【圣女又問(wèn)：『此水何緣，而乃涌沸？多諸罪人，及以惡獸？』】

　　這里敘述圣女眼見(jiàn)怪異之境，心起疑惑之意，故而請(qǐng)問(wèn)無(wú)毒。此段凡有三疑：一疑諸海水波不興，此海何緣何故涌沸不已；二疑余海多諸魚(yú)蝦，何以此海卻多諸罪人？三疑：余海只有水族居停，為甚此水當(dāng)中多諸惡獸食啖罪人？世人生時(shí)貢高敖慢，時(shí)起嗔怒狂莽之態(tài)，死后墮諸地獄沸海之中。鐵城泥梨經(jīng)云：「復(fù)入第八墮檀羅泥渝泥梨中，其中有流水，人皆墮水中，水邊有刺棘，水熱過(guò)于世間湯鑊，熱沸涌躍，人皆熟爛。欲走上岸邊，有鬼持矛逆刺入腹內(nèi)，其中不得出入者，皆隨水下流。復(fù)有鬼激如鉤取，問(wèn)之言：汝從何所來(lái)？若為是問(wèn)，其人言我不知何所從來(lái)，亦不知當(dāng)若去。我但饑渴，欲逐飲食。鬼言：我與汝食。即取鉤鉤其上下頷，口皆磔開(kāi)，因取洋銅，注人口中，皆燋爛，如是求死不能得死，求生不能得生。其人平生，于世間為人時(shí)，作惡甚故，求解不得解�！�

　　【無(wú)毒答曰：『此是閻浮提，造惡眾生，新死之者，經(jīng)四十九日后，無(wú)人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時(shí)又無(wú)善因。當(dāng)據(jù)本業(yè)，所感地獄，自然先渡此海�！�

　　這里據(jù)實(shí)直答，在世造諸惡業(yè)，死后又無(wú)人為作功德，而且宿世又無(wú)善根，這樣當(dāng)然根據(jù)彼所造的業(yè)因，依業(yè)受報(bào)的墮諸惡趣。當(dāng)彼墮落地獄的時(shí)候，首先必須渡此苦海。

　　閻浮提(Ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ)新稱(chēng)贍部洲。閻浮系樹(shù)的名稱(chēng)。在須彌山的南方有一大洲名閻浮提，或稱(chēng)贍部洲，即吾人所居的土地，屬四方形，南狹北廣，縱廣七千由旬。洲中有大樹(shù)王名閻浮，圍七由旬，高百由旬，枝葉密茂，四布五十由旬。該洲因在須彌山的南面，所以變稱(chēng)南閻浮提，或稱(chēng)南贍部洲。造惡，即廣作十惡大罪。梵語(yǔ)母陀(Ｍｒｔａ)或稱(chēng)末刺湳(Ｍｕｒａｎａ)譯為死，眾緣離散，諸根敗壞，壽暖識(shí)三，悉皆舍離，幻化之形，告一段落，即叫做「死。」涅槃經(jīng)謂：死者，舍所受身，有二種之別：第一命盡死，亦有三類(lèi)：1、命盡，非是福盡；2、福盡非是命盡；3、福命俱盡。第二外緣死，亦有三種：1、非分自害死；2、橫為他死；3、俱死。復(fù)三種死：1、放逸死，2、破戒死，3、壞命根死。四十九日，是人命終后未受報(bào)之間的中有，中有即中陰身，中陰身的壽命，但極于七日而死，死而復(fù)生；未得生緣，則展轉(zhuǎn)生死至七七四十九日，在這七七四十九日之間，罪業(yè)審定，方受其報(bào)。所以在七七期內(nèi)，人間親屬，為亡者修齋追福，雖不能將亡者所造罪業(yè)完全消滅，也可轉(zhuǎn)劣為勝。釋氏要覽所載謂：人死亡后，每七日營(yíng)齋修建佛事而追薦之，謂之齋七，令中有的種子，不轉(zhuǎn)生惡趣，乃至最后的第七追薦日，稱(chēng)為七七忌日。佛祖統(tǒng)紀(jì)載趙宋神宗元豐三年(一○八○)正月于大內(nèi)設(shè)千僧齋，千袈裟，千金剛經(jīng)，為慈圣太后薦福。古婆沙論云：「尊者奢摩達(dá)多說(shuō)曰：中有眾生壽七七日。尊者和須蜜曰：中有眾生壽命七日，所以者何，彼身累弱故�！硅べふ撘嘣疲骸复酥杏腥粑吹蒙�緣極七日住，若極七日未得生緣死而復(fù)生，極七日住。如是展轉(zhuǎn)未得得生緣，乃至七七日住，自此以后，定得生緣。」今云亡者既經(jīng)過(guò)四十九日，畢竟無(wú)人為彼追薦作諸功德，令其滅惡生善，而且死者生時(shí)又未曾作過(guò)毫厘之善，隨業(yè)受報(bào)，墮諸地獄，是必然之理。故那先比丘所問(wèn)經(jīng)云：「人所作善惡隨人，如影隨身。人死但亡其身，不亡其行。譬如然火夜書(shū)，火滅字存，火至復(fù)成，今世作行，后世成之。」經(jīng)云：萬(wàn)般皆是假，惟有業(yè)隨身。罪既自作，還自受之，絲毫沒(méi)有勉強(qiáng)假借之意，所以說(shuō)自然。泥梨經(jīng)云；「佛誡諸比丘言：我以天眼視天下人，生死好丑，尊卑貴賤。人死得好道者，得惡道者。人于世間，身所行惡，口所言惡，心所念?lèi)海�常好烹殺祠祀鬼神者，死�?dāng)墮入泥梨中。身常行善，口常言善，心常念善，死即生天上，�！硅F城泥梨經(jīng)亦云；「佛言：我見(jiàn)天人，不孝父母，不事沙門(mén)道人，不敬長(zhǎng)老，不畏縣官禁戒，不畏今世后世者，不驚不恐，如是輩人，死即入泥梨。……閻王言：處汝罪者，非父母非天非帝王，非沙門(mén)道人過(guò)，汝身自作，當(dāng)自得之�！�

　　【海東十萬(wàn)由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復(fù)倍。三業(yè)惡因之所招感，共號(hào)業(yè)海，其處是也�！弧�

　　這里敘述地獄苦狀以及招感立名所以然。在大鐵圍山西面第一重海的東邊十萬(wàn)由旬，又有一海，其中受苦的眾生，比西面第一重海的苦加倍。又在這十萬(wàn)由旬之海的東方，又復(fù)有一海，其中眾生所受的苦楚比十萬(wàn)由旬之海，又復(fù)加倍。這些眾生所受此大痛苦楚，系由身口意三業(yè)作殺、盜、淫、妄語(yǔ)、惡口、兩舌、綺語(yǔ)、貪、嗔、癡，十惡之所招引，因此這三重海總名之曰業(yè)海。

　　泥梨經(jīng)云：堿水泥梨，縱廣數(shù)千里，水咸如鹽，熱沸涌躍，水中有鳥(niǎo)啄如鐵主，啄人肌咬人骨，人不能忍是痛，便渡水去。守泥梨鬼言：死惡人，汝何等求索？人言：我苦饑渴。鬼即以鉤，鉤其上下龂，口皆?huà)熼_(kāi)，復(fù)以消銅灌人口中，唇亦燋，舌亦燋，咽亦燋，腹中五臟皆燋盡，銅便下過(guò)去。其人不能復(fù)忍，復(fù)還入沸堿水中，苦痛如前不能復(fù)忍�！惯@些罪人雖然受極大的痛苦，通通都是自作自受與人無(wú)關(guān)，所以起世經(jīng)說(shuō)：「癡人：汝今既是行放逸者，懶惰懈怠不作善業(yè)，若身若口若意善(惡)業(yè)，汝何能得長(zhǎng)夜利益及安樂(lè)報(bào)，是故汝當(dāng)修行善事。若行放逸，隨放逸故，汝此惡業(yè)非父母作，非兄弟作非姊妹作，非王天亦非往昔先人所作，非諸沙門(mén)及婆羅門(mén)等之所造作。此之惡業(yè)，汝既自作，汝還自受此果報(bào)也�！�

　　【圣女又問(wèn)鬼王無(wú)毒曰：『地獄何在？』無(wú)毒答曰：『三海之內(nèi)，是大地獄，其數(shù)百千，各各差別。所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無(wú)量。次有千百，亦無(wú)量苦�！弧�

　　這里敘述地獄所在，及其數(shù)量。前文所言鐵圍之內(nèi)實(shí)有地獄，尚未答出地獄究竟所在。今唯見(jiàn)業(yè)海，所以圣女再問(wèn)地獄究竟在于何處。鬼王答說(shuō)三海之內(nèi)即是大地獄的所在處，并非舍三海外別有處所。這些地獄既是由于眾生之業(yè)感，而眾生的心量高下不等，所造的業(yè)亦大小不一，致所感受的地獄苦報(bào)，亦無(wú)量等類(lèi)，各各差別。

　　地獄的名目繁多，但可以分為三類(lèi)而攝盡之：(一)根本地獄，即八熟八寒地獄，在閻浮提地下五百由旬，重重豎立，受重重寒熱的苦惱。(二)近邊地獄，即是十六游增地獄，這十六地獄，是八大地獄的副獄，靠近寒熟之處建立，因此故名近邊地獄。(三)孤獨(dú)地獄，即是雜受寒熱的地獄，在山水間，曠野樹(shù)下，以及虛空之中，受別業(yè)的苦報(bào)。言十八地獄者，據(jù)十八泥梨經(jīng)所載，謂有八熱及十寒地獄，總名十八地獄：一光就居，壽長(zhǎng)一萬(wàn)歲，以人間三千七百五十歲為其一日，三十日為一月，十二月為一年，合人間年限為一百三十五億歲。二居虛倅略，壽長(zhǎng)二萬(wàn)歲，以人間七千五百歲為一日，合人間二百七十億歲。三桑居都，壽長(zhǎng)四萬(wàn)歲，以人間一萬(wàn)五千歲為其一日，合人間五百四十億歲。四樓，壽長(zhǎng)八萬(wàn)歲，以人間三萬(wàn)歲為其一日，合人間一千零八十億歲。五旁卒，壽長(zhǎng)十六萬(wàn)歲，以人間六萬(wàn)歲為其一日，合人間二千一百六十億年。六草烏卑次，壽長(zhǎng)三十二萬(wàn)歲，以人間十二萬(wàn)歲為其一日，合人間四千三百二十億年。七都意難且，壽長(zhǎng)六十四萬(wàn)歲，以人間二十四萬(wàn)歲為其一日，合人間八千六百四十億年。八不虛都般呼，壽長(zhǎng)一百二十八萬(wàn)歲，以人間四十八萬(wàn)歲為其一日，合人間一萬(wàn)七千二百八十億年。九烏竟都，壽長(zhǎng)芥種一百廿八斛，百歲去一實(shí)，芥種盡而壽未盡。十泥盧都，壽長(zhǎng)芥種二百五十六斛，百歲去一實(shí)，芥種盡而壽未盡。十一烏略，壽長(zhǎng)芥種五百一十二斛，百歲去一實(shí)，芥種盡而壽未盡。十二烏滿(mǎn)，壽長(zhǎng)芥種一千二十四斛，百歲去一實(shí)，芥種盡而壽未盡。十三烏藉，壽長(zhǎng)芥種二千四十八斛，百歲去一實(shí)，芥種盡而壽未盡。十四烏呼，壽長(zhǎng)芥種四千九十六斛，百歲去一實(shí)，芥種盡而壽未盡。十五須健渠，壽長(zhǎng)芥種八千一百九十二斛，百歲去一實(shí)，芥種盡而壽未盡。十六末頭干直呼，壽長(zhǎng)一萬(wàn)二千三百八十四斛，百歲去一實(shí)，芥種盡而壽未盡。十七區(qū)逋涂，壽長(zhǎng)芥種三萬(wàn)二千百六十八斛，百歲去一實(shí)，芥種盡而壽未盡。十八洗莫，壽長(zhǎng)六萬(wàn)五千五百三十六斛，百歲去一實(shí)，芥種盡而壽未盡。

　　若據(jù)觀佛三昧海經(jīng)。則謂十八有種種十八地獄，如十八小，十八寒，十八黑闇，十八小熱，十八刀輸，十八劍輪，十八火車(chē)，十八沸屎，十八鑊湯，十八灰沙，十八鐵窟，十八鐵丸，十八尖石，十八飲銅等。乃至五百億劍林，五百億鐵機(jī)，五百億刺林，五百億銅柱，五百億鐵網(wǎng)。即是說(shuō)每一地獄同受的苦況同一類(lèi)的，分十八隔，或分五百億處，此落彼起，重重受苦無(wú)間無(wú)歇，因此又叫做間無(wú)獄。故觀佛三昧海經(jīng)云：「阿鼻地獄縱廣正等八千由旬，七重鐵城，七重鐵網(wǎng)，下十八隔，周匝七重皆是刀林，七重城內(nèi)復(fù)有劍林。下十八隔，隔八萬(wàn)四千重，于四角有四大銅狗，其身長(zhǎng)四十由旬，眼如掣電，牙如劍樹(shù)，齒如刀山，舌如鐵刺，一切身毛，皆出猛火，其煙臭惡，世間臭物，無(wú)以可比�！筟page]

　　【圣女又問(wèn)大鬼王曰：『我母死來(lái)未久，不知魂神當(dāng)至何趣？』】

　　這里是請(qǐng)問(wèn)其母所生趣向，圣女聞?wù)f地獄繁多，痛苦亦復(fù)無(wú)量，母在生時(shí)，做諸惡業(yè)，必墮地獄無(wú)疑，但尚未知其母，究竟隨業(yè)墮生何趣？是以請(qǐng)求大鬼王明白指示，方不負(fù)此行初衷�；晟�，系心識(shí)的異名，小乘人將之立為六識(shí)，大乘則立為八識(shí)。無(wú)論六識(shí)或八識(shí)，對(duì)于心識(shí)，通叫魂神，亦即俗所謂靈魂。無(wú)量壽經(jīng)云：「壽命或長(zhǎng)或短，魂神精識(shí)，自然趣之。」法句譬喻經(jīng)云：「命如華果熟，�？謺�(huì)零落，已生皆有苦，孰能致不死。從初樂(lè)愛(ài)欲，因淫入胞胎，受形命如電，晝夜流難止。是身為死物，精神無(wú)形法，假令死復(fù)生，罪福不敗亡。終始非一世，從愛(ài)癡久長(zhǎng)，自作受苦樂(lè)，身死神不喪�！褂衷疲骸缸R(shí)神造三界，善不善五處，陰行而默至，所往如響應(yīng)。欲色不色有，一切因宿行，如種隨本像，自然報(bào)如影�！谷な侨は�，即是住的意思，眾生所往的國(guó)土，叫做趣。大乘義章云：「趣者，蓋乃對(duì)因以名是也。因能向果，果為因趣，故名為趣�！�

　　【鬼王問(wèn)圣女曰：『菩薩之母，在生習(xí)何行業(yè)？』圣女答曰：『我母邪見(jiàn)，譏毀三寶，設(shè)或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處�！弧�

　　鬼王承問(wèn)母墮何趣？于是再問(wèn)圣女，其母生時(shí)所作，俾便據(jù)業(yè)查究。圣女陳說(shuō)母生之日，邪見(jiàn)熾盛，對(duì)于佛法僧三寶，不但沒(méi)有恭敬供養(yǎng)的信念，而且加意的譏誚詆毀，盡其所能的種種破壞，設(shè)或有特別因緣，令其暫生信念，但是轉(zhuǎn)瞬間，又故態(tài)復(fù)萌的對(duì)于三寶仍然誹謗。新亡未久，不知神魂生于何處。行具造作遷流二義，業(yè)即作業(yè)，身口意三，造作種種善惡等業(yè)，能夠遷流三世，由因趣界，隨業(yè)受報(bào)，所以叫做行業(yè)。法句經(jīng)云：「見(jiàn)善不從，反隨惡心，求福不正，反樂(lè)邪淫。凡人為惡，不能自覺(jué)，愚癡快意令后郁毒。死人行虐，沈漸數(shù)數(shù)，快欲之人，罪報(bào)自然。吉人行德，相隨積增，甘心為之，福應(yīng)自然。妖孽見(jiàn)福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪酷。禎祥見(jiàn)禍，其善未熟，至其善熟，必受其福�！褂衷疲骸讣訍赫_罔人，清白猶不污，愚殃反自及，如塵逆風(fēng)坌。過(guò)失犯非惡，能追悔為善，是明照世間，如日無(wú)云曀。夫士所以行，然后身自見(jiàn)，為善則得善，為惡則得惡；有識(shí)墮胞胎，惡者入地獄，行善上升天，無(wú)為得涅槃。非空非海中，非隱山石間，莫能于此處，避免宿惡殃。眾生有苦惱，不得免老死，唯有仁智者，不念人非惡�！拱⒑�亦云：「假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。」即所謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)候一到，自然受報(bào)。

　　【無(wú)毒問(wèn)曰：『菩薩之母，姓氏何等？』圣女答曰：『我父我母，俱婆羅門(mén)種，父號(hào)尸羅善現(xiàn)，母號(hào)悅帝利�！弧�

　　這里為著易于稽查，所以必先問(wèn)明姓氏。姓者所以統(tǒng)其祖者之所由出，氏者所以別其子孫之所自分。古者天子立有德的人以為諸侯，因其所由生以賜姓，如虞舜之?huà)倹I，因封于陳，所以易媯為陳，后遂以陳姓而命氏族。古人立姓之始，一方面固然是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，易于稽考鑒別。另一方面就是專(zhuān)為婚姻問(wèn)題而應(yīng)有所別。故鄭樵通志氏族略序云：「三代之前，姓氏分而為二：貴者有氏，賤者有名無(wú)氏，故姓可呼為氏，氏不可呼為姓；姓所以別婚姻，故同姓、異姓有庶姓之別；氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通，三代之后，姓氏合而為一，皆所以別婚姻，而以地望明貴賤�！褂《刃兆宸譃樗牡�。1、婆羅門(mén)(Ｂｒａｈｍａｎａ)為凈行的人，或在家抑出家，修凈行而求涅槃?wù)摺?、剎帝利(Ｋｓａｔｒｉｙａ)，為王種。奕世君臨，統(tǒng)轄其余的三姓者。3、吠舍(舊稱(chēng)毗舍Ｖａｉｓｙａ)為商賈，貿(mào)易有無(wú)者。4、戌陀羅(Ｓｕｄｒａ)舊譯首陀，為農(nóng)民及奴，勤力稼穡，種植物者。在這四姓當(dāng)中，婆羅門(mén)執(zhí)為最尊最貴，與余三姓，不相為伍。譬喻經(jīng)云：「諸外人計(jì)，梵天生四姓：口生婆羅門(mén)，臂生剎帝利，脅生毗舍，足生首陀�！辜臍w傳亦云：「五天之地，皆以婆羅門(mén)為貴勝，凡有坐席，并不與余三姓同行�！故�羅是梵語(yǔ)，正譯清涼，傍譯為戒。善現(xiàn)是華言，梵華合稱(chēng)，故尸羅善現(xiàn)。身口意的三業(yè)罪惡，能使修行人熱惱焚燒，戒能消除熱惱，故名清涼�；蚍Q(chēng)性善。由持戒的功德增上，令善根日益發(fā)現(xiàn)，還返本來(lái)清凈純良的妙性，所以叫做尸羅善現(xiàn)。悅帝利，未詳所譯。圣女見(jiàn)鬼王問(wèn)，遂即告知父母均屬婆羅門(mén)種。父名尸羅善現(xiàn)，母名悅帝利。然問(wèn)言只問(wèn)母名，答意并先敘父號(hào)者，以婦必從夫而彰名故，所以往往先舉其夫名，而后識(shí)其婦，因此圣女聞問(wèn)其母名姓，即先答其父號(hào)也。

　　【無(wú)毒合掌啟菩薩曰：『愿圣者卻返本處，無(wú)至憂(yōu)憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來(lái)，經(jīng)今三日。云承孝順之子，為母設(shè)供修福，布施覺(jué)華定自在王如來(lái)塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應(yīng)是無(wú)間罪人，此日悉得受樂(lè)，俱同生訖�！弧�

　　此處無(wú)毒答述圣女之所問(wèn)。婆羅門(mén)圣女所以這樣的悲戚，急欲知母墮生之處，故奮不顧身的舍棄種種資生之具，珍珠財(cái)寶布施供養(yǎng)先佛塔寺。悅帝利罪女，因承這樣孝順的兒女，為其供養(yǎng)過(guò)去覺(jué)華定自王佛的塔寺，以此功德福力，不但悅帝利女得脫地獄苦報(bào)而生于天上，其中無(wú)間的罪人，亦資這些布施福力，就在同一時(shí)間之內(nèi)，通通都已感生天上去了。大乘本生心地觀經(jīng)云：「善男子！世間有四種恩：一父母恩，二眾生恩，三國(guó)王恩，四三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負(fù)。善男子！父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世，于一劫中，說(shuō)不能盡。我今為汝宣說(shuō)少分。假使有人為福德故，恭敬供養(yǎng)一百凈行大婆羅門(mén)，一百五通諸大神仙，一百善友安置七寶上妙堂內(nèi)，以百千種上妙珍膳，垂諸瓔珞，眾寶衣服，栴檀沉香立諸房舍，百寶莊嚴(yán)床敷臥具，療治眾病百種湯藥，一心供養(yǎng)滿(mǎn)百千劫。不如一念住孝順心，以微少物色養(yǎng)悲母，隨所供侍。比前功德，百千萬(wàn)分，不可校量。世間悲母，念子無(wú)比，恩及未形，始自受胎。經(jīng)于十月，行住坐臥，受諸苦惱，非口所宣。雖得欲樂(lè)飲食衣服，而不生愛(ài)。憂(yōu)念之心，恒無(wú)休息。但自思惟，將欲生產(chǎn)，漸受諸苦，晝夜愁?lèi)�。若產(chǎn)難時(shí)，為百千刃競(jìng)來(lái)屠割，或至無(wú)常。若無(wú)苦惱，諸親眷屬，善樂(lè)無(wú)盡，猶如貧女得如意珠。其子發(fā)聲，如聞音樂(lè)。以母胸臆，而為寢處，左右膝上，常為游履。于胸臆中，出甘露泉。長(zhǎng)養(yǎng)之恩，彌于普天；憐愍之德，廣大無(wú)比。世間所高，莫過(guò)山岳，悲母之恩，愈于須彌。世間之重，大地為先，悲母之恩，亦過(guò)于彼。若有男女，背恩不順，念其父母生怨念心，母發(fā)惡言，子即隨墮，或在地獄餓鬼畜生。世間之疾，莫過(guò)猛風(fēng)，怨念之微，復(fù)速于彼。一切如來(lái)，金剛天等，及五通仙，不能救護(hù)。若善男子善女人，依悲母教，承順無(wú)違，諸天護(hù)念，福樂(lè)無(wú)盡。如是男女，即名尊貴天人種類(lèi)；或是菩薩為度眾生，現(xiàn)為男女，饒益父母。若善男子善女人，為報(bào)母恩經(jīng)于一劫，每日三時(shí)，割自身肉，以養(yǎng)父母，而未能報(bào)一日之恩。所以者何？一切男女處于胎中，口吮乳根，飲啖母血；及出胎已，幼稚之前，所食母乳，百八十斛。母得上昧，先與其子，珍妙衣服亦復(fù)如是�！勾竽鶚劷�(jīng)云：「寧以一日受三百矛，不于父母生一念?lèi)��！硅缶W(wǎng)經(jīng)云：「孝順父母師僧，三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止�！勾蠓奖惴饒�(bào)恩經(jīng)云：「父母眾僧，宜應(yīng)贊嘆軟語(yǔ)，常念其恩。眾僧者出三界之福田；父母者三界內(nèi)最勝福田。何以故？眾僧之中，有四雙八輩，十二賢士，供之得福，進(jìn)可成道。父母者，十月懷抱，推干去濕，乳哺長(zhǎng)大，教誨技藝，隨時(shí)將養(yǎng)，及其出家，修得解脫，度生死海，自利兼利，一切眾生。佛告阿難：父母眾僧，是一切眾生二種福田。所謂人天泥洹解脫妙果，因之得成。」佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)亦云：「父母于子有大增益，乳哺長(zhǎng)養(yǎng)，隨時(shí)將育，四大得成，右肩負(fù)父，左肩負(fù)母，經(jīng)歷千年，更使便利背上，然無(wú)有怨心于父母，此子猶不足報(bào)父母恩，�！宫F(xiàn)在所謂「孝順」，即是對(duì)于雙親承順供給，樂(lè)豫其身心，不違其志趣。婆羅門(mén)女，始初對(duì)于其母勸誘趨于正信；等到其母命終之后，知母必墮無(wú)疑，又復(fù)為母廣興供施，于是感格佛天；卒之，承彼惠施福力，得生天上，生則能夠諭母以道，終后又復(fù)救母出苦，處處為母著想，可謂孝之至矣。無(wú)間罪苦眾生，處大幽暗鐵城之內(nèi)，難期恩赦之時(shí)，今因圣女布施的福力，不但其母藉斯福力得生天上，就在同一受苦的無(wú)間罪人，亦藉此善力之福澤，均得離苦得樂(lè)。由此可知孝思福力的廣大。

　　【鬼王言畢，合掌而退，婆羅門(mén)女，尋如夢(mèng)歸。悟此事已，便于覺(jué)華定自在王如來(lái)塔像之前，立弘誓愿：愿我盡未來(lái)劫，應(yīng)有罪苦眾生廣設(shè)方便，使令解脫。」】

　　鬼王承圣女問(wèn)其母墮生何趣？現(xiàn)在鬼王已一一清楚的答述其母所生處所。問(wèn)答已周，更無(wú)余事，所以合掌而退。婆羅門(mén)女眼見(jiàn)地獄之境，并蒙說(shuō)真實(shí)之語(yǔ)，身心喜悅無(wú)量。等到鬼王告退之后，而所見(jiàn)所聞之事就像在頃刻之間一樣。圣女了悟因?yàn)椴际┕�養(yǎng)先佛塔寺的功德福力，能令其母離苦得樂(lè)，因此對(duì)于佛陀更加敬信，故此又在覺(jué)華定自在王如來(lái)圣像之前，立弘誓的大愿：愿從今而后，一直盡去未來(lái)的劫盡，對(duì)于一切造罪應(yīng)受苦報(bào)的眾生，都廣設(shè)種種方便法門(mén)，務(wù)令個(gè)個(gè)都得到解脫而后已。合掌，系表敬的禮法，將左右掌的十指，合而為一，以表心之專(zhuān)一。觀音義疏云：「合掌者，此方以拱手為恭，外國(guó)以合掌為敬。手本兩邊，今合為一，表不敢散誕專(zhuān)至一心。一心相當(dāng)，故以此表敬也�！孤梢嘣疲骸府�(dāng)令一心合十指爪掌，供養(yǎng)釋獅子。或說(shuō)叉手白佛言，皆是斂容呈恭，制心不令馳散，然心使難防，故制掌合一心也�！构视^無(wú)量壽經(jīng)云：「合掌叉手，贊嘆諸佛�！姑劢毯险朴惺�二種法式：1、堅(jiān)實(shí)，2、虛心，3、如未開(kāi)蓮，4、初割蓮，5、顯露，6、持水，7、歸命，8、反叉，9、反背互相著，10、橫柱，11、覆手向下，12、覆手。所言塔像者，塔即塔寺，像即圣像，簡(jiǎn)略而說(shuō)，所以叫做塔像。佛菩薩為自利利他的緣故，常常發(fā)出廣大深弘誓約的志愿，度盡一切眾生，由眾多生死的苦海，而到達(dá)無(wú)為快樂(lè)的彼岸，中間經(jīng)過(guò)種種的阻撓，仍然不生退轉(zhuǎn)的念頭，務(wù)令滿(mǎn)足志愿而后已，這就叫做弘誓愿。盡未來(lái)劫，即是盡未來(lái)際，佛菩薩度化眾生，必須要經(jīng)過(guò)極長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)期，始克完成，眾生無(wú)量無(wú)數(shù)，時(shí)間無(wú)邊無(wú)際，如一眾生未成佛，菩薩度生的志愿未得圓滿(mǎn)，乃至盡未來(lái)際，眾生界盡，方取正覺(jué)。

　　【佛告文殊師利：「時(shí)鬼王無(wú)毒者，當(dāng)今財(cái)首菩薩是。婆羅門(mén)女者，即地藏菩薩是�！埂�

　　這是總結(jié)忉利天宮神通品的一段鴻文。上來(lái)由于文殊師利菩薩請(qǐng)問(wèn)地藏菩薩的因地愿行而能成就不思議事以來(lái)，至此告一段落，由此可知地藏菩薩因地所作，只是一個(gè)「孝」字。故佛言孝名為戒，孝是至道。財(cái)首菩薩的前生，不但做過(guò)無(wú)毒鬼王，而且做過(guò)很多有利益眾生事業(yè)的圣者。如觀佛三昧海經(jīng)云：「爾時(shí)財(cái)首菩薩白佛言：世尊，我念過(guò)去無(wú)量世時(shí)，有佛世尊，亦名釋迦牟尼，彼佛滅后，有一王子名曰金幢，憍慢邪見(jiàn)，不信正法，知識(shí)比丘名定自在王，告王子言：世有佛像眾寶嚴(yán)飾，極為可愛(ài)，可暫入塔觀佛形像。時(shí)彼王子，隨善友語(yǔ)，入塔觀像，見(jiàn)像相好，白言比丘：佛像端嚴(yán)猶尚如此，況佛真身。作是語(yǔ)已，比丘告言：汝今見(jiàn)像若不能禮者，當(dāng)稱(chēng)南無(wú)佛。是時(shí)王子，合掌恭敬，稱(chēng)南無(wú)佛。還宮系念，念塔中像。即于后夜，夢(mèng)見(jiàn)佛像。見(jiàn)佛像故，心大歡喜，舍離邪見(jiàn)歸依三寶，隨壽命終。由前入塔稱(chēng)南無(wú)佛因緣功德，恒得值遇九百萬(wàn)億那由他佛，于諸佛所，常勤精進(jìn)，逮得甚深念佛三昧。三昧力故，諸佛現(xiàn)前為其授記。從是以來(lái)，百萬(wàn)阿僧祇劫，不墮惡道，乃至今日獲得甚深楞嚴(yán)三昧。爾時(shí)王子，今我財(cái)首是也�！蛊帕_門(mén)女，由于往昔廣行孝道，所以現(xiàn)在成就地藏之身。

　　【分身集會(huì)品第二】

　　上來(lái)敘述序分，緣由敘明，正事應(yīng)彰，是以以下明正宗分。在這正宗分又分為四大段：第一分身集會(huì)品，正明能化之主。第二觀眾生業(yè)緣，閻浮眾生業(yè)感，地獄名號(hào)三品，分別明所化之機(jī)。第三如來(lái)贊嘆，利益存亡，閻羅王眾贊嘆三品，明所度化的機(jī)緣。第四稱(chēng)佛名號(hào)，較量布施功德二品，明成佛的真因�，F(xiàn)在先講第一分身集會(huì)品，分即分化，身即人的區(qū)宇，集即聚集，會(huì)即法會(huì)。人的身體系由于業(yè)力所感，假借五蘊(yùn)四大而成，是只有一個(gè)，不可以分化的。佛菩薩的身體，系由諸功德力聚集而成，為化度眾生故，可以分為百千萬(wàn)億個(gè)身，或變成百千萬(wàn)億種類(lèi)，有特殊的因緣利益眾生，又可以從百千萬(wàn)億個(gè)身會(huì)歸為一個(gè)身，或從百千萬(wàn)億類(lèi)而會(huì)歸為一類(lèi)。十方世界無(wú)邊無(wú)際，眾生的種類(lèi)各殊，而作業(yè)亦各別，墮地獄的亦無(wú)量無(wú)數(shù)，因此，所招感的地獄，亦無(wú)量無(wú)數(shù)。地藏菩薩悲愿宏深，所以化百千萬(wàn)億種類(lèi)的身，到十方世界無(wú)邊無(wú)際地獄之中，度脫眾生�，F(xiàn)在佛陀在忉利天宮為母說(shuō)法，闡揚(yáng)孝道，頗符合地藏菩薩發(fā)廣大誓愿的初衷，所以化身從十方世界無(wú)邊無(wú)際地獄之中，趕到忉利天宮來(lái)聚集這個(gè)法會(huì)，聽(tīng)佛說(shuō)法，藉此發(fā)揚(yáng)孝順雙親的真諦。這品是居本經(jīng)的第二，故曰分身集會(huì)品第二。

　　【爾時(shí)百千萬(wàn)億，不可思，不可議，不可量，不可說(shuō)，無(wú)量阿僧祇世界，所有地獄處，分身地藏菩薩，俱來(lái)集在忉利天宮�！�

　　此下敘述地藏分身聚集忉利天宮聽(tīng)佛說(shuō)法，闡揚(yáng)其累生累劫敦行孝順父母的德性，并勉勵(lì)眾生向其看齊。爾時(shí)，即是如來(lái)含笑放光，光出云音，諸大菩薩聲聞，天龍八部無(wú)量鬼神同時(shí)聚集忉利天宮的時(shí)候。因?yàn)槭�方恒沙微塵國(guó)土的分身地藏菩薩，亦同一個(gè)時(shí)期見(jiàn)光聞音，知佛在忉利天宮為母宣說(shuō)妙法，所以各分身地藏率領(lǐng)其所化度了脫的大眾，同赴這個(gè)勝會(huì)。這里所說(shuō)百千萬(wàn)億等，即是說(shuō)十方恒沙國(guó)土，多到無(wú)法子將數(shù)目字表達(dá)出來(lái)，因此說(shuō)百千萬(wàn)億不可思，不可議，不可量，不可說(shuō)阿僧祇世界。世界既有無(wú)量，地獄亦復(fù)眾多，地藏菩薩的悲愿宏深，為著度脫一切地獄罪苦眾生，因此分身到十方無(wú)量世界的地獄里去，現(xiàn)在見(jiàn)光聞音，知佛宣演妙法，所以一時(shí)都到忉利天宮來(lái)。

　　【以如來(lái)神力故，各以方面，與諸得解脫從業(yè)道出者，亦各有千萬(wàn)億那由他數(shù)，共持香華，來(lái)供養(yǎng)佛�！�

　　因?yàn)槭雷鸱欧N種大光明，出種種微妙音聲的大神通力，普徹十方無(wú)量世界，所以四方八面恒沙世界的分身地藏，各與其所化得脫苦難的大眾，率領(lǐng)無(wú)央數(shù)眾嚴(yán)持香華，如法供養(yǎng)佛陀。所言解脫，有大小之殊：得四諦空，便處遍真涅槃，名小解脫，了脫生死不處涅槃，更復(fù)前進(jìn)，前途路盡，因窮果滿(mǎn)，方趣寂滅，名大解脫。若據(jù)下文所謂不退阿耨菩提，則這里所說(shuō)得解脫，并是不思議的大解脫。言共持香華，梵語(yǔ)健達(dá)(Ｇａｎｄｈａ)翻譯香，凡物有芬馥的氣味，皆名為香，如沉水，栴檀，牛頭等木，可以作供養(yǎng)之物；此中又分作涂香末香丸香等別。華者，有蓮華，末莉，玫瑰等類(lèi)，這些華類(lèi)有青黃赤白等美麗的顏色，令人見(jiàn)之悅意，可以作供養(yǎng)之物。所謂供養(yǎng)，進(jìn)財(cái)法以行施，名之為供，供奉之物有所攝資謂之養(yǎng)；即奉獻(xiàn)香華燈明飲食臥具湯藥資財(cái)?shù)任铮�資養(yǎng)三寶，叫做供養(yǎng)。這里略說(shuō)有三種之別：第一利供養(yǎng)，奉獻(xiàn)香華飲食燈明臥具湯藥等物于人；或叫財(cái)供養(yǎng)。第二敬供養(yǎng)，恭敬贊嘆，利益眾生；或叫法供養(yǎng)。第三行供養(yǎng)，為說(shuō)修持，依教奉行，增進(jìn)圣道，脫離業(yè)縛；或叫觀行供養(yǎng)。或說(shuō)為什么要修供養(yǎng)呢？為著要成就圓滿(mǎn)布施的功行，所以必須廣修供養(yǎng)。故莊嚴(yán)經(jīng)云：「一者應(yīng)供養(yǎng)，為此成就檀度，若不長(zhǎng)時(shí)供養(yǎng)。則檀度不得圓滿(mǎn)。」

　　【彼諸同來(lái)等輩，皆因地藏菩薩教化，永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　這些偕地藏菩薩同來(lái)大眾，所以都持香華來(lái)供養(yǎng)佛者，皆因地藏菩薩的教化獲得永不退轉(zhuǎn)無(wú)上菩提的緣故。永即永遠(yuǎn)。不退轉(zhuǎn)，梵語(yǔ)名阿毗跋致(Ａｖｉｎｉｖａｒｔａｎｉｙａ)，修行人所修的功德善根愈增愈進(jìn)，永遠(yuǎn)更不退失轉(zhuǎn)變，所以說(shuō)永不退轉(zhuǎn)。言不退轉(zhuǎn)，有四種的差別：第一信不退轉(zhuǎn)，為十信位的第六信，因自此以后，更不退失正信而生邪見(jiàn)故。第二位不退轉(zhuǎn)，為十住位的第七住，因自此以后，不退入二乘故。第三正不退轉(zhuǎn)，為初地以上，對(duì)于所證得的法，不退失故。第四行不退轉(zhuǎn)，為八地以上，以有為與無(wú)為之行，皆能修學(xué)故�，F(xiàn)在所語(yǔ)的永不退轉(zhuǎn)，是對(duì)于無(wú)上菩提而言。阿耨多羅三藐三菩提(Ａｎｕｔｔａｒａ－ｓａｍｙａｋ－ｓａｍｂｏｄｈｉ)舊譯為無(wú)上正遍知等，如維摩經(jīng)佛國(guó)品肇注云：「阿耨多羅秦言無(wú)上，三藐三菩提秦言正遍知。道莫之大，無(wú)上也。其道真正無(wú)法不知，正遍知也�！剐伦g為無(wú)上正等正覺(jué)等，如法華玄贊云：「阿云『無(wú)』耨多羅云『上』，三云『正』，藐云『等』，三云『正』，菩提云『覺(jué)』，即是無(wú)上正等正覺(jué)�！惯@是佛所獲得的真正平等覺(jué)知一切真理的無(wú)上智慧。悲華經(jīng)載普賢菩薩的前生，名阿彌具(Ａｍｉｇａ)，于寶藏佛所發(fā)大誓愿言：「世尊！愿我得首楞嚴(yán)三昧，以三昧力故，化作地獄之身，入獄地中，與地獄眾生，語(yǔ)微妙法，勸令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。彼諸眾生，聞是法已，尋發(fā)無(wú)上菩提之心，即使命終，生于人中，隨所生處，常得值佛。隨所值佛，而得聽(tīng)法。聽(tīng)受法已，即得住于不退轉(zhuǎn)地�！沟夭仄兴_歷劫以來(lái)修菩薩行，度化眾生亦復(fù)為是。

　　【是諸眾等，久遠(yuǎn)劫來(lái)，流浪生死，六道受苦，暫無(wú)休息。以地藏菩薩，廣大慈悲，深誓愿故，各獲果證。既至忉利，心懷踴躍，瞻仰如來(lái)，目不暫舍�！�

　　這里敘述地藏菩薩率領(lǐng)的大眾前生及觀佛的狀況。這段文可以分為三節(jié)，第一從是諸眾等下，至?xí)簾o(wú)休息，敘述違背真妙覺(jué)心，所以淪落三途受諸苦惱。第二從以地藏菩薩下，至各獲果證，敘述這些眾生都是因地藏菩薩慈悲誓愿之力，才能超拔。第三從既至忉利下，至目不暫舍，敘述這些同來(lái)大眾，感佛深恩，因此瞻抑尊容目不暫舍。本妙覺(jué)心，是人人本具，個(gè)個(gè)不無(wú)的，諸佛悟故，證此妙心，眾生迷故，失斯本性。是以六道凡夫，遺失本具妙性，久遠(yuǎn)劫來(lái)流浪生死，受諸苦惱，無(wú)暫時(shí)的休息。這些大眾迷失覺(jué)性，在輪回，因賴(lài)地藏菩薩廣大的無(wú)緣大慈，同體大悲，以及無(wú)作深遠(yuǎn)宏誓的愿力，才能令到大眾都獲果證，通通都住在永不退轉(zhuǎn)的無(wú)上正等正覺(jué)。既承地藏菩薩悲愿之力得超三界，復(fù)蒙如來(lái)的神力，得隨地藏菩薩偕來(lái)忉利天宮，因此內(nèi)心深懷踴躍，外儀瞻仰。世尊圣像三十二相八十種好，形體映徹，光明顯赫，能令見(jiàn)者不生厭倦，是以大眾睹佛金容，目不暫舍。流浪的流，有四種差別：第一見(jiàn)流，即三界的見(jiàn)惑。第二欲流，欲界之內(nèi)除去見(jiàn)及無(wú)明，其余的一切煩惱均名欲流。第三有流，色無(wú)色界之內(nèi)，除見(jiàn)及無(wú)明，其余的一切煩惱，均名有流。所謂有，有生死果報(bào)不亡的義理。第四無(wú)明流，欲、色、無(wú)色三界內(nèi)的無(wú)明。一切眾生，為此四法所縛，故而漂波不息，浪跡三界六道之中，所以叫做流。所謂生死，梵語(yǔ)惹多(Ｊａｔｉ)，譯為生，即是一切有為法的現(xiàn)起，眾緣聚會(huì)的時(shí)候，梵語(yǔ)母陀(Ｍｒｔａ)或名末刺湳(Ｍａｒａｎａ)，譯為死，有情身分的壽暖識(shí)三俱舍離，亦即是四大五蘊(yùn)解體的時(shí)候。世間有生必有死，有死亦必有生，生死是對(duì)待之詞，故無(wú)生而不死者。生死有二種之別：一分?jǐn)嗌�死，具�?jiàn)思惑的一切凡夫，作諸有漏善不善業(yè)，由煩惱障為助緣，所感生之三界六道的果報(bào)，有分分段段之差別，故叫做分段生死。二不思議變易生死，斷見(jiàn)思惑的阿羅漢以上之圣者，作諸無(wú)漏勝善功德之業(yè)，依所知障為助緣，所感生之界外凈土果報(bào)。這種圣者所感生的報(bào)果，因?yàn)闊o(wú)色形的勝劣，與壽期長(zhǎng)短，但迷想漸滅，證悟漸增，迷悟遷移，前后變易；神化自在，妙用莫測(cè)，因此叫做不思識(shí)變易生死。成唯識(shí)論云：「生死有二：一、分段生死，謂諸有漏善不善業(yè)，由煩惱障緣助勢(shì)力，所感三界粗異熟果。身命短長(zhǎng)，隨因緣力，有定齊限，故名分段。二、不思議變易生死，謂諸無(wú)漏分別業(yè)，由所知障緣助勢(shì)力，所感殊勝細(xì)異熟果。由悲愿力，改轉(zhuǎn)身命，無(wú)定齊限，故名變易。無(wú)漏定愿，正所資感，妙用難測(cè)，名不思議。六道，即是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄、六趣。苦梵語(yǔ)豆佉(Ｄｕｈｋｋａ)逼惱為性。有三苦八苦，無(wú)量諸苦。言三苦者：一苦苦，苦的本性已是逼迫，更增寒熱饑渴等的楚切，故名苦苦。二壞苦，世間諸樂(lè)，必歸壞盡，是名壞苦。三行苦，諸有漏法，無(wú)常遷流，逼迫身心，令不安寧，故名行苦。所言八苦，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦。往還三界之內(nèi)，輪回六道之中，經(jīng)過(guò)極長(zhǎng)時(shí)的受苦，今由地藏菩薩悲愿之力而得解脫，復(fù)蒙如來(lái)神力，得到天宮，聞宣妙法，是以喜躍無(wú)量。

　　【爾時(shí)世尊舒金色臂，摩百千萬(wàn)億，不可思，不可議，不可量，不可說(shuō)，無(wú)量阿僧祇世界，諸分身地藏菩薩摩訶薩頂，而作是言：吾于五濁惡世，教化如是剛強(qiáng)眾生，令心調(diào)伏，舍邪歸正，十有一二，尚惡習(xí)在�！�

　　這里是摩頂慰勞，文分二節(jié)，初從爾時(shí)世尊下，至摩訶薩頂，敘述世尊，以閻浮檀金色母陀羅臂，兜羅綿網(wǎng)相光手，運(yùn)圣如意中轉(zhuǎn)變神力，遍摩聚集忉利天宮的百千萬(wàn)億無(wú)量無(wú)數(shù)阿憎只世界諸分身地藏菩薩之頂，以示安慰勞撫之意。法華經(jīng)云：「釋迦牟尼佛，從法座起現(xiàn)大神力，以右手摩無(wú)量菩薩摩訶薩頂�！勾笾嵌日撘嘣疲骸甘种械伦�，縵網(wǎng)莊嚴(yán)，當(dāng)以此手，安慰眾生，令無(wú)所畏�！惯@里所說(shuō)摩無(wú)量分身地藏菩薩頂，一方面固然是慰勞諸分身地藏菩薩化度眾生的勛績(jī)，另一方面就是囑累大法于諸分身地藏菩薩，希望他度盡眾生，方趣寂滅。而作是言下，敘述五濁惡世，剛強(qiáng)眾生，邪見(jiàn)深重，難調(diào)難伏，佛大慈悲教化這些眾生，咸令身心調(diào)伏，舍離邪見(jiàn)，建立正信，但仍有部份尚在惡習(xí)。諸佛在因地之中，勤修三學(xué)，斷去貪嗔癡等種種煩惱，廣行六度，成就利益一切眾生，智慧功德，皆悉具足，所以稱(chēng)為佛陀。自既能調(diào)伏，令諸煩惱滅除不生；亦復(fù)能調(diào)伏一切眾生脫離煩惱，是故稱(chēng)佛亦名調(diào)御師。五濁惡世的眾生，非常剛強(qiáng)，難以調(diào)伏，佛先示以四諦理，所謂知苦斷集，慕滅修道；次教以戒定慧三學(xué)，所謂以戒律嚴(yán)持其身，以定慧調(diào)伏其心。三學(xué)既已圓修，煩惱所知等障自然斷滅。往昔因?yàn)槿狈?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心，故好似狂象一樣，不可控制，因此造諸惡業(yè)，隨業(yè)受報(bào)，墮諸惡道，受種種痛苦的刑罰。現(xiàn)在依佛言教，調(diào)伏身口意三業(yè)，令不造惡，就好似以堅(jiān)固的鉤，鉤狂醉象。故此慚愧念起，令心調(diào)柔，則舍離邪慢的惡見(jiàn)，歸投純正無(wú)曲的善信。這些受佛教化已能舍邪歸正的，十人之中已有七八個(gè)，尚有十分之一二，仍在惡習(xí)困擾之中。所言惡習(xí)，惡即乖理的行為，作這種乖理之行，現(xiàn)在或?qū)��?lái)，會(huì)感受痛苦的果報(bào)。習(xí)是煩惱的余氣，所以亦叫習(xí)氣。大乘的妄惑，分為現(xiàn)行與種子及習(xí)氣三種。既伏惑之現(xiàn)行，且斷惑的種子，尚有惑的氣分而現(xiàn)惑相，是名習(xí)氣。如舍利弗既斷嗔惑的種子及現(xiàn)行，而動(dòng)不動(dòng)就容易啟發(fā)怒氣，就是嗔的習(xí)氣尚存的現(xiàn)證。又如畢陵伽婆蹉，昔為婆羅門(mén)，常自憍貴輕賤他人，五百世來(lái)亦復(fù)如是，乃至值遇釋迦牟尼佛會(huì)下，將憍慢的現(xiàn)行與種子斷盡，而憍慢的余習(xí)猶存；是以橫過(guò)恒河而罵河神言：「小婢莫流」，及至佛前對(duì)河神懺謝亦云：小婢莫嗔，今向汝懺謝；亦是習(xí)氣尚存的現(xiàn)證。這些習(xí)氣，在三乘人中，聲聞全不斷，緣覺(jué)稍侵損之，惟佛世尊，完全斷盡。

　　【吾亦分身千百億，廣設(shè)方便�；蛴欣�根，聞即信受；或有善果，勤勸成就。或有暗鈍，久化方歸�；蛴袠I(yè)重，不生敬仰。】

　　這里敘述不但地藏菩薩化導(dǎo)眾生分百千萬(wàn)億身，釋尊化導(dǎo)眾生亦分百千萬(wàn)億身，分百千萬(wàn)億種類(lèi)的形；而所化的眾生有三種差別：第一利根眾生，聞即信受依法精進(jìn)，獲得果證。第二鈍根眾生，要用長(zhǎng)時(shí)間的化導(dǎo)，然后才得領(lǐng)悟。第三有些業(yè)障深重的眾生，雖設(shè)種種方便，或經(jīng)長(zhǎng)時(shí)的化導(dǎo)，仍然不能令其生恭敬信仰的心。大智度論云：「若依禪定，得四無(wú)量，背舍勝處，神通辯才等，諸甚深功德，悉皆具得。能令瓦石變成如意寶珠，何況余事？隨意所為無(wú)不能作，入地如水，履水如地。手捉日月身不焦冷�；癁榉N種禽獸之身，而不受其法。或時(shí)變身充滿(mǎn)虛空，或時(shí)身若微塵，或輕如鴻毛，或重若泰山。或時(shí)以足指按地，天地大動(dòng)，如動(dòng)草葉，如是等神通變化力，皆從禪得�！惯@是身輪現(xiàn)通，故于一念間能化恒河沙等身，遍到十方恒河沙等世界去，運(yùn)意輪來(lái)鑒眾生的機(jī)，廣設(shè)方便，施無(wú)謀而合的巧用，觀察十方性相，乃以口輪說(shuō)種種妙法，令未種吾根者令種，已種者令熟，已熟者令解脫。故智論亦云：「釋迦牟尼佛，一世界中，�；�作種種身，設(shè)種種方便，以度眾生�！乖谶@些被化的眾生當(dāng)中，有利根鈍根不信根等差別。所謂利根，即是對(duì)于修學(xué)佛法的根性，非常美敏銳利，一聞即悟，不假多究，亦即是頓根之士。所謂鈍根，即是愚鈍之根，不堪以入佛道的。對(duì)于佛道縱然亦稍有成就，但亦必須要經(jīng)過(guò)極長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)期研磨，始克有成，亦即是下等的漸機(jī)。所謂不信根就是正知正見(jiàn)，不信不敬，邪知邪解，反而深信敬仰，這是由于往昔的業(yè)障深重所致。因?yàn)閷?duì)于真知正解，不信敬而疑謗，由此隨業(yè)受報(bào)，沉淪六道之中，永無(wú)超升之日，成就一闡提的種性，實(shí)堪憐愍。大智度論云：「佛言：一事難值，是佛世尊。又言：九十一劫，三劫有佛，余劫皆無(wú)有佛，甚可憐愍。佛為此重罪不種見(jiàn)佛善根人說(shuō)言：佛世難值，如優(yōu)曇波羅樹(shù)華，時(shí)時(shí)一有，其人不見(jiàn)。如說(shuō)舍衛(wèi)城中九億家，三億家眼見(jiàn)佛，三億家耳聞?dòng)蟹�，而眼不�?jiàn)佛，三億家不聞不見(jiàn)。佛在舍衛(wèi)國(guó)二十五年，而此眾生不聞不見(jiàn)，何況遠(yuǎn)者。」是以貧窮老母，無(wú)度脫因緣，終不得見(jiàn)佛。倘能見(jiàn)聞，則利益無(wú)量。我佛化度眾生的機(jī)宜，尚這樣艱難，則知諸分身地藏的化緣更屬不易。

　　【如是等輩眾生，各各差別，分身度脫。】

　　上面所說(shuō)的眾生，種類(lèi)有種種差別，形相根機(jī)，亦有種種的不同。佛菩薩所以出現(xiàn)世間，目的在乎度脫一切眾生。眾生既是各各差別，所以佛菩薩亦化種種類(lèi)形，種種根性的身，而分別度脫一切眾生。如處胎經(jīng)佛告智積菩薩：「我宿命所行，戒德究具，得成佛身，變化自在，無(wú)所不入，亦入于金翅鳥(niǎo)，亦入于龍子，亦入于魚(yú)鄨之黽鼉，所化如是。是故佛問(wèn)彌勒言：心有所念，幾念幾相識(shí)耶？彌勒答言：舉手彈指之頃，有三十二億百千念，念念成形，形形皆有識(shí)，識(shí)念極微細(xì)，不可執(zhí)持。佛之威神，入彼微識(shí)，皆令得度。」

　　【或現(xiàn)男子身。或現(xiàn)女人身。或現(xiàn)天龍身。或現(xiàn)神鬼身�；颥F(xiàn)山林川原，河池泉井，利及于人，悉皆度脫�；颥F(xiàn)天帝身�；颥F(xiàn)梵王身�；颥F(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身�；颥F(xiàn)居士身�；颥F(xiàn)國(guó)王身。或現(xiàn)宰輔身。或現(xiàn)官屬身�；颥F(xiàn)比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身。乃至聲聞羅漢辟支佛，菩薩等身，而以化度。非但佛身，獨(dú)現(xiàn)其前。】

　　這里敘述隨眾機(jī)宜，現(xiàn)同類(lèi)之形，說(shuō)應(yīng)說(shuō)的法，咸令解脫。佛雖隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，以三昧威力的緣故，法性仍是如如不動(dòng)。所謂那伽常在定，無(wú)有不定時(shí)。如處胎經(jīng)佛告諸來(lái)會(huì)者：「吾從無(wú)數(shù)阿僧祇劫，能大能小，處大不空，入細(xì)無(wú)礙�；蛟谔焐�，劫數(shù)教化，或在人中，代彼受苦�；蛟谛笊�、餓鬼、地獄教化，無(wú)所不入�！钩醅F(xiàn)男子女人的身，是在人倫，示現(xiàn)人類(lèi)的形骸而為眾生說(shuō)法。次現(xiàn)天龍身，是示現(xiàn)八部眾的驅(qū)形而為眾生說(shuō)法；今舉天龍二眾而概括其余的夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽、緊那羅等六部眾。八部眾前文業(yè)經(jīng)解釋?zhuān)�茲不再贅。三現(xiàn)鬼神身，這類(lèi)鬼神，六部眾之所不收，亦可以納在八部眾類(lèi)，六道之所不納，亦可以收在鬼神眾類(lèi)；如密跡金剛大力明王，以及曠野神祇鬼子母等。四現(xiàn)山林川原等，是示現(xiàn)無(wú)情物以利眾生，令生勝解而獲解脫。如悲華經(jīng)所謂：佛在因地之中，為救濟(jì)一切眾生令免饑渴的緣故，或施舍身肉，或?qū)⒆陨碜兂煽墒持�物，或�(qū)⒆陨碜優(yōu)橐蛔�大肉山，令眾生饑餐渴飲，以解決饑渴之苦。五現(xiàn)天帝身，即忉利天主之形，六現(xiàn)梵王身，即現(xiàn)色界初禪天的大梵天王。七現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身，梵語(yǔ)斫迦羅伐棘底曷羅阇(Ｃａｋｒａｖａｒｔｉｒａｙａ)，譯為轉(zhuǎn)輪圣王，或譯轉(zhuǎn)輪圣帝等。輪王有三十二相，即王位的時(shí)候，由天感得輪寶，轉(zhuǎn)其輪寶，而降伏四方，所以叫做轉(zhuǎn)輪王。輪王因?yàn)槟茱w行虛空，所以又叫做飛行皇帝。在增劫人壽二萬(wàn)歲以上的時(shí)候，乃至在減劫人壽從無(wú)量歲減至八萬(wàn)歲的時(shí)候才出世，八萬(wàn)歲后，有情富樂(lè)，壽量損減，眾惡漸盛，非大人器，故無(wú)輪王。然輪王復(fù)有金銀銅鐵四種：金輪王統(tǒng)領(lǐng)東南西北四大洲，銀輪王統(tǒng)領(lǐng)東南西三大洲，銅輪王統(tǒng)領(lǐng)東南二大洲，鐵輪王惟領(lǐng)南贍部洲。俱舍論云：「從此洲人壽無(wú)量歲，乃至八萬(wàn)歲，有轉(zhuǎn)輪王生。減八萬(wàn)時(shí)，有情富樂(lè)，壽量損減，眾惡漸盛，非大人器，故無(wú)輪王，此王由輪旋轉(zhuǎn)應(yīng)導(dǎo)，威伏一切，名轉(zhuǎn)輪王�！勾笾嵌日撛疲骸竼�(wèn)曰：轉(zhuǎn)輪圣王有三十二相，菩薩亦有三十二相，有何差別？答：菩薩相者有七事勝轉(zhuǎn)輪圣相。菩薩相者，一凈好，二分明，三不失處，四具足，五深入，六隨智慧行不隨世間，七隨遠(yuǎn)離。轉(zhuǎn)輪圣王相不爾。」八現(xiàn)居士身，梵語(yǔ)迦羅越(Ｋａｌａｐａｔｉ)，譯為居士；這種居家之士，博聞強(qiáng)識(shí)；饒財(cái)豐德，學(xué)德俱優(yōu)，又不求宦仕，不樂(lè)名聞，惟道自?shī)�，居家養(yǎng)性，所以叫做居士。法華玄贊云：「守道自恬，寡欲蘊(yùn)德，名為居士�！咕努F(xiàn)國(guó)王身，即是粟散王，自輪王以下領(lǐng)一洲一地的邦國(guó)小王。這是由于前生修持十善戒行為因，今生所感生的果報(bào)。這些邦國(guó)之主，替天行道，常得諸天的保護(hù)猶如赤子，所以又叫做天子。仁王護(hù)國(guó)經(jīng)云：「十善菩薩發(fā)大心，長(zhǎng)別三界苦輪海，中下品善粟散王�！菇鸸饷魍踅�(jīng)云：「因集業(yè)故，生于人中，主領(lǐng)國(guó)土，故稱(chēng)人王，處在胎中，諸天守護(hù)，或先守護(hù)然后入胎。雖在人中生為人王，以天護(hù)故，復(fù)稱(chēng)天子。」十現(xiàn)宰輔身，即是輔助帝王宣揚(yáng)政化的臣佐。自卿相以至百僚，從縣牧以至三臺(tái)，各有所典，主宰王化，匡助帝業(yè)，所以稱(chēng)為宰輔。十一現(xiàn)官屬身，即是宰輔官員的眷屬。十二現(xiàn)四眾及佛菩薩聲聞緣覺(jué)等身。比丘，或稱(chēng)必芻(Ｂｈｉｋｓｕ)，含義甚多，或翻為乞士，破煩惱等�；蚍瓰槌�饉，能怖魔等。所言乞士，即是說(shuō)上乞如來(lái)的法理以資法身，下乞俗人的飲食以養(yǎng)色身。乞人有限的信施以活色身，永離四種邪命；求佛無(wú)上之妙法以資慧命，恒舍一切邪法。所言破煩惱者，即是修戒定慧等無(wú)量圣道，而破貪嗔癡等無(wú)盡煩惱；所謂因戒生定，因定發(fā)慧，以破除身口七支見(jiàn)思等惑。所言除饉者，即是說(shuō)凡夫貪著六情，猶餓夫飯，不知厭足；圣人已斷貪染六情饑饉，故曰除饉�；蛘哒f(shuō)比丘清凈持戒，為世人作良福田，以清凈的法施，除眾生無(wú)福無(wú)慧之兩種饑饉。所言能怖魔者，即是說(shuō)世間的眾生，均為魔王的眷屬，若正法時(shí)，有人出家，秉受具戒，入三寶數(shù)，諸天歡喜，同聲贊善，梵魔王聞，生大怖畏。又比丘修道必入涅槃，使諸天增盛，魔眷減少，能令魔王生大怖畏，所以說(shuō)能怖魔。所謂比丘，有五種的差別：一名字比丘，如人立名叫做比丘，或者是比丘的種族，或者世人共稱(chēng)其名叫做比丘，這就叫做名字比丘，二自言比丘，就是這種人實(shí)在并不是比丘，或者賊主犯事，恐人捉拿，因而自稱(chēng)是比丘，這就叫做自言比丘。三乞求比丘，譬如俗人以乞食而活命，就叫做乞求比丘。四破煩惱比丘，即是有一種人出家之后，努力勤修，永遠(yuǎn)斷除一切煩惱，所有一切招苦的因素，以及未來(lái)之生死，善能了知，斷絕無(wú)余，這就叫做破煩惱比丘。五羯磨圓具比丘，即是出家之后，登壇秉具，身無(wú)障難，作法圓滿(mǎn)，是不應(yīng)訶，名叫羯磨圓具比丘。比丘尼(Ｂｈｉｋｓｕｎｉ)的義理和比丘相同，只是尼字顯示女色之音而已。優(yōu)婆塞新稱(chēng)鄔波索迦(Ｕｐａｓａｋａ)，譯為清信士，近事男等。清是離去過(guò)非的名稱(chēng)，信為超入正道之根本，士即男子的通稱(chēng)。優(yōu)婆夷，新稱(chēng)鄔波斯迦(Ｕｐａｓｉｋａ)，譯為近事女，清信女等。優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷，俱為近事三寶，受持三皈五戒(1、不殺生，2、不偷盜，3、不邪淫，4、不妄語(yǔ)，5、不飲酒。)之在家二眾弟子。聲聞，辟支佛，菩薩，前文經(jīng)已解釋?zhuān)�茲不重贅。羅漢即阿羅漢(Ａｒｈａｎ)之略稱(chēng)，系小乘人最高覺(jué)悟的地位�；蜃g為殺賊，阿羅漢以戒定慧等兵器，殺盡一切煩惱賊，故得超出三界�；蜃g為應(yīng)供，阿羅漢諸漏已盡，為世間的良福田，故堪受人天的供養(yǎng)�；蜃g為不生，阿羅漢已斷分段生死，永處于偏真涅槃，故不再到世間來(lái)受生死的果報(bào)。所以大智度論云：「阿羅名賊，漢名破(殺)一切煩惱破，是名阿羅漢。復(fù)阿羅漢一切漏盡，故應(yīng)得一切世間諸天人供養(yǎng)。復(fù)次阿名不，羅漢名生，后世中更不生，是名阿羅漢�！狗鸬谋�愿廣大宏深，是以應(yīng)以何類(lèi)身形得度者，即現(xiàn)何類(lèi)身形而為說(shuō)法，務(wù)令該眾生度脫而后已，故佛化度眾生，隨類(lèi)現(xiàn)身，不局限于佛身一形。

　　【汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等，難化剛強(qiáng)，罪苦眾生�！�

　　這里敘述囑累地藏菩薩令觀佛陀累生累劫化度眾生的苦心。佛世尊從無(wú)量無(wú)數(shù)劫來(lái)，行菩薩道化度眾生，經(jīng)過(guò)極端的苦難，仍然精進(jìn)不懈的勇力向前，舍棄金珠寶貝國(guó)城妻子，乃至頭目骨髓，在所不惜，只要是對(duì)于眾生是有利益；亦即是說(shuō)能夠度脫眾生的。是以剜千燈以求愿，為半偈而舍生，割肉救鴿，委身飼虎。故彌勒大成佛經(jīng)云：「釋迦牟尼佛，以大方便，深厚慈悲，能于苦惱眾生之中，和顏美色善巧智慧，說(shuō)誠(chéng)實(shí)語(yǔ)，亦我當(dāng)來(lái)度脫汝等。如是導(dǎo)師，明利智慧，世間希有，甚為難遇，深心憐愍惡世眾生，為拔苦惱，令得安隱，入第一義甚深法性。釋迦牟尼，三阿僧祇劫，為汝等故修行難行苦行，以頭布施，割截耳鼻手足肢體，受諸苦惱，為八圣道平等解脫利汝等故�！�

　　【其有未調(diào)伏者，隨業(yè)報(bào)應(yīng)。若墮惡趣，受大苦時(shí)。汝當(dāng)憶念吾在忉利天宮，殷勤付囑，令娑婆世界，至彌勒出世已來(lái)眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記�！�

　　付囑地藏菩薩于將來(lái)世，遇有罪苦眾生，謹(jǐn)記天宮的殷勤付囑，令發(fā)廣大道心，永離長(zhǎng)夜苦惱。釋迦牟尼佛對(duì)于五濁惡世的剛強(qiáng)眾生，苦心孤詣的不拆不撓勇力調(diào)伏，仍有部份業(yè)深障重的，未得解脫。這些眾生因?yàn)闃I(yè)障深重的緣故不得了脫，當(dāng)然免不了會(huì)隨業(yè)受報(bào)，墮在惡趣受大苦惱。因此付囑地藏菩薩，于未來(lái)世，亦當(dāng)憶念佛陀在忉利天宮時(shí)，殷勤的叮嚀囑咐，令此娑婆世界的罪苦眾生，乃至彌勒出世。悉使解脫，永離諸苦，或者得蒙佛為授記。彌勒，新稱(chēng)梅恒麗耶(Ｍａｉｔｒｅｙａ)，是菩薩的姓，譯為慈氏，阿逸多，或稱(chēng)阿制多(Ａｊｉｔａ)系菩薩的名，譯為無(wú)能勝。此菩薩于過(guò)去世，修慈心三昧，慈育眾生；所修的慈心三昧最尊最勝，無(wú)能及者，因此故名慈無(wú)能勝。釋尊應(yīng)世時(shí)，生在南天竺婆羅門(mén)家，授記為補(bǔ)處菩薩。文佛入滅后，生于兜率內(nèi)院，經(jīng)彼天四千歲(即人間五十六億七千萬(wàn)年)，下生人間，于華林園龍華樹(shù)下成等正覺(jué)，紹繼釋迦牟尼如來(lái)的佛位。以三會(huì)說(shuō)法，度諸眾生。彌勒下生經(jīng)云：「大迦葉；亦不應(yīng)般涅槃，須待彌勒出現(xiàn)世間；所以然者？彌勒所化弟子，盡是釋迦文佛弟子，由我遺化得盡有漏。摩竭國(guó)界毗提村中，大迦葉于彼山中住。又彌勒如來(lái)將無(wú)數(shù)千人眾，前后圍繞往至此山中。遂蒙佛恩，諸鬼神當(dāng)與開(kāi)門(mén)，使得見(jiàn)迦葉禪窟。是時(shí)。彌勒申右手指示迦葉，告諸人民，過(guò)去久遠(yuǎn)，釋迦文佛弟子，名曰迦葉，今日現(xiàn)在，頭陀苦行最為第一。是時(shí)諸人見(jiàn)是事已，嘆未曾有，無(wú)數(shù)千眾生，諸塵垢盡，得法眼凈�；驈�(fù)有眾生見(jiàn)迦葉身已，此名最初之會(huì)，九十六億人，皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子，所以然者？悉由受我訓(xùn)之所致也；亦由四事因緣惠施仁愛(ài)，利人等利。爾時(shí)阿難！彌勒如來(lái)，當(dāng)取迦葉僧伽梨著之。是時(shí)迦葉身體奄然星散。是時(shí)彌勒復(fù)取種種華香，供養(yǎng)迦葉，所以然者？諸佛世尊有敬心于正法故。彌勒亦由我所受正法化，得成無(wú)上真正之道。阿難當(dāng)知，彌勒第二會(huì)時(shí)，有九十四億人，皆是阿羅漢；亦復(fù)是我遺教弟子，行四事供養(yǎng)之所致也。又彌勒第三之會(huì)，九十二億人，皆是阿羅漢，亦復(fù)是我遺教弟子�！蛊兴_處胎經(jīng)亦云：「彌勒當(dāng)知：汝復(fù)受記五十六億七千萬(wàn)年于此樹(shù)王下，成無(wú)上等正覺(jué)。我以右脅生，汝彌勒從頂生。如我壽百歲，彌勒壽八萬(wàn)四千歲。我國(guó)土土，汝國(guó)土金。我國(guó)土苦，汝國(guó)土樂(lè)。爾時(shí)世尊即說(shuō)頌曰：如來(lái)十力尊，虛空無(wú)邊際，忍慧福業(yè)力，誓愿力最勝。汝生快樂(lè)國(guó)，不如我界苦，汝說(shuō)法甚易，我說(shuō)法甚難。初說(shuō)九十六，二說(shuō)九十四，三說(shuō)九十二。我初說(shuō)十二，二說(shuō)二十四，三說(shuō)三十六。汝所三說(shuō)人，是吾先所化。汝父梵摩凈，將八萬(wàn)四千，非我先所化，是汝所開(kāi)度。九十六億人，受我五戒者。九十四億人，受持三歸者。九十二億人，一稱(chēng)南無(wú)佛。初說(shuō)千比丘，二十四億天，三三十六億，所度諸眾生。汝樂(lè)我勤苦，汝怠我精進(jìn)，�！硅笳Z(yǔ)和伽羅(Ｖｙａｋａｒａｎａ)，譯為授記，佛對(duì)于發(fā)心眾生，預(yù)示彼當(dāng)來(lái)某劫在某國(guó)土成等正覺(jué)，佛號(hào)某某，是名授記。

　　【爾時(shí)諸世界分身地藏菩薩，共復(fù)一形。涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠(yuǎn)劫來(lái)，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧�！�

　　這里敘述諸分身地藏菩薩合為一形，恭對(duì)佛前，涕淚悲戀的陳白彼從久遠(yuǎn)以來(lái)，即蒙佛恩惠，令獲不可思議大智慧神通之力，超越無(wú)量生死的苦患。吾人的肉身是由于業(yè)力所招感的，故此一個(gè)是一個(gè)，絕對(duì)不能夠變?yōu)閮蓚�(gè)或若干個(gè)。佛菩薩的法身是由于無(wú)量功德之所成就，為著成就利益諸眾生的緣故，所以能夠?qū)⒁簧砘癁榘偾�萬(wàn)億個(gè)或同或異的身，又可以將百千萬(wàn)億個(gè)身形收攝而為一身。雖然可以分為百千萬(wàn)億種類(lèi)的身形，但不隨其類(lèi)所限，如天上一月可以普影千江水，而千江水中的月只是一月而已。諸世界分身地藏菩薩共復(fù)一形時(shí)所以涕淚哀戀者，因?yàn)榈夭仄兴_發(fā)愿于塵沙劫之前，受釋迦文佛囑累于彌勒成道之后，中間所經(jīng)的劫數(shù)非常長(zhǎng)遠(yuǎn)，在這久遠(yuǎn)時(shí)間當(dāng)中，所須化度的六道眾生，造業(yè)不已，剛強(qiáng)難伏，如來(lái)的慧日將近沉沒(méi)，天宮付囑的事，責(zé)任非常重大；而且感佛深慈，累劫以來(lái)多蒙接引，令獲不可思議大智慧神通之力，今佛日將隱，使護(hù)末劫一切眾生，依戀之情，溢于言表，是以涕淚悲咽。

　　【我所分身，遍滿(mǎn)百千萬(wàn)億恒河沙世界，每一世界，化百千萬(wàn)億身，每一身，度百千萬(wàn)億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂(lè)�！�

　　十方世界無(wú)邊無(wú)際，河沙難盡其數(shù)，地藏菩薩所分的身形，遍滿(mǎn)百千萬(wàn)億恒河沙數(shù)的世界里面，在每一個(gè)世界之中，又化百千萬(wàn)億個(gè)身，而每一個(gè)身，又復(fù)度脫百千萬(wàn)億眾生，令到這些眾生，不但反邪歸正的皈依三寶，而且反妄歸真的永遠(yuǎn)離開(kāi)分段變易二種生死的苦惱，而獲得五住究竟無(wú)住涅槃的無(wú)上快樂(lè)。故地藏十輪經(jīng)云：「此善男子，成就如是功德妙定，威神之力，勇猛精進(jìn)，于一食頃，能于無(wú)量無(wú)數(shù)佛土，一一土中，以一食頃，皆能度脫無(wú)量無(wú)數(shù)殑伽沙等，所化有情，令離眾苦皆得安樂(lè)，隨其所應(yīng)安置生天涅槃之道。此善男子，成就如是，如我所說(shuō)不可思議諸功德法，堅(jiān)固誓愿勇猛精進(jìn)，為欲成熟諸有情故，于十方界或時(shí)現(xiàn)作大梵王身，為諸有情，如應(yīng)說(shuō)法�；驈�(fù)現(xiàn)作大自在身，……乃至或作地獄諸有情身。現(xiàn)作如是等無(wú)量無(wú)數(shù)異類(lèi)之身，為諸有情，如應(yīng)說(shuō)法，隨其所應(yīng)，安置三乘不退轉(zhuǎn)位�！�

　　【但于佛法中，所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發(fā)許，我漸度脫，使獲大利�！�

　　十方世界諸分身地藏菩薩化度眾生，無(wú)須久植德本，只要在佛法之中作過(guò)微少的善事，就可以獲大利益，得蒙度脫，然在佛法之中所作善事，有勝有劣，今所舉的是善之劣者。少善尚且如是，況廣作善利，深種德本之輩，則所獲利益，更加不可限量。一毛最輕，一渧甚少，一沙極微，一塵頗小，毫發(fā)許善，是為少中更輶者。是以諸經(jīng)詳載，舉手低頭，彈指散華，乃至?xí)豪@佛塔，一稱(chēng)洪名，都是人天福報(bào)的泉源，入圣超凡的根本。所以賢愚經(jīng)謂：「若有眾生，于三寶福田中，種少少之善，得無(wú)極之果�！�

　　【唯愿世尊，不以后世惡業(yè)眾生為慮。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世惡業(yè)眾生為慮�！�

　　這里是地藏菩薩勸慰世尊，勿以后世惡業(yè)眾生為慮，因?yàn)榈夭仄兴_從久遠(yuǎn)劫來(lái)，為諸受苦的惡業(yè)眾生的緣故，發(fā)深弘堅(jiān)固的誓愿，要度盡一切眾生而后已，如有一眾生未成佛，終不于此取泥垣。地藏菩薩既有這樣的大無(wú)畏精神，對(duì)于佛在忉利天的囑咐，當(dāng)能勝任愉快，是以勸慰世尊勿慮。地藏十輪經(jīng)云：「此善男子，具足成就無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議殊勝功德，常勤精進(jìn)，利益安樂(lè)一切有情。曾于過(guò)去無(wú)量殑伽沙等佛世尊所，為欲成熟利益安樂(lè)諸有情故，發(fā)起大悲堅(jiān)固難壞勇猛精進(jìn)無(wú)盡誓愿。由此大悲堅(jiān)固難壞勇猛精進(jìn)無(wú)盡誓愿增上勢(shì)力，于一日夜，或一食頃。能度無(wú)量百千俱胝那庾多數(shù)諸有情類(lèi)，皆令解脫種種憂(yōu)苦，及令一切如法所求意愿滿(mǎn)足。隨所在處，若諸有情種種希求憂(yōu)苦逼切，有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，離諸憂(yōu)苦，隨其所應(yīng)，安置生天涅槃之道�！褂衷疲骸钙饒�(jiān)固慧清凈心，滅諸有情無(wú)量苦，施眾妙樂(lè)如寶手，能斷惑網(wǎng)如金剛。起大悲慧具精進(jìn)，善持妙供奉世尊。以海智救苦眾生，發(fā)諸趣有無(wú)畏岸�！贯屽热鐏�(lái)遺教弟子，至彌勒成佛時(shí)，盡行度脫。末法眾生雖然剛強(qiáng)難伏，但以地藏菩薩的慈悲堅(jiān)固誓愿勢(shì)力，只要稱(chēng)念地藏洪名，或禮拜菩薩圣像，即蒙解脫，是以勸慰世尊：勿以末法造業(yè)眾生為慮。

　　【爾時(shí)佛贊地藏菩薩言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久遠(yuǎn)劫來(lái)，發(fā)弘誓愿，廣度將畢，即證菩提。】

　　這里是佛陀聽(tīng)聞地藏勸慰，毋以后世惡業(yè)眾生為慮，而后贊嘆其行之美善，并授菩提之決。地藏菩薩從久遠(yuǎn)來(lái)，發(fā)宏誓愿，于恒沙等世界，每一世界之中、分百千萬(wàn)億種類(lèi)的身形，每一身形度百千萬(wàn)億眾生，令諸眾生，咸獲果證�，F(xiàn)在于忉利天宮，又能上體佛心，敬承囑累之嚴(yán)命，是以蒙佛贊言善哉。地藏菩薩既能自度，亦能利人，等到眾生界，盡地獄界空，然后方才成等正覺(jué)。自離苦難，亦能令諸眾生都離苦難，所以佛言：吾助汝喜。[page]

　　【觀眾生業(yè)緣品第三】

　　諸分身地藏菩薩聞佛于忉利天宮為母說(shuō)法，各從無(wú)量恒沙世界國(guó)土來(lái)，聚集在忉利天上。分身既集，世尊摩頂慰問(wèn)累劫以來(lái)化度眾生的勤苦，并期望彼在未來(lái)世，亦照樣拔濟(jì)苦惱眾生，令彼憶念天宮的付囑。地藏菩薩恭聆佛的囑累后，合身受教，護(hù)持正法化導(dǎo)群靈，待彌勒佛出世授記而后已。這許多眾生所以在三界往還，六道流轉(zhuǎn)者，實(shí)由惡業(yè)苦三法的洄旋，因惑造業(yè)，由業(yè)招苦。如惡叉聚。然而眾生受苦的地方，正是菩薩攝化的門(mén)徑，故下面的業(yè)緣，業(yè)感，地獄名號(hào)三品，為同體大悲的要道，作幽途利物的良緣，所以說(shuō)利濟(jì)眾生，乃是成佛的增上緣。梵語(yǔ)毗婆舍那(Ｖｉｐａｓｙａｎａ)，譯為觀，即是用真智去體察一切事物，俾對(duì)一切事物，得到正確理地的了解，免去妄加忖度的過(guò)失，就叫做觀。梵語(yǔ)薩埵(Ｓａｔｔｖａ)或稱(chēng)仆呼膳那(Ｂａｈｕｊａｎａ)新譯有情，舊譯眾生。所言眾生，有多種義理：第一眾人共生的意思。是據(jù)最初生者，如阿含云：「劫初光音天，下生世間，無(wú)男女尊卑，眾共生世，故言眾生�！沟诙�眾多之法和合而生，是據(jù)一期受報(bào)而言；如法鼓經(jīng)謂萬(wàn)法和合施設(shè)；注維摩經(jīng)謂眾事會(huì)合；大乘義章謂依于五蘊(yùn)和合而生；故名眾生。第三經(jīng)過(guò)眾多之生死，是據(jù)業(yè)力六道流轉(zhuǎn)而言；如俱舍光記云：受眾生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生，死必不生，如入涅槃，故不言眾死�！箻I(yè)者，梵語(yǔ)羯磨(Ｋａｒｍａ)造作的意思。身之屈伸取舍造作，叫做身業(yè)：口之音聲屈曲造作，是為語(yǔ)業(yè)，心的種種思惟造作，名叫意業(yè)。緣者，互相由藉，而能生起親因者。一切眾生通通都是由業(yè)緣而感生，善業(yè)為招樂(lè)的因緣，惡業(yè)系招苦的因緣。善惡殊途，悉由于心，是以因心起業(yè)，因業(yè)受身；身還造業(yè)以受形，形復(fù)由心而作業(yè)。升沉由業(yè)，苦樂(lè)惟心。如影之隨形伸曲，若響之隨聲大小，而無(wú)絲毫的差異。然十法界身，皆由心造，故須觀察緣起。若心緣破戒破見(jiàn)等事，即是地獄眾生之身，登刀山劍樹(shù)，摧拆色身。緣無(wú)慚無(wú)愧憍慢恚怒等事，即是畜生眾生之身，魚(yú)鱗相咀，挽重牽車(chē)。緣諂曲名聞等事，即是餓鬼眾生之身，吞銅啖鐵，飲血食膿。緣嫉妒諍競(jìng)等事，即是修羅眾生之身，斗爭(zhēng)不已，互相殘殺。緣五戒防五惡，修治齊家平天下等事，即是人道眾生之身，敦行五常，潔身自愛(ài)。緣十善防十惡，習(xí)禪定治散亂等事，即是天道眾生之身，驅(qū)除魔外，擁護(hù)正法。緣無(wú)常苦空，空無(wú)相無(wú)愿等事，即是二乘之身，厭惡生死，愛(ài)好偏真。緣慈悲喜舍六度萬(wàn)行等事，即是菩薩之身，自雖已了，猶帶緣情。緣真如實(shí)相，性修不二等事，即是佛陀之身，五住究竟，二死永亡，三覺(jué)圓具，二足充滿(mǎn)。菩薩以實(shí)相慧，興無(wú)緣慈，運(yùn)同體悲，如法諦察，倘眾生遭遇苦難，即往救護(hù)。因?yàn)楸娚�有種種差別，業(yè)緣亦復(fù)各異，是故欲度眾生，則必須觀眾生的業(yè)緣。若了緣生之性本空，則不但無(wú)生可度，而十界的業(yè)緣亦復(fù)了不可得。故華嚴(yán)經(jīng)云：「菩薩知諸業(yè)，不從四維上下來(lái)，而共積集，止住于心。但從顛倒生，無(wú)有住處。菩薩如是決定明見(jiàn)，無(wú)有疑惑。種種諸業(yè)，而實(shí)無(wú)我，無(wú)有我所。六趣果報(bào)，十方推求，悉不可得。隨有修集，則受其報(bào)。譬如幻師，幻惑人眼。汝等昔在地獄之身，非十方來(lái)。但由于顛倒惡業(yè)，愚癡纏縛，生地獄身。此無(wú)根本，無(wú)有來(lái)處。既觀一陰，空無(wú)所有，則令十方，皆不可得。」此品因?yàn)榫颖窘?jīng)的第三位，故說(shuō)觀眾生業(yè)緣品第三。

　　【爾時(shí)佛母摩耶夫人，恭敬合掌問(wèn)地藏菩薩言：「圣者！閻浮眾生，造業(yè)差別，所受報(bào)應(yīng)，其事云何？」】

　　這里是圣母殷勤請(qǐng)問(wèn)地藏菩薩有關(guān)于閻浮提罪業(yè)眾生受報(bào)的狀況。摩耶。梵語(yǔ)具稱(chēng)摩訶摩耶(Ｍａｈａ－Ｍａｙａ)，譯為大幻，大術(shù)等�；蛑^是天指城酥缽羅沒(méi)馱王的宮主，凈飯王的夫人，生悉達(dá)多(Ｓａｒｖａｒｔｈａｓｉｄｄｈａ)太子，七日而歿，生于忉利天上。眾許摩訶帝經(jīng)略云：「迦毗羅國(guó)王，具大福德，資財(cái)無(wú)量，人民熾盛，國(guó)土豐實(shí)。去此不遠(yuǎn)，有一國(guó)土，名天指城，有王名酥缽羅沒(méi)馱，其國(guó)大富，金銀珍寶，處處盈滿(mǎn)。彼王有妃，名龍弭彌，身色端嚴(yán)，諸相具足。忽于后時(shí)，妃乃有娠，懷妊九月，誕生一女。顏貌端正，諸相具足。福德智慧，于其世間，最為殊勝。如是眾人睹斯福相，俱言希有，應(yīng)是毗羯摩天(Ｖｉｓｖａｋａｒｍａｎ)，譯為種種工巧)所作。又于后時(shí)，復(fù)生一女，端嚴(yán)福相最為其上。初生之時(shí)，有大光明，遍照國(guó)城，祥瑞非常，因慶賀日，王集諸親大臣眷屬，歌舞作樂(lè)，而為立名，摩訶摩耶。此女身相，具有八乳，相師占云：此女生男，具三十二相，為金輪王�！够蛑^是天臂城善覺(jué)長(zhǎng)者之女，亦名為意。如佛本行集經(jīng)略云：一時(shí)迦毗羅相去不遠(yuǎn)，復(fù)有一城，曰天臂。彼天臂城，有一釋種豪貴長(zhǎng)者，名為善覺(jué)，大富多財(cái)，積諸珍寶，資產(chǎn)豐饒，具足威德，稱(chēng)意自然，無(wú)所乏少，舍宅猶如毗沙門(mén)王宮無(wú)異。彼釋長(zhǎng)者，生于八女，一名為意(即摩訶摩耶)，二名無(wú)比意，三名大意，四名無(wú)名邊意，五名髻意，六名黑牛，七名瘦牛，八名摩訶波阇波提。其最大女，初生之時(shí)，為諸能相婆羅門(mén)，現(xiàn)占其體云，此女嫁后生兒，必得作轉(zhuǎn)輪圣王，王四天下，七寶自然，千子具足，乃至不用鞭杖治民。若得出家修行，必獲無(wú)上正等菩提�！硅笳Z(yǔ)弟脾(Ｄｅｖｉ)，直譯天后，義譯夫人，為印度國(guó)王后妃之通稱(chēng)。梵語(yǔ)阿離野(Ａｒｙａ)，譯為圣者。所謂圣，系正的意思，若能息妄歸真，斷惑證理，妙契正道，了生脫死，就叫做圣者。對(duì)六凡言，則有四圣。涅槃經(jīng)云：「以何等故，名佛菩薩為圣人耶？如是等人，有圣法故，常觀諸法性空寂故，以是義故名圣人。有圣戒故名圣人，有圣定慧故，故名圣人。有七圣財(cái)，所謂信、戒、慚、愧、多聞、智憩、舍離、故名圣人。有七圣覺(jué)故，故名圣人�！故ツ敢蚵劚娚�種類(lèi)各各差別，如來(lái)分種種身形，而度脫之，然猶有未盡者，是以殷勤付囑地藏菩薩，于未來(lái)世，乃至彌勒出世已來(lái)，盡行度脫。復(fù)聞地藏菩薩安慰世尊言：毋以后世惡業(yè)眾生為慮，是以乘機(jī)發(fā)問(wèn)閻浮眾生造業(yè)差別及受苦報(bào)等事，究竟如何？按「閻浮眾生」，應(yīng)作「十方眾生」，始合本經(jīng)旨趣。

　　【地藏答言：「千萬(wàn)世界，乃及國(guó)土，或有地獄，或無(wú)地獄。或有女人，或無(wú)女人�；蛴蟹鸱�，或無(wú)佛法。乃至聲聞辟支佛，亦復(fù)為是。非但地獄罪報(bào)一等�！埂�

　　詳此答意，則問(wèn)辭中的「閻浮眾生」，應(yīng)是「十方眾生」始合經(jīng)旨，因?yàn)槭�方世界無(wú)邊無(wú)際，而在十方世界里的國(guó)土，亦無(wú)量無(wú)數(shù)。在這些國(guó)土當(dāng)中的眾生，微塵恒沙難盡其數(shù)。眾生既是作業(yè)各別，而所受的業(yè)果，亦復(fù)迥異，故難窮其涯際。所言有地獄，如娑婆世界等。無(wú)地獄，如極樂(lè)世界等。所言有女人，如娑婆等。無(wú)女人如極樂(lè)國(guó)土，及八陽(yáng)神咒經(jīng)，八吉祥經(jīng)，八佛名經(jīng)等，各各所載，八佛國(guó)土，皆無(wú)女人。所言有佛法，則眾生知所修持，能出三界，無(wú)佛法，則不知修學(xué)永處長(zhǎng)夜。智論云：「問(wèn)：何以貴有佛世界，賤無(wú)佛國(guó)土？答：佛是莊嚴(yán)世界主，若諸佛不出世，則無(wú)三乘涅槃之道。若世有佛，眾生得出三界牢獄，眾生知有罪福，受三皈、五戒、八齋，及出家五眾等，種種善法。若無(wú)佛之國(guó)，乃至天人不能修善�！顾�言乃至聲聞等，乃系超略之辭，即是說(shuō)，有些世界純有菩薩，而無(wú)聲聞緣覺(jué)之名。有些有佛菩薩緣覺(jué)聲聞乘，有些無(wú)佛菩薩緣覺(jué)聲聞乘。有些國(guó)土是五濁弊惡，有些世界系清凈微妙。有些卑劣不凈，有些嚴(yán)麗妙好。有些壽命無(wú)量，有些壽命短促。造種種的業(yè)，受種種的報(bào)，或成佛成圣的超出三界，或作有漏善因，升趣天上，受妙快樂(lè)；或廣作十惡，受報(bào)三途之內(nèi)。形形式式，林林總總，非但局于地獄一途，故曰非但地獄罪報(bào)一等。

　　【摩耶夫人重白菩薩：「且愿聞?dòng)陂惛∽飯?bào)，所感惡趣�！沟夭卮鹧浴甘ツ�！唯愿聽(tīng)受。我粗說(shuō)之。」佛母白言：「愿圣者說(shuō)�！埂�

　　十方世界眾生受苦之事，非不欲聞，但以閻浮眾生：一者苦多，二者較接近大眾，是以且愿聞?dòng)陂惛”娚�，造諸惡業(yè)所感惡趣之事。然而閻浮眾生造罪繁多，故所感受的地獄名目叢雜，苦事絲棼，若欲廣明，窮劫不盡。是以只得粗略言之。說(shuō)者既是誠(chéng)諦而言，聽(tīng)者亦復(fù)渴望恭聆。菩薩將欲所言，正是佛母愿聽(tīng)之事，故曰愿圣者說(shuō)。摩耶夫人因系大圣釋迦世尊的令堂，故言圣母。

　　【爾時(shí)地藏菩薩白圣母言：「南閻浮提，罪報(bào)名號(hào)如是：若有眾生，不孝父母，或至殺害，當(dāng)墮無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期。】

　　這里以下，是詳答罪報(bào)之由。初從爾時(shí)地藏下，至名號(hào)如是，是總示。次從若有眾生下，至求出無(wú)期，是初示不孝雙親。雙親養(yǎng)育之恩，塵劫頂戴，四事供養(yǎng)，毫無(wú)怨念，猶不能報(bào)鴻恩于萬(wàn)一，是以對(duì)于二親不但不生殷重孝順之心，而反更起惡逆之念，所以應(yīng)墮地獄。大薩遮尼乾子受記經(jīng)云：「若有不孝眾生，不念父母生養(yǎng)之恩，舍背父母，與妻子居。所有衣食病瘦湯藥，念給妻子，不與父母。父母衰老，出入無(wú)力，曾不生憂(yōu)，親近扶持。于其妻子，晝夜不離。得一美味不敢自啖，持與妻子�；蛲蹈改杆�有財(cái)寶，私共妻子歡樂(lè)食啖。父母善言不肯隨順，妻子惡言信用無(wú)舍。或?yàn)槠拮雍橇R父母�；�……無(wú)慚愧心。如是眾生，攝在何等眾生數(shù)中？答言：大王！如是惡人，攝在劫奪眾生數(shù)中，上品治罪。何以故？大王！當(dāng)知父母恩重，至心孝養(yǎng)，猶不能報(bào)；何況棄舍，遮逆教命，是名世間最大劫賊�！褂^佛三昧海經(jīng)云：「佛告阿難：若有眾生殺父害母，罵辱六親，作是罪者，命終之時(shí)，揮霍之間，譬如壯士，屈伸臂頃，直落阿鼻大地獄中�；�閻羅王，大聲告敕：癡人獄種，汝在世時(shí)，不孝父母，邪慢無(wú)道；汝今生處，名阿鼻獄。作是語(yǔ)已，即滅不現(xiàn)。爾時(shí)獄卒，復(fù)驅(qū)罪人，從于下鬲，乃至上鬲，經(jīng)歷八萬(wàn)四千鬲中，捏身而過(guò)，至鐵網(wǎng)際。一日一夜，乃爾周遍。阿鼻地獄，一日一夜，比此閻浮提歲月，經(jīng)六十小劫。如是壽命，盡一大劫。其五逆者，其人受罪，足滿(mǎn)五劫�！购喜拷鸸饷鹘�(jīng)云：「是所眾生，所作十惡，五無(wú)間業(yè)，誹謗三寶，不孝父母，及沙門(mén)婆羅門(mén)，輕慢尊長(zhǎng)，應(yīng)墮地獄�！归惲_王五天使經(jīng)亦云：「佛告諸比丘：人生世，不孝父母，不敬沙門(mén)，不行仁義，不學(xué)經(jīng)戒，不畏后世者，其人身死，當(dāng)墮地獄�！桂I鬼報(bào)應(yīng)經(jīng)云：「一鬼問(wèn)言：我所生子，皆反啖我，何罪所致？答言：汝為人時(shí)，不修孝養(yǎng)，今受花報(bào)，果在地獄�！�

　　【若有眾生，出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經(jīng)，亦當(dāng)墮于無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期�！�

　　這里是第二敘述對(duì)于三寶，不但不生恭敬的心，而反更起惡逆不道，是故亦應(yīng)墮于地獄，于彼經(jīng)千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期。出佛身血，即是對(duì)于佛的身體有所損害，或毀壞佛的圣像。如佛在世時(shí)，提婆達(dá)多，推石壓佛，金剛力士遙以金剛寶杵擋之，碎石傷佛足指，即感火車(chē)來(lái)迎生入地獄的報(bào)應(yīng)。佛滅度后，若有世人，特意毀壞圣像，罪報(bào)與提婆達(dá)多推石傷佛足指同。毀謗三寶，即是由于對(duì)佛法僧三寶毫無(wú)信念的原故，起惡念的心，加意詆誹破壞。地藏十輪經(jīng)云：「有剎帝利，旃荼羅王，宰官居士，長(zhǎng)者沙門(mén)，婆羅門(mén)等，施荼羅人。隨惡友行，善根微少，諂曲愚癡，懷聰明慢。于三寶所，無(wú)淳凈心，不見(jiàn)不畏，后世苦果……。實(shí)是愚癡，自謂聰明，于我所說(shuō)緣覺(jué)乘法，及大乘法，毀呰誹謗，不聽(tīng)眾生受持下至一頌……。如是等人，名為毀謗佛正法者，亦為違逆三世諸佛，破三世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆為灰燼，斷壞一切八支圣道，挑壞無(wú)量眾生法眼。……當(dāng)知是人，名不恭敬一切法眼三寶種性。由是因緣，……不久自當(dāng)支體廢缺，于多日夜結(jié)舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無(wú)間大獄�！箤�(duì)于佛說(shuō)的無(wú)上法寶，不生殷重恭敬的心，隨處放置，或污穢毀壞，這就叫做不敬尊經(jīng)。阿難問(wèn)事佛吉兇經(jīng)云：「有人事佛，不值善師。不見(jiàn)經(jīng)教。受戒而已，示有戒名，憒塞不信，違犯戒律。乍信乍不信，心意猶豫，亦無(wú)經(jīng)像恭恪之心。既不燒香燃燈禮拜，恒懷狐疑，嗔恚罵詈，惡口嫉賢，又不六齋，殺生趣手。不敬佛經(jīng)，持著弊篋衣服不凈之中，或著妻子床上不凈之處，或持掛壁，無(wú)有座席恭敬之心，與世間凡書(shū)無(wú)異。」阿難請(qǐng)戒律論云：「僧尼白衣等，讀經(jīng)律論，行語(yǔ)，手執(zhí)翻卷者，依忉利天歲數(shù)，犯重突吉羅，傍報(bào)二億歲，墮獐鹿中，恒被折脊，苦痛難忍。無(wú)記戲言捉經(jīng)律論，亦招前報(bào)。或安經(jīng)像房堂檐前者，依忉利天歲數(shù)，八百歲犯突吉羅，傍報(bào)二億歲，墮豬狗中。若得人身，一億歲作客棲屑，不得自在。」佛為超出世間的無(wú)上導(dǎo)師，能夠度人出離苦海；法乃濟(jì)世療痾的良方，依著修行，可以超脫三界，得無(wú)上的智慧。僧是住持佛法，紹宏法化的大匠，依之指導(dǎo)，庶令永離迷津，終登覺(jué)岸。三寶因?yàn)橄凳篱g最上的良福田，是以恭敬歸依者，福增無(wú)量，忤逆詆誹者，獲罪積若河沙。未曾有因緣經(jīng)云：「死生之宜，各有其人，有人貪生，有人樂(lè)死。何人貪生？其人生世，愚癡幽冥，不知死已，后世更生。違遠(yuǎn)佛法，不遭明師，殺盜淫欺，唯惡是從，如是之人，貪生畏死。何人樂(lè)死？遭遇明師，奉事三寶，改惡修善，孝養(yǎng)父母，敬事師長(zhǎng)，和順妻子奴婢眷屬，謙敬于人，如斯之人，惡生樂(lè)死。所以者何？善人死者，福應(yīng)生天，受五欲樂(lè)。惡人死者，應(yīng)入地獄，受無(wú)量苦。善人樂(lè)死，如囚出獄。愚人畏死，如囚入獄�！�

　　【若有眾生，侵損常住，玷污僧尼，或伽藍(lán)內(nèi)，恣行淫欲，或殺或害，如是等輩，當(dāng)墮無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期�！�

　　這是第三敘述侵損常住公物，玷污伽藍(lán)圣地，亦當(dāng)墮于無(wú)間地獄。常住，即常住物之略，即是人家布施出去的公眾物品，亦即是寺廟的物品。這些公眾物品，人家所以布施出去，目的在于求福，是以侵占損害這些物品，是會(huì)獲得很大的罪報(bào)。所謂常住物，亦即是常住僧物，有四種差別：一、常住常住，即是說(shuō)眾僧的廚庫(kù)寺舍眾具果樹(shù)林園田仆畜等物。是永遠(yuǎn)住在一個(gè)地方，絕對(duì)不可以分判的，所以為常住物中的常住。二、十方常住，如日日供給眾僧的日常糧食，是取前常住常住，而入當(dāng)日的常食，這些物質(zhì)，是屬于十方僧眾的物品，所以稱(chēng)為十方常��；亦即是十方僧人的常住物。三、現(xiàn)前現(xiàn)前，如各比丘所屬私人的物品，這些物品，系現(xiàn)前僧人的現(xiàn)前物，故言現(xiàn)前現(xiàn)前。四、十方現(xiàn)前，如亡僧所遺的經(jīng)物，是可以分與十方僧人，為各比丘現(xiàn)前所屬者，所以稱(chēng)為十方現(xiàn)前，地藏十輪經(jīng)云：「于未來(lái)世佛土中，見(jiàn)有所施四方僧物，謂諸寺舍，或寺舍物，或諸園林或園林物，或諸莊田或莊田物，或所攝受凈人男女，或所攝受畜生種類(lèi)，或所攝受衣服飲食，或所攝受床座敷具，或所攝受病緣醫(yī)藥，或所攝受種種資身應(yīng)受用物。如是所施四方僧物，具戒富德精進(jìn)修行學(xué)無(wú)學(xué)行，乃至證得最后極果，清凈苾芻所應(yīng)受用。彼剎帝利旃荼羅等人，以強(qiáng)勢(shì)力侵奪，具戒苾芻不聽(tīng)受用；回與破戒惡行苾芻，經(jīng)營(yíng)在家諸俗業(yè)者，令共受用，或獨(dú)受用。由是因緣……彼剎帝利旃荼羅等人，不久便當(dāng)支體廢缺，于多日夜結(jié)舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無(wú)間地獄�！圭栉凵�尼的玷，與點(diǎn)同，小黑名玷。僧尼是凈修梵行的，毫無(wú)瑕疵，貪欲的人，不知罪福，對(duì)之強(qiáng)加點(diǎn)污。作這樣的罪咎，即使千佛出世，亦不通懺悔，是故依業(yè)受報(bào)，應(yīng)墮地獄。觀佛三昧海經(jīng)云：「世間自有愚癡眾生，貪惑滋多，染受不凈，犯邪淫行，非處非時(shí)行不凈業(yè)，設(shè)有比丘比丘尼及婆羅門(mén)等諸梵行者，若于非時(shí)非處犯不凈法，乃至一切犯邪行者，作不凈業(yè)，如此罪人命終之后，墮在銅柱地獄�！官に{(lán)，具稱(chēng)僧伽藍(lán)摩(Ｓａｍｇｈａｒａｍａ)，譯為眾園，即是僧眾所居住的園林，亦即是寺院的異稱(chēng)。在伽藍(lán)內(nèi)，作行淫之處，作殺生之所，均當(dāng)墮于無(wú)間之獄。鬼問(wèn)目連經(jīng)云：「一鬼問(wèn)言：我一生已來(lái)，恒患男根瘡爛，痛不可言，何罪所致？目連答言；汝為人時(shí)，佛圖精舍清凈之處，行于淫欲，今受華報(bào)，果入地獄�！褂衷疲骸敢还韱�(wèn)言：我一生已來(lái)，有一人持諸利刀常割我肉，盡便持去須臾尋生，而復(fù)來(lái)割，痛不可言；何罪所致？目連答言：汝為人時(shí)，喜屠割眾生，初無(wú)慈心，今受花報(bào)，果入地獄�！褂痔坡逯菥暗卤惹鹉崛挝迥�，死后，其姊每聽(tīng)靈座有呻吟聲。因問(wèn)之，靈曰：我在世時(shí)，在房非為，好食肉殺害眾生。又將活魚(yú)作鲙，被殺眾生索命，受刀劍地獄，身上有刀七枚，痛入骨髓。望姊將我生前戶(hù)資變賣(mài)，求凈土寺之寶獻(xiàn)大師，寫(xiě)金剛經(jīng)七部，對(duì)佛懺悔。姊依囑賣(mài)物，寫(xiě)經(jīng)一部抽去一刀，經(jīng)圓刀盡，生靈各出善道，五娘亦離地獄。

　　【若有眾生，偽作沙門(mén)，心非沙門(mén)，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當(dāng)墮無(wú)間地獄。千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期�！�

　　這是第四偽作沙門(mén)，破戒破齋欺誑于人，亦當(dāng)墮于無(wú)間地獄。沙門(mén)舊譯，或稱(chēng)桑門(mén)等，新作室摩那拏(Ｓｒｍａｎａ)等，譯勤息，出家修行人，勤修戒定慧等無(wú)量法門(mén)，息滅貪嗔癡等無(wú)盡煩惱，了脫纏縛，超越生死，所以稱(chēng)出家人，名曰沙門(mén)。俱舍論云：「諸無(wú)漏道，是沙門(mén)性，懷此道者，名曰沙門(mén)，以能勤勞息煩惱故�！谷缙踅�(jīng)云：「以能勤勞息除種種惡不善法，廣說(shuō)乃至故名沙門(mén)�！顾�言沙門(mén)，有四種的分別：一勝道沙門(mén)，即是秉佛出家，能滅煩惱而證勝道的，如佛世尊。二說(shuō)道沙門(mén)，即是已經(jīng)斷惑證理，而能宣說(shuō)正法，使眾生進(jìn)入佛道的，如菩薩眾。三活道沙門(mén)。即是能調(diào)伏煩惱，令不復(fù)生，勤修諸有善法，能使智慧的命根生長(zhǎng)，如聲聞人及真實(shí)修行者。四壞道沙門(mén)，即是違犯禁戒，毀壞梵行，而受他人的信施者。瑜伽論云：「第一沙門(mén)，復(fù)有四種：一勝道沙門(mén)，二說(shuō)道沙門(mén)，三活道沙門(mén)，四壞道沙門(mén)。當(dāng)知諸善逝，名勝道沙門(mén)。說(shuō)諸正法者，名說(shuō)道沙門(mén)。諸修善行者，名活道沙門(mén)，諸行邪行者，名壞道沙門(mén)。諸善逝者，謂已證得貪嗔癡等，無(wú)余永盡。諸正法者，謂為調(diào)伏貪嗔癡等，宣說(shuō)正法。修善行者，謂為調(diào)伏貪嗔癡等，勤修正行。行邪行者，謂犯尸羅，行諸惡行�！拱滓�，即俗人，因?yàn)橛《鹊钠帕_門(mén)及俗人，多服鮮白的衣著。以是故稱(chēng)沙門(mén)為緇衣或染衣。戒律為佛制，以防止徒眾為非之法，有五戒十善戒，十重四十八輕戒，二百五十具足戒，乃至五百尼戒等。梵語(yǔ)尸羅(Ｓｉｌａ)，或梵語(yǔ)波羅提木叉(Ｐｒａｔｉｍｏｋｓａ)，譯為戒，有止惡防非的義理。梵語(yǔ)優(yōu)婆羅叉(Ｕｐａｌａｋｓａ)或梵語(yǔ)毗尼(Ｖｉｎａｙａ)，譯為律，即法律，有嚴(yán)禁的意思。常住物是十方施主為求福故施舍，供養(yǎng)十方諸修行僧的。倘若是身是沙門(mén)，心非沙門(mén)，身著緇衣，破壞盜用常住之物，欺騙白衣不知，違背佛制戒律，種種為非，事事造惡，念念作業(yè)，宜乎人天路絕，地獄門(mén)開(kāi)的刻刻受形，是故應(yīng)墮無(wú)間，求出無(wú)期。所以正法念處經(jīng)謂：「何者邪行？實(shí)非沙門(mén)，自謂沙門(mén)，起種種之貪欲，作種種之業(yè)因，虛貪信施，枉受供養(yǎng)，是人以是惡業(yè)因緣，身壞命終，當(dāng)墮惡處大地獄中，受大苦惱，求出無(wú)期�！�

　　【若有眾生，偷竊常住財(cái)物谷米，飲食衣服，乃至一物，不與取者，當(dāng)墮無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期�！埂�

　　這是第五敘述偷盜常住僧物乃至極微一針一草，不與取而取，都屬盜竊，亦當(dāng)墮于無(wú)間，求出無(wú)期。明見(jiàn)搶奪，不與而取叫做劫。暗中偷竊，令人不知而取，叫做盜，或者叫做偷竊。為甚么盜些少常住僧物，會(huì)獲這樣重的報(bào)呢？因?yàn)槌Ｗ∩�物，系十方施主，為欲增長(zhǎng)修行人的道業(yè)，及求福而施舍出來(lái)的，盜取僧物的人，既阻止修行人功德道業(yè)的增進(jìn)，自己又無(wú)福俾人求，是以招致墮的果報(bào)。正法念處經(jīng)云：「有人取眾僧物，若谷若衣，隨何物等。處處販賣(mài)，賤買(mǎi)貴賣(mài)，既得利己，不與眾僧，言不得利，欺誑眾僧，如是之人，貪心妄語(yǔ)，……身壞命終，墮于惡處�！挂蚓壣�護(hù)經(jīng)云：「先世比丘，犯僧物故，墮大地獄。后于未來(lái)世中，有諸白衣，取眾僧物者，罪過(guò)于前說(shuō)出家之人，百千萬(wàn)倍，不可窮盡。」觀佛三昧海經(jīng)亦云：「世間自有愚癡眾生，偷佛法僧燈明，偷盜父母師長(zhǎng)和尚；謗說(shuō)法者，亦毀世俗論議等，不忌尊卑，不知慚愧，以此罪故，命終之后，墮黑闇地獄�！棺飿I(yè)報(bào)應(yīng)教化地獄經(jīng)云：「復(fù)有眾生，腹大頸細(xì)，不能下食，若有所食，變?yōu)槟撗�，何罪所致？佛言：以前世時(shí)，偷盜僧食，或?yàn)榇髸?huì)福食，屏處偷啖，吝惜己物，但貪他財(cái)，常行惡心，與人毒藥，氣息不通，故獲斯報(bào)�！�

　　【地藏白言：「圣母，若有眾生，作如是罪，當(dāng)墮五無(wú)間地獄，求暫�？啵�一念不得。」】

　　這里結(jié)述造罪獲報(bào)，是一定的道理，而所受的苦楚，畢竟無(wú)一念的暫停。意謂：圣母！若有眾生作上面所說(shuō)的五逆十惡的罪業(yè)，當(dāng)隨業(yè)受報(bào)，墮落五無(wú)間地獄之中，在受極端痛切的時(shí)候，想剎那間的暫停苦楚都不可得。所謂五逆，即弒父，弒母弒阿羅漢，破羯磨轉(zhuǎn)*輪僧，惡心出佛身血。所謂十大惡業(yè)，即是身三的殺、盜、淫，口四的惡口、兩舌、妄言、綺語(yǔ)，意三的貪嗔癡。作這五逆十惡，身壞命終。必墮惡趣。故俱舍論云：「言無(wú)間業(yè)者，謂五無(wú)間。其五者何？一者害母，二者害父，三者害阿羅漢，四者破和合僧，五者惡心出佛身血。此無(wú)間名，為目何義？約異熟果決定，更無(wú)余業(yè)余生能為間隔。故此唯目無(wú)間隔義，或造此業(yè)補(bǔ)特伽羅，從此命終，定墮地獄，中無(wú)間隔，故名無(wú)間。」最勝王經(jīng)溜州疏云：「五逆，一故思?xì)⒏�，�? 者故思?xì)⒛福�三者故思�(xì)�阿羅漢，四者倒見(jiàn)破和合僧，五者惡心出佛身血。以背恩養(yǎng)，壞福田故，故名為逆。執(zhí)此逆者，身壞命終，必定隨無(wú)間地獄。一大劫中，受無(wú)間苦，名無(wú)間業(yè)�！�

　　【摩耶夫人，重白地藏菩薩言：「云何名為無(wú)間地獄？」】

　　圣母再?gòu)?fù)請(qǐng)問(wèn)無(wú)間地獄之名義。因?yàn)榍拔闹貜?fù)提到無(wú)間之名，圣母未審其名義云何？故此重復(fù)請(qǐng)示于地藏菩薩。

　　【地藏白言：「圣母！諸有地獄，在大鐵圍山之內(nèi)。其大地獄，有一十八所。次有五百，名號(hào)各別。次有千百，名字亦別�！�

　　此下是地藏菩薩答圣母之所問(wèn)，這是總答。所謂諸有，即是說(shuō)眾生造作諸業(yè)，是會(huì)感受將來(lái)的果報(bào)的，有因必有果，是千古不移的定律，眾生念念作業(yè)，念念受報(bào)，作業(yè)不已，故三界輪回亦無(wú)停息之日。在三界之內(nèi)，受生不悛，因有生死輪回果報(bào)，所以說(shuō)諸有。略有三有，乃至廣說(shuō)二十五有等。三有即欲有色有無(wú)色有。二十五有即欲界有十四有(四惡趣、四部洲、六欲天)。色界有七有(四禪天、大梵天、凈居天、無(wú)想天)。無(wú)色界有四有(四空天。輔行記頌云：「四洲四惡趣，六欲并梵王，四禪四無(wú)色，無(wú)想五那含�！惯@二十五處的眾生，所造惡業(yè)，隨業(yè)受報(bào)，均會(huì)墮于無(wú)間地獄，故說(shuō)諸有地獄。二十五有眾生，所受報(bào)的地獄，通通都是在大鐵圍山內(nèi)，而這些地獄，大的有十八所，其次有五百，再其次有千百，名號(hào)都是互不相同，所受的苦報(bào)，亦各各差別。

　　【無(wú)間獄者，其獄城周匝八萬(wàn)余里，其城純鐵，高一萬(wàn)里。城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號(hào)各別�！�

　　此標(biāo)地獄所以名為無(wú)間者。無(wú)間地獄即八熱大地獄之一，梵語(yǔ)阿鼻(Ａｖｉｃｉ)，譯為無(wú)間，在八大地獄最底的一層，是諸地獄最苦的處所，為極惡的人所感生的牢獄。無(wú)間地獄在南贍部洲以下，約八萬(wàn)里的地方建立，丁方約八萬(wàn)余里大。地獄的城墻高壹萬(wàn)里，系用純鐵所鑄成。在城墻之上，有大火聚，周?chē)�城上，完全沒(méi)有空余的地方。無(wú)間之上，是極熱地獄，炎熱地獄，大叫地獄，號(hào)叫地獄，眾合地獄，黑繩地獄，等活地獄，次第相連豎立，故說(shuō)諸獄相連，名號(hào)各別。

　　【獨(dú)有一獄，名曰無(wú)間。其獄周匝萬(wàn)八千里，獄墻高一千里，悉是鐵為。上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐。獄墻之上，東西而走。】

　　上節(jié)所指，是指無(wú)間的總面，故有八萬(wàn)余里。此段所指是治罪人的處所，所以只有一萬(wàn)八千里。所謂火上下徹，是在地獄所受無(wú)情的苦境。如長(zhǎng)阿含經(jīng)云：「無(wú)間大地獄，有大鐵城，其城四面有大火起，東焰至西，西焰至東，南焰至北，北焰至南，上焰至下，下焰至上，焰熾迥遑，無(wú)間空處。罪人在中，東西馳走，燒炙其身，皮血肉燋爛，苦痛辛酸，萬(wàn)毒并至，余罪未畢，故使不死�！蛊鹗澜�(jīng)亦云：「此阿毗至大地獄中，所有眾生，以其不善業(yè)果報(bào)故，從于東方，有大火聚，忽爾出生，獄燃赤色，極大猛焰，一向炎赫。如是次第，南西北方，四維上下，各各皆有，極大火聚，熾燃出生，光焰炎赫。罪人爾時(shí)，以此四方諸大火聚之所圍繞，漸漸逼近，觸其身故，受諸痛苦，乃至受于大嚴(yán)切苦，命亦未終。」所謂鐵蛇鐵狗吐火馳走，亦是地獄中的苦刑境界，不過(guò)是屬于情的方面。因?yàn)樯吖范际巧�物，亦因罪人業(yè)之所感，故變成鐵蛇狗耳。如觀佛三昧海經(jīng)云：「阿鼻地獄，縱廣正等八千由旬，七重鐵城，七層鐵網(wǎng)。下十八鬲，周匝七重，皆是劍林。七重城內(nèi)，復(fù)有劍林。下十八鬲，鬲八萬(wàn)四千重。于其四角有四大銅狗，其身廣長(zhǎng)四十由旬。眼如掣電，牙如劍樹(shù)，齒如刀山，舌如鐵刺，一切身毛，皆出猛火。…一一鬲間，有八萬(wàn)四千鐵蟒大蛇，吐毒吐火，身滿(mǎn)城內(nèi)。其蛇哮吼，如天震雷，雨大鐵丸滿(mǎn)阿鼻城。……獄卒手執(zhí)一切刀樹(shù)，撲殺罪人，未死之間，鐵狗嚙心，楚毒百端�！沟鬲z中的城墻刑具，以及鳥(niǎo)獸等，俱是鐵成者，因?yàn)殍F的性質(zhì)是剛而冷的，而惡人的心，亦復(fù)是剛冷而殘忍。在世因?yàn)閯偫涞男男远鴼埡σ磺斜娚�，死后故而墮于鐵城之中，享受鐵城的刑具。

　　【獄中有床，遍滿(mǎn)萬(wàn)里。一人受罪，自見(jiàn)其身，遍臥滿(mǎn)床。千萬(wàn)人受罪，亦各自見(jiàn)，身滿(mǎn)床上。眾業(yè)所感，獲報(bào)如是�！�

　　這里敘述無(wú)間相狀，及結(jié)答墮落無(wú)間之由。阿鼻地岳眾生，一人受罪，即見(jiàn)自身遍滿(mǎn)鐵床之上，是五無(wú)間中的最后身形無(wú)間。墮落無(wú)間受諸苦報(bào)，雖則說(shuō)是眾業(yè)所感，但是最主要的，還是由于五逆十惡之所招致。如地藏十輪經(jīng)云：「有五無(wú)間大罪惡業(yè)，何等為五？一者故思?xì)⒏�，二者故思�(xì)⒛�，三者故思�(xì)�阿羅漢，四者倒見(jiàn)破聲閑僧，五者惡心出佛身血。如是五種，名無(wú)間大罪惡業(yè)。……復(fù)有四種近五無(wú)間，大罪惡業(yè)根本之罪。何等為四？一者起不善心，殺害獨(dú)覺(jué)，是殺生命大罪惡業(yè)根本之罪。二者淫阿羅漢苾芻尼僧，是欲邪行大罪惡業(yè)根本之罪。三者侵損所施三寶財(cái)物，是不與取大罪惡業(yè)根本之罪。四者倒見(jiàn)破壞和合僧眾，是虛誑語(yǔ)大罪惡業(yè)根本之罪。……若人于此五無(wú)間業(yè)中，及四近無(wú)間根本大罪業(yè)，隨犯一業(yè)，命終當(dāng)墮無(wú)間地獄，及等活等大地獄中，……經(jīng)劫受苦，不可治療�！�

　　【又諸罪人，備受眾苦�！�

　　此下敘述無(wú)間罪人的顯報(bào)。這些罪人在世為人的時(shí)候，造諸惡業(yè)，墮落地獄，宜乎備受眾苦。無(wú)間罪人，所受的苦報(bào)，究竟是怎樣的呢？如長(zhǎng)阿含經(jīng)云：「無(wú)間地獄，其中罪人，舉目所見(jiàn)，但見(jiàn)惡色。耳有所聞，但聞惡聲。鼻有所聞，但聞臭惡。身有所觸，但觸苦痛。意有所念，但念?lèi)悍�。又其罪人彈指之頃，無(wú)不苦時(shí)�！�

　　【千百夜叉，及以惡鬼。口牙如劍，眼如電光。手復(fù)銅爪，拖拽罪人。復(fù)有夜叉，執(zhí)大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。拋空翻接，或置床上�！�

　　上句總標(biāo)「又諸罪人備受眾苦」，只是提綱示目，尚未明言現(xiàn)報(bào)的狀況，故在此下詳敘�，F(xiàn)在所指出的，是夜叉惡鬼的現(xiàn)報(bào)苦。在地岳之中，有很多夜叉鬼，以及很多比夜叉更惡的鬼。這些鬼的牙似利劍，眼像電光，手如銅爪，形狀令人恐懼。常用銅爪來(lái)拖拽罪人�；蛘哂行┮共�，手執(zhí)鐵戟，刺罪人身，或中口鼻，或中腹背。用種種的刑法來(lái)治罪人，然后將諸罪人，拋空翻接，安置鐵床之上，受種種的楚毒，痛苦萬(wàn)端。夜叉，是地獄中的惡鬼。惡鬼，是比夜叉更惡的惡鬼。二皆地獄獄卒，即楞嚴(yán)經(jīng)所指的牛頭獄卒，馬頭羅剎。亦即五苦章句經(jīng)所謂：獄卒名傍，牛頭人身，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵叉者。智論云：「大地獄中惡羅剎獄卒，作種種形，牛馬豬羊，獐鹿狐狗，虎狼獅子，六駁大象，雕鷲鶉?guó)B。作此種種，諸鳥(niǎo)獸頭，而來(lái)吞啖咬嚙[齒+齊]掣罪人。」口牙如劍等，明惡鬼的相狀。手復(fù)銅爪等，明惡鬼的猛力。地岳中的刀劍，雖似獄卒之所使以治諸罪人，實(shí)則業(yè)力之所招，應(yīng)諸罪人自然而至。如修行道地經(jīng)云：「曾聞罪人，適共相見(jiàn)，則懷嗔恚，欲還相害。手爪鋒利，若如刀刃，自然兵杖，矛戟弓箭瓦石也。當(dāng)時(shí)向時(shí)，刀戟之聲，若如破銅，兵杖碎壞，刀矛交錯(cuò)，若如羅網(wǎng)。……又有稱(chēng)怨而懷毒恚，欲相害命以此為樂(lè)，遂興諍聞，轉(zhuǎn)相推撲，還相傷害。節(jié)節(jié)解之，頭頸異處。成刺其身，血流如泉。刀刃在體，痛豈可言。刀瘡之處，火從中出�；蛏泶咚�，譬如大風(fēng)，吹落樹(shù)葉，有臥在地，身碎如塵。須臾之間，身復(fù)如故�！股�前由于事事于人起銜恨的心，生怨懟的念，死后隨業(yè)受報(bào)，常被拋擲之苦。故楞嚴(yán)云：「怨習(xí)交嫌，發(fā)于銜恨，……如陰毒人，懷抱畜惡，二習(xí)相吞，故有投擲擒捉擊射拋撮諸事。」

　　【復(fù)有鐵鷹，啖罪人目。復(fù)有鐵蛇，繳罪人頸。百肢節(jié)內(nèi)，悉下長(zhǎng)釘。拔舌耕犁，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身�！�

　　這是鐵鷹鐵蛇釘床拔舌等苦報(bào)。鐵鷹系地獄中治罪人刑罰的飛禽，啖罪人目，即是說(shuō)這種鐵鷹專(zhuān)食罪人的眼目。十王經(jīng)稱(chēng)這種鐵鳥(niǎo)叫做拔目鳥(niǎo)。泥犁經(jīng)云：「泥犁中有鳥(niǎo)，喙如鐵主，啄人頭，啖人腦，毒痛不可忍�！归L(zhǎng)阿含經(jīng)云：「有鐵咀鳥(niǎo)，立其頭上，啄其兩目，苦痛萬(wàn)端，悲號(hào)酸毒�！褂^佛三昧海經(jīng)云：「有大鐵鳥(niǎo)，嘴距長(zhǎng)利，從山飛來(lái)，抓啄罪人。」冥報(bào)記云：「唐曹州方山開(kāi)，少好游獵，所殺無(wú)數(shù)。貞觀十一年，死經(jīng)一宿。穌云：初死之時(shí)，二人引上一山，登梯至頂。忽有一大白鷹，鐵為嘴爪，飛來(lái)，攫左頰而去。又一黑鷹，攫右而去。二人即引南行，至一城非常險(xiǎn)峻。二人扣城，北門(mén)即開(kāi)，城中總是猛火。門(mén)側(cè)有數(shù)條毒蛇，皆長(zhǎng)十余丈，頭大如五斗塊，口中吐火射人。山聞恐懼，唯叩頭念佛，門(mén)即自閉。乃見(jiàn)官人，欲遣受罪。侍者諫曰：『未合即死，但恐一入此城，不可得出。未若且放，令修功德。』官人放之，須臾即穌。爪跡極深，終身不滅。后舍妻子出家，以宅為寺，恒以讀誦為業(yè)�！硅F蛇徼頸，恒令罪人氣息不通，悶絕于地，痛苦非常。觀佛三昧海經(jīng)云：「愚癡眾生，毀辱布施，言施無(wú)報(bào)；勸人藏積。如是癡人，向國(guó)王大臣，沙門(mén)婆羅門(mén)，及一切眾，說(shuō)施無(wú)因，亦無(wú)果報(bào)。如此罪人，臨命終時(shí)，頸強(qiáng)脈縮，回轉(zhuǎn)不語(yǔ)。……氣絕命終，生鐵城中，東西馳走，鐵蛇出毒，纏繞其身，節(jié)頭火然。」墮在地獄的罪業(yè)眾生，銀鷹啖目，鐵蛇纏頸，楚毒已極，再加百肢節(jié)內(nèi)，悉下長(zhǎng)釘，釘于熱鐵床上，則痛切尤甚。長(zhǎng)阿含經(jīng)云：「鐵釘?shù)鬲z，獄卒撲令偃熱鐵上，舒展其身，以釘釘手、釘足、釘心，周遍身體，盡五百釘，苦毒辛酸，號(hào)啕呻吟，余罪未畢，猶復(fù)不死�！蛊鹗澜�(jīng)云：「彼諸罪人，入此獄已，時(shí)守獄卒，執(zhí)取罪人，高舉撲之，置于熾燃熱鐵地上，煙焰洞起，罪人在中，悶絕仰臥。獄卒乃以?xún)蔁徼F釘，釘其二腳，熱焰熾然。又以二釘，釘其兩手，焰亦熾燃。于臍輪中，下一鐵釘，焰轉(zhuǎn)猛熾。獄卒于是復(fù)以五叉，磔其五體，極受苦毒。乃至彼處，壽命未終，惡業(yè)未盡。」修行道地經(jīng)云：「其有墮在合會(huì)地岳，罪垢所致令罪人坐鐵，釘釘其膝，次復(fù)釘之，盡遍其體，身碎破壞，骨肉皆然。諸節(jié)解脫各在異處，其命欲斷，困不可言。自然有風(fēng)吹拔諸釘，平復(fù)如故。更復(fù)以釘，而釘其身，如是苦惱，不可計(jì)數(shù)，百千萬(wàn)歲�！拱紊喔�犁，即是將舌抽出來(lái)，用牛在舌上耕犁。抽腸剉斬，即是將腸肺等五臟都抽出來(lái)，或用剉剉，或用刀斬，務(wù)令肝腸寸斷，形如齏粉而后已。由于生前妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌、破壞師長(zhǎng)父母，毀謗三寶等業(yè)，死后墮落地獄，受此拔舌耕犁等苦刑。法苑珠林云：「言無(wú)慈愛(ài)，讒謗毀辱，惡口雜亂，死即當(dāng)墮拔舌，烊銅犁耕地岳。」觀佛三昧海經(jīng)亦云：「既生之后，獄卒羅剎，手執(zhí)鐵鉗，拔舌令出，八十鐵牛，有大鐵犁，耕破其舌�！寡筱~灌口，是融銅地獄的刑罰，墮在這層地獄的眾生，口渴的時(shí)候，獄卒即以鐵鉤鉤開(kāi)罪人的口，以銷(xiāo)融的銅汁，灌入罪人的口，這極熱的銅汁，由口一直燒遍全身，令到罪人，痛苦萬(wàn)千。長(zhǎng)阿含經(jīng)云：「爾時(shí)獄卒問(wèn)罪人言：汝等來(lái)此欲何所求？罪人報(bào)言：我等饑渴。獄卒即捉罪人，撲執(zhí)鐵上，舒展身體，以鐵鉤僻口，洋銅灌之，燒其唇舌，從咽至腹，通徹上下，無(wú)不燋爛。」起世經(jīng)云：「入此獄己，時(shí)守獄卒，遙見(jiàn)彼人從外而來(lái)，即前問(wèn)言：汝等今者何所求需？罪人答言：仁者！我今甚渴。時(shí)守獄卒，即捉罪人，撲置熾燃熱鐵地上，在猛焰中，仰臥悶絕。便置鐵鉗磔開(kāi)其口，融赤銅汁，灌其口中。彼諸眾生，唇口應(yīng)時(shí)，悉皆燋爛，唇口爛已，次燒其舌，如是燒顎，燒喉燒心，燒胸?zé)�腸，燒胃，直過(guò)小腸，從下部出。彼諸眾生，各于是時(shí)，受極重苦，受極重痛，其苦特異，難可思議�！鼓嗬缃�(jīng)云：「泥犁中有獸鬼，便牽人前，以鉤鉤其上腭，復(fù)以鉤鉤其頷，口皆挖開(kāi)，以取消銅，灌入口中，舌唇腸胃皆燋爛，銅便下過(guò)去，毒痛不可忍。其人平生于世間時(shí)，貪求財(cái)利逆用飲食，故以消銅灌之�！篃徼F纏身，即是用燒熱的鐵來(lái)纏裹罪人的身體�；蛘呤侵负诶K地獄的刑罰。起世經(jīng)云：「其守獄卒，取彼地獄諸眾生等，撲置熾然大熱鐵上，其焰猛盛，暉赫可畏。推令仰臥，更取大鐵，亦甚猛熾，以覆其上。猶如世間硙磨之法�！归L(zhǎng)阿含經(jīng)云；「復(fù)次黑繩地鐵，捉彼罪人，撲熱鐵上，舒展其身，以熱鐵繩置其身上，燒皮徹肉，燋骨沸髓，苦毒辛酸，痛不可計(jì)�！褂衷疲骸笍�(fù)次黑繩獄卒，以熱鐵衣，驅(qū)罪人被之，燒皮徹肉，燋骨沸髓，苦毒萬(wàn)端，不可稱(chēng)計(jì)。余罪未畢，故使不死�！拐�法念處經(jīng)云：「閻摩羅人，取熱鐵鍱，廣五百由旬，焰火甚熾，普一焰鬘。以彼鐵鍱，裹其身體，一切熟爛。普身焰燃，唱喚號(hào)哭。石壞苦惱，無(wú)少樂(lè)事，如針孔許�？膳示壧�。如是鐵鍱火遍無(wú)間，如是惡觸，受苦叵耐�！�

　　【萬(wàn)死千生，業(yè)感如是�！�

　　地獄中受苦的罪業(yè)眾生，或被惡鬼鐵戟銅爪，刺抓而死，或被鐵鷹啖目，鐵蛇纏頸，遍體釘牢，全身裹鐵，拔舌耕犁，抽腸剉斬，洋銅灌口，熱鐵纏身，受刑而死，冷風(fēng)吹生，生生死死，死死生生，一日一夜千萬(wàn)億遍。故楞嚴(yán)經(jīng)云：「為一日中萬(wàn)生萬(wàn)死�！褂^佛三昧海經(jīng)謂，墮生無(wú)間地獄眾生，由于廣造五逆十惡大罪，惡業(yè)的緣故，一日一夜，六百億生死，乃至恒河沙等無(wú)量生死，受諸苦毒�？谱⒁嘁�起世經(jīng)云：「若人身口意造業(yè)，作已入于惡道中，經(jīng)歷無(wú)數(shù)千億歲，死已須臾還復(fù)活。怨仇各各相報(bào)對(duì)，由此眾生更相殺，然其中受苦者，隨其作業(yè)，各有輕重，經(jīng)劫數(shù)等。其最重處，一日一夜，八萬(wàn)四千生死，經(jīng)劫無(wú)量。作上品五逆十惡者，感此道身�！�

　　【動(dòng)經(jīng)億劫，求出無(wú)期。此界壞時(shí)，寄生他界。他界次壞，轉(zhuǎn)寄他方。他方壞時(shí)，展轉(zhuǎn)相寄。此界成后，還復(fù)而來(lái)。】

　　地獄受報(bào)的眾生，于彼所住非常長(zhǎng)遠(yuǎn)，以人間的年限計(jì)，簡(jiǎn)直難以數(shù)得清楚，故說(shuō)動(dòng)經(jīng)億劫，求出無(wú)期。觀佛三昧海經(jīng)云：「阿鼻地獄，一日一夜，此閻浮提日月歲數(shù)六十小劫，如是壽命盡一大劫�！蛊鹗澜�(jīng)云：「如憍薩羅國(guó)斛量，如是烏麻，滿(mǎn)二十斛，高盛不概，而于其間有一丈夫，滿(mǎn)一百年，取一烏麻；如是次第，滿(mǎn)百年已，復(fù)取一粒烏麻擲出，諸比丘！如是擲彼憍薩羅國(guó)滿(mǎn)二十斛，烏麻盡已。如是時(shí)節(jié)，我說(shuō)其一頞浮陀(泡沫)壽，猶未畢盡。且以此數(shù)，略而計(jì)之：如是二十頞浮陀壽，為一泥羅浮陀(肉段)壽，二十泥羅浮陀壽，為一阿呼(叫喚)壽。二十阿呼壽，為一呼呼婆(叫作聲)壽。二十呼呼婆壽，為一阿吒吒(叫喚聲)壽。二十阿吒吒壽，為一搔揵提迦(黑衣，極香花)壽。二十搔揵提迦壽，為一優(yōu)缽羅(青蓮)壽。二十優(yōu)缽羅壽，為一拘牟陀(黃蓮)壽。二十拘牟陀壽，為一奔荼利迦(白蓮)壽。二十奔荼梨迦壽，為一波頭摩(紅蓮)壽。二十波頭摩壽，為一中劫�！箟櫾诘鬲z，因?yàn)闀r(shí)間長(zhǎng)遠(yuǎn)，動(dòng)經(jīng)億劫，而世界是有壞的日子，世界壞時(shí)，地獄先壞，劫人從最下層的地獄向上直燒，燒到初禪為止。甲方的世界壞時(shí)，就將甲方地獄里面罪業(yè)尚未償畢的眾生，寄到乙方世界去受苦。倘若乙方的世界又次第而壞，又將這些眾生寄到丙方世界去。如果丙方世界又遭火災(zāi)燒壞了，那末又將這些眾生寄到丁方世界去。如是戊己庚辛展轉(zhuǎn)相寄。等到甲方世界復(fù)成的時(shí)候，再將這些眾生寄返來(lái)受罪，乃至罪業(yè)償畢而后已。故摩訶般若波羅蜜經(jīng)云：「是人毀呰三世諸佛一切智故，起破法業(yè)，破法業(yè)因緣集故，無(wú)量百千萬(wàn)億歲，墮大地獄中。是破法人輩，從一大地獄至一大地獄。若火劫起時(shí)，至他方大地獄中，生在彼間，從一大地獄至一大地獄。彼間若火劫起時(shí)，復(fù)至他方大地獄中，生在彼間，從一大地獄至一大地獄。如是遍十方，彼間若火劫起故從彼死。破法業(yè)因緣未盡故，還來(lái)是間大地獄中，生此間已，亦從一大地獄至一大地獄受無(wú)量苦。此間火劫起時(shí)，復(fù)生十方他國(guó)土�！狗鹉赋錾�三法般若波羅蜜多經(jīng)亦云：「須菩提：彼人以是謗法因緣故，當(dāng)來(lái)決定墮大地獄，經(jīng)多百歲，多千歲，多百千歲；多俱胝百歲，多俱胝千歲，多俱胝百千歲。多俱胝那庾多百千歲，受諸苦惱，從一大地獄至一大地獄。又復(fù)展轉(zhuǎn)從一至一。若此大地獄劫火燒時(shí)，彼謗法人即于他方世界大地獄中受諸苦惱，亦復(fù)從一大地獄至一大地獄。若他方世界所有地獄劫火燒時(shí)，又復(fù)展轉(zhuǎn)于他方世界大地獄中，受諸苦惱，亦復(fù)如是，從一至一。又若彼界劫火燒時(shí)，此界還成，而復(fù)來(lái)此大地獄中，亦復(fù)從一至一，受諸苦惱。如是展轉(zhuǎn)此還他界一一獄中，如前數(shù)量。經(jīng)爾所歲，受諸苦惱，乃至最后此界地獄劫火復(fù)起，所焚燒時(shí)，受苦方盡�！�

　　【無(wú)間罪報(bào)，其事如是�！�

　　結(jié)敘無(wú)間罪報(bào)的狀況，就是上面所說(shuō)的事實(shí)。

　　【又五事業(yè)感，故稱(chēng)無(wú)間。】

　　此下再為舉示業(yè)感無(wú)間得名的元由。由于造五逆的惡業(yè)，而感受以下五事的苦報(bào)，因此故名無(wú)間。無(wú)間地獄是八大火燒地獄，在諸地獄中最下，最大。而且最苦。大毗婆沙論云：「何故彼趣最下最大者，名無(wú)間耶？……答彼處恒受苦受，無(wú)喜樂(lè)間，故名無(wú)間。問(wèn)：余地獄中，豈有歌舞余食受喜樂(lè)異熟故，不名無(wú)間耶？答：余地獄中，雖無(wú)異熟喜樂(lè)，而有等流喜樂(lè)。如施設(shè)論說(shuō)：等活地獄中，有時(shí)涼風(fēng)所吹，血肉還生。有時(shí)出聲唱言：等活。彼諸有情欻然還活。惟于如是血肉生時(shí)，及還活時(shí)，暫生喜樂(lè)，間苦受故，不名無(wú)間。有說(shuō)：眾多有情，造作惡義，相續(xù)生彼，滿(mǎn)彼處所，故名無(wú)間�！�

　　【何等為五？】

　　這是總征的語(yǔ)句。前段敘述所以名為無(wú)間，是由于造五逆惡罪而感生下列五事的苦報(bào)，但只是標(biāo)其名，尚未明白指示五種苦報(bào)的狀況，故此總征曰：何等為五？

　　【一者，日夜受罪，以至劫數(shù)，無(wú)時(shí)間絕，故稱(chēng)無(wú)間�！�

　　這是第一時(shí)無(wú)間。即是說(shuō)墮在阿鼻受罪的眾生，日以繼夜的，乃至無(wú)量數(shù)劫的受苦，在這冗長(zhǎng)的時(shí)間里，絕對(duì)沒(méi)有剎那間的休息或間斷，因此叫做時(shí)無(wú)間。正法念處經(jīng)云：「如山中河，勢(shì)力不斷，晝夜常急，彼阿鼻處，常受苦惱，勢(shì)力不斷，彼人苦惱，不可休息，乃至劫盡，復(fù)無(wú)中間，故名阿鼻�！沽⑹腊⑴�曇論云：「彼中罪人，恒常受苦，無(wú)有間息。」

　　【二者，一人亦滿(mǎn)，多人亦滿(mǎn)，故稱(chēng)無(wú)間�！�

　　這是第二身形無(wú)間。生在地獄的眾生，因?yàn)樯钪貥I(yè)力之所招感，所以一人生其中，即自見(jiàn)身，遍滿(mǎn)地獄，多人墮生其中，亦各各自見(jiàn)身滿(mǎn)地獄，一人亦滿(mǎn)多人亦滿(mǎn)，所以叫做形無(wú)間。觀佛三昧海經(jīng)云：「復(fù)有眾生，犯四重禁，虛貪信施，誹謗邪見(jiàn)，不識(shí)因果，斷學(xué)般若，毀十方佛，偷僧祇物，淫佚無(wú)道，逼掠凈戒諸比丘尼，姊妹親戚，不知慚愧，毀辱所親，造眾惡事，此人罪報(bào)臨命終時(shí)，風(fēng)刀解身，偃臥不定，如被楚撻。……尋時(shí)坐火蓮華，諸鐵咀蟲(chóng)，從身毛孔，唼食其驅(qū)，兩千鐵輪，從其頂入，恒沙鐵叉，挑其眼睛，地獄銅狗，化作百億鐵狗競(jìng)分其身，取心而食。俄爾之間，身子截華，滿(mǎn)十八隔。一一華葉八萬(wàn)四千，一一葉頭身手肢節(jié)，在一隔間。地獄不大，此身不小，遍滿(mǎn)如此大地獄中。此等罪人墮此地獄，經(jīng)歷八萬(wàn)四千大劫。此泥犁滅，復(fù)入東方十八隔中，如前受苦。此阿鼻獄南亦十八隔，西亦十八隔，北亦十八鬲。謗方等經(jīng)，具五逆罪，破壞僧祇，污比丘尼，斷諸善根。如此罪人具眾罪者，身滿(mǎn)阿鼻獄，四支復(fù)滿(mǎn)十八隔中。」正法念處經(jīng)亦云：「彼人苦惱，不可得說(shuō)，此有少喻，如海水渧，不可得數(shù)，如是如是。阿鼻地獄，惡業(yè)行人，所受苦惱，不可得數(shù)，不可得說(shuō)。一切苦處，更無(wú)有如阿鼻處者。以業(yè)重，受苦亦重，若作一逆，彼人苦輕，若作二逆，彼人身大，受苦亦多。如是次第，一切身分，皆悉轉(zhuǎn)大，苦亦如是�！褂衷疲骸溉粑迥嫒�，于地獄中，其身長(zhǎng)大，五百由旬。若四逆人，四百由旬。若三逆人，三百由旬。若二逆人，二百由旬。若一逆人，一百由旬�！筟page]

　　【三者，罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉斫鑊湯，鐵網(wǎng)鐵繩，鐵驢鐵馬。生革絡(luò)首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁。從年竟劫，數(shù)那由他�？喑�相連，更無(wú)間斷，故稱(chēng)無(wú)間�！�

　　這是第三受苦無(wú)間。在這地獄里面，受任何一種苦刑，都從年竟劫的相連不斷，或鐵叉叉頸，或鐵棒打擊，或鐵鷹啄目，或鐵蛇纏身，乃至餓餐鐵丸，渴飲鐵汁，于中種種苦刑，或一種而竟劫相連，或多種相連而竟劫，在受苦的時(shí)候，苦苦相連，毫無(wú)間斷，因此，故稱(chēng)無(wú)間。

　　罪器叉棒是地獄治罪人的刑具，鷹蛇狼犬是地獄治罪人的生物。觀佛三昧海經(jīng)云：「獄卒羅剎，手提鐵叉，逆刺其眼，鐵狗嚙心，悶絕而死�！剐扌械赖亟�(jīng)云：「爾時(shí)鐵樹(shù)間，便有自然烏鵲雕鷲，其口如鐵，以肉血為食，住人頭上，取眼而食，破頭啖腦。……于是鐵葉大地獄中，便自然生眾狗，正黑或有白者，走來(lái)喚吼，欲吃罪人。罪人悲哭，避之而藏，或有四散，或怖不動(dòng)。狗走及之，便捉罪人，斷頭飲血次啖肉髓�！归L(zhǎng)阿含經(jīng)亦云：「豺狼地獄，縱廣五百由旬，罪人入已，有群豺狼，競(jìng)來(lái)咬掣，[齒+齊]嚙拖抴，肉墮傷骨，膿血流出，苦痛萬(wàn)端，悲號(hào)酸毒。」碓磨鋸鑿四種刑具，互不相同，碓則舂研成末，磨則礱成槳粉，鋸則片片釜[金+界]開(kāi)，鑿則粒粒挑除。四種刑具同時(shí)并用，地獄眾生，幾無(wú)完整之膚。由于業(yè)力所持，故雖受極痛楚之刑罰，罪人仍然不死。立世阿毗曇云：「是時(shí)獄卒，謂其伴言：我今共汝一彈指頃，舂搗罪人，即捉諸罪人，內(nèi)熱鐵艚中，以熱鐵杵，梼碎其身。一彈指頃，當(dāng)人中五百年壽�！归L(zhǎng)阿含經(jīng)云：「其中獄卒，捉諸罪人，置于磨石中，以磨磨之，骨肉糜碎，膿血流出，苦毒辛酸，不可稱(chēng)計(jì)�！褂终f(shuō)：「獄卒取彼罪人，臥鐵臼中，以鐵杵梼，從足至頭，皮肉糜碎，膿血流出，苦痛辛酸，萬(wàn)毒并至�！褂终f(shuō)：「黑繩地獄，獄卒捉彼罪人，撲熱鐵上，舒展其身，以鐵繩絣，以鋸鋸之，治彼罪人，亦復(fù)如是，苦痛辛酸，不可稱(chēng)計(jì)�！拐�法念處經(jīng)亦云：「復(fù)有鐵鉅，解劈其身，從頭而起，裂為兩分。」剉斫即是刀斬地獄，墮在這層地獄的眾生，受刀斫寸寸切斷之苦。故罪業(yè)報(bào)應(yīng)經(jīng)云：「信相菩薩白佛言：世尊：今有受罪眾生，為諸獄卒，剉碓斬身，從頭至足，乃至其頂，斬之已訖，巧風(fēng)吹活，而復(fù)斬之。何罪所致？佛言：以前世時(shí)，不信三尊，不孝父母，屠兒魁膾，斬截眾生，故獲斯罪�！硅Z湯地獄獄卒，捉諸罪人，投沸熱鑊湯之內(nèi)，令諸罪人，肉爛骨糜，痛苦萬(wàn)端。故修行道地經(jīng)云：「彼鐵樹(shù)邊有二大釜。猶若大山，守鬼即取犯罪之人，著鐵釜中，湯沸或上或下，譬如人間大釜之中，煮于小豆而沸上下。人于鑊湯若干萬(wàn)億年，考治毒痛。」鐵網(wǎng)鐵繩，鐵驢鐵馬，都是地獄制治罪人的刑具。在地獄之中，四維上下，有重重鐵網(wǎng)，囚禁罪人。觀佛三昧海經(jīng)云：「鐵網(wǎng)地獄者，八十九重諸鐵羅網(wǎng)，一一網(wǎng)間，百億鐵針，一一鐵針，施五關(guān)[抨-平+忌]。世間自有虛妄眾生，邪心諂曲，妖媚惑人，心懷囈賊，晝夜惡念，剎那剎那頃，成就惡念。此人身壞命終，生鐵網(wǎng)間，[扛-工+聿]身下過(guò)，眾[抨-平+忌]皆動(dòng)，無(wú)量諸針射入毛孔。如是婉轉(zhuǎn)諸鐵網(wǎng)間，剎那頃死，剎那頃生�！沟鬲z獄卒，取熱鐵繩，纏絡(luò)罪人，令身燋爛。復(fù)驅(qū)諸鐵驢鐵馬，殘?zhí)Ｗ锶耍�使成肉醬。長(zhǎng)阿含經(jīng)云：「其諸獄卒，捉彼罪人，撲熱鐵上，舒展其身，以熱鐵繩，絣之使直，以熱鐵斧，逐繩道斫，絣諸罪人，作百千段�！褂衷疲骸釜z卒懸熱鐵繩，交橫無(wú)數(shù)，驅(qū)迫罪人，使行繩間，惡風(fēng)暴起，吹諸鐵繩，歷絡(luò)其身，燒皮徹肉，燋骨沸髓，苦毒萬(wàn)端，不可稱(chēng)計(jì)�！股�革絡(luò)首，即是生剝其皮，而纏其頭。長(zhǎng)阿含經(jīng)云：「其諸獄卒，捉彼罪人，剝其皮從足至頂，即以其皮纏罪人身，著火車(chē)輪疾駕火車(chē)，輾熱鐵地，周行往返，身體碎爛，皮肉墮落。」熱鐵澆身，即是將鐵煮融，用煮融的鐵汁，淋在罪人的身上，令到罪人皮肉脫落。饑吞鐵丸渴飲鐵汁者，即是在這些罪人，肚餓的時(shí)候，獄卒即以燒熱鐵丸強(qiáng)令吞食�？诳实臅r(shí)候，獄卒即以燒融的銅鐵汁，壓迫飲服，令到罪人唇舌皆焦，五臟俱爛，痛苦萬(wàn)端，不可言狀。如起世經(jīng)云：「時(shí)守獄卒，遙見(jiàn)彼等眾生來(lái)已，即前問(wèn)言：汝等今者，來(lái)何所欲？彼等皆共答言：我等饑餓。時(shí)守獄者，即便取彼地獄眾生，撲著熾然熱鐵地上，令其仰臥，便以鐵鉗開(kāi)張其口，用熟鐵丸擲著口中，時(shí)彼地獄眾生，唇口，應(yīng)時(shí)燒然。燒唇已燒舌，燒舌已燒顎，燒顎已燒咽，燒咽已燒心，燒心已燒胸，燒胸已燒腸，燒腸已燒胃。燒胃已經(jīng)過(guò)小腸，向下而出，其丸尚赤。」又云：「從饑餓地獄出，詣向燋渴地獄之中，時(shí)彼獄卒，問(wèn)何所須：答言甚渴。獄卒即捉罪人，撲置熱鐵地上，便取鐵鉗開(kāi)張其口，以融赤銅灌其口中。時(shí)彼罪人，唇舌等處，悉皆燋爛，痛苦嚴(yán)重�！惯@些罪苦眾生，前為人時(shí)，不孝父母，不敬三尊，五逆十惡，無(wú)所不作，對(duì)情非情，起種種業(yè)，死后隨業(yè)受報(bào)，于地獄中，千萬(wàn)億歲，次第受諸刑罰，苦苦相連，無(wú)絲毫的樂(lè)間隔，因此故名受苦無(wú)間。

　　【四者，不問(wèn)男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業(yè)感，悉同受之，故稱(chēng)無(wú)間�！�

　　這是第四果無(wú)間。墮在無(wú)間地獄的眾生，是不分男女老幼，不論貴賤，尊卑，或天龍鬼神，或夷狄羌胡，只要作罪同科，所受的苦刑，完全一致。所做雷同，所受無(wú)異，作因相似，果受相同，曾無(wú)混雜，故稱(chēng)無(wú)間。

　　羌胡夷狄，是種族的名稱(chēng)。羌，本系三苗——縉云氏之后裔，舜時(shí)流于三危(久姓或即西藏)，——東漢時(shí)，分為東羌西羌。東羌居于安定、北地、上郡、西河等地。西羌居于漠陽(yáng)、金城等地。晉時(shí)為五胡之一，姚秦即其后族；其后散居于今甘肅之臨潭，岷縣，及四川之松潘茂縣等地。胡，即北狄是，亦即史傳所稱(chēng)的匈奴。夷系東方的種族。狄系北方的種族�；蛘哒f(shuō)古代未開(kāi)化的民族，總稱(chēng)夷狄，或夷翟。因?yàn)檫@些民族是遠(yuǎn)離中國(guó)的絕域異俗，是以古中國(guó)稱(chēng)四方邊境未開(kāi)化的民族，稱(chēng)之為東夷西戎，南蠻北狄。此舉夷狄二名而該全四，故夷狄之外，尚有戎狄蠻夷等稱(chēng)。年高而衰曰老。歲少而壯曰幼。位尊而高曰貴，處卑而微曰賤。

　　【五者，若墮此獄，從初入時(shí)，至百千劫，一日一夜，萬(wàn)死萬(wàn)生，求一念間，暫住不得。除非業(yè)盡，方得受生。以此連綿，故稱(chēng)無(wú)間�！埂�

　　這是第五命無(wú)間。墮在這層地獄眾生的壽命，非常長(zhǎng)遠(yuǎn)，需要經(jīng)過(guò)百萬(wàn)億劫。地獄時(shí)間一日一夜，等于人間六十小劫，而罪人一日夜間，受種種苦刑，死而復(fù)生，生而受刑又再死，如是經(jīng)過(guò)百千萬(wàn)億生死，因罪業(yè)未盡，故令命不斷。在這一日一夜，經(jīng)過(guò)眾多生死，求一念間暫時(shí)的停息，皆不可得。除非業(yè)報(bào)受盡，方能停息，而得他界受生。因?yàn)槊�根連綿不斷，所以稱(chēng)為無(wú)間。

　　大乘義章云：「此五何故名無(wú)間業(yè)？釋有四義：1、趣果無(wú)間，故曰無(wú)間。故成實(shí)言：舍此身已次身即受，故名無(wú)間。2、受苦無(wú)間，五逆之罪，生阿鼻獄，一劫之中，苦苦相續(xù)，無(wú)有樂(lè)間，因從果稱(chēng)，名無(wú)間業(yè)。3、壽命無(wú)間，五逆之罪，生阿鼻獄，一劫之中，壽命無(wú)絕，因從果目，名為無(wú)間(二與三，概括時(shí)無(wú)間)。4、身形無(wú)間，五逆之罪生阿鼻獄，阿鼻地獄，縱廣八萬(wàn)四千由旬。一人入中，身亦遍滿(mǎn)，一切人入，身亦遍滿(mǎn)，不相障礙，因從果號(hào)，名曰無(wú)間。」

　　【地藏菩薩，白圣母言：「無(wú)間地獄，粗說(shuō)如是。若廣說(shuō)地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說(shuō)不盡�！埂�

　　這是總結(jié)所答。意思是話(huà)：上面所說(shuō)地獄苦狀，只是粗略說(shuō)之而已。若果想話(huà)廣說(shuō)地獄之中的刑具器械，以及地獄中的苦事，窮一大劫來(lái)說(shuō)，亦不能盡。因?yàn)橛捎?a href="/fojiaogushi/duan/rszs.html" class="keylink" target="_blank">人生在世，日夜不停的相續(xù)廣造種種的惡業(yè)，招致地獄之苦報(bào)。作之既多，受之亦多，所謂循業(yè)發(fā)現(xiàn)，是以地獄中的刑具及苦事，永劫求說(shuō)都不能盡。

　　【摩耶夫人聞已，愁憂(yōu)合掌，頂禮而退�！�

　　上來(lái)地藏菩薩為圣母略說(shuō)地獄苦事，至此已告一段落，故此圣母禮謝而退。其余的地方，大多是聞?wù)f妙法之后，身心喜躍作禮而去。此處因?yàn)樗�聞的都是地獄苦事，而地獄眾生所受的罪苦無(wú)窮無(wú)盡，圣母自慮自己的力量有限，是以聞?wù)f之后，愁憂(yōu)不愉。摩耶夫人雖是佛的圣母，但為尊重法的緣故，所以聞?wù)f之后，合十指爪，專(zhuān)注一心，恭敬禮拜地藏菩薩，然后，退歸本座，思量度生的良策，希望將來(lái)有機(jī)會(huì)度脫這些罪苦眾生。

　　【閻浮眾生業(yè)感品第四】

　　閻浮，具稱(chēng)閻浮提(Ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ)，或稱(chēng)琰浮洲，閻浮提鞞波等，新譯贍部洲。閻浮，是樹(shù)名，翻譯為穢；提是提鞞波之略，翻譯為洲。這個(gè)穢洲因在須彌山之南方，所以稱(chēng)為南閻浮提或南贍部洲。這洲的中央，有閻浮樹(shù)林，密茂高大，因此得名閻浮提。瑜伽師地論云：「又無(wú)熱池南，有一大樹(shù)，名曰贍部，是故此洲，從彼得名�！咕闵嵴撛疲骸赣诖藷o(wú)熱池側(cè)，有贍部林，樹(shù)形高大，其果甘美；依此林故，名贍部洲；或依此果而言洲號(hào)�！沽⑹腊⑴�曇亦云：「有樹(shù)名曰剡浮，因樹(shù)立名，名是洲地，曰剡浮提�！贡娚�，即閻浮提中的一切有情。業(yè)有善業(yè)，不善不惡業(yè)，感即召感，以善業(yè)為因，則召感樂(lè)果。以惡業(yè)為因，則召感苦果。以不善不惡為因，則召感不苦不樂(lè)果。所謂形端則影正，源濁則流昏。感應(yīng)之道，絲毫莫爽�；蛘哒f(shuō)業(yè)感通于十方法界，為何于一四天下，獨(dú)指閻浮，不言余三？這是因?yàn)殚惛”娚�，苦難皆多，咸希脫離，容易度化，是以諸佛未成佛前，都發(fā)愿生于娑婆世界閻浮提中，俾知苦難勇于修行，早得解脫。故長(zhǎng)阿含經(jīng)云：「佛告比丘，閻浮提人，三事勝于其余三洲。何等為三？一者勇猛強(qiáng)記，能造業(yè)行。二者勇猛強(qiáng)記，勤修梵行。三者勇猛強(qiáng)記，佛出其土�！褂种^東洲人多欲，西洲人甚少造業(yè)，北洲人傲慢，圣人不生。唯南閻浮提，舉心動(dòng)念，無(wú)非是罪。脫獲善利，多退初心，若造惡緣，念念增益�；�此種種因緣，所以獨(dú)標(biāo)閻浮之名。地藏菩薩，運(yùn)平等無(wú)緣的大慈悲，分身恒沙，普益群靈，而大圣深慈遍重于南贍部洲，故云閻浮眾生業(yè)感品。這品在本經(jīng)居于第四位，故曰第四。

　　【爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊！我承佛如來(lái)威神力故，遍百千萬(wàn)億世界，分是身形，救拔一切業(yè)報(bào)眾生。若非如來(lái)大慈力故，即不能作如是變化。】

　　這里敘述地藏菩薩，自說(shuō)所以能分沙界之身而拔濟(jì)一切罪業(yè)眾生，皆是承佛威神的勢(shì)力。若果不是佛的大慈悲力，就不能作變化自如的利他殊勝功德。爾時(shí)，即圣母剛問(wèn)無(wú)間地獄完畢之時(shí)。前面分身集會(huì)時(shí)，地藏受佛陀的囑咐的事尚未完畢，而圣母即問(wèn)無(wú)間地獄之事，地藏菩薩為酬圣母所問(wèn)，故前面未了之事暫且擱置，先答地獄苦況�，F(xiàn)在于觀眾生業(yè)緣之后，閻浮眾生業(yè)感之前，重述前說(shuō)，而啟下文。具大勢(shì)力，能怖懾一切魔外，而對(duì)于一切魔外毫無(wú)畏懼，就叫做威。內(nèi)懷三明六通功德，神妙無(wú)方，變化莫測(cè)，就叫做神。佛因?yàn)榫哂惺�力四無(wú)所畏三明六通諸功德海，所以有大力用。地藏菩薩承佛如來(lái)的大威神力，故能遍沙界而分身，救濟(jì)拯拔業(yè)障苦報(bào)眾生，令諸眾生齊登覺(jué)岸。大慈力，即是大慈大悲的勢(shì)力。佛能與一切眾生樂(lè)，拔一切眾生苦，令一切眾生通通離開(kāi)三界極苦的牢獄，登涅槃快樂(lè)的彼岸，就是大慈悲力的作用。故大智度論云：「大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂(lè)因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。譬如有人，諸子系在牢獄，當(dāng)受大罪，其父悲惻，以若干方便，令得免苦，是大悲；得離苦已，以五欲與諸子，是大慈�！沟夭仄兴_因假佛的大慈大悲勢(shì)力，所以能在恒沙界中類(lèi)現(xiàn)形的種種變化，而利益眾生。倘若不是藉佛的大慈悲力，就不能作種種形的變化，順利的圓成艱鉅任務(wù)。

　　【我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛已來(lái)，六道眾生遣令度脫。唯然，世尊！愿不有慮�！埂�

　　這里敘述佛陀付囑地藏菩薩，從今為始以至于彌勒成佛已來(lái)，度盡六道一切眾生。地藏遵佛敕令，但恐世尊系念，故慰喻世尊愿勿為慮。無(wú)央劫前，曾蒙佛的付囑，今在忉利天宮，佛又付囑至阿逸多成佛已來(lái)，度盡六道眾生的重?fù)?dān)，故說(shuō)我今又蒙。阿逸多(Ａｊｉｔａ)，系梵語(yǔ)的舊稱(chēng)，或稱(chēng)阿嗜多；新稱(chēng)阿氏多，阿制多等，翻譯為無(wú)能勝，是彌勒菩薩的名。彌陀經(jīng)疏云：「阿逸多菩薩者，依新譯稱(chēng)贊凈土經(jīng)，翻為無(wú)能勝。或言彌勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最勝，名無(wú)能勝�！�

　　【爾時(shí)佛告地藏菩薩：「一切眾生，未解脫者，性識(shí)無(wú)定，惡習(xí)結(jié)業(yè)，善習(xí)結(jié)果。為善為惡，逐境而生。輪轉(zhuǎn)五道，暫無(wú)休息，動(dòng)經(jīng)塵劫，迷惑障難�！�

　　這里敘明佛所以要付囑的原由。盡生死的愛(ài)纏，了煩惱的束縛，無(wú)掛無(wú)礙，任運(yùn)自在，就叫做解脫。有二種解脫：第一具生空慧，斷煩惱障，了分段生死，而出離三界的，是小乘人的解脫。第二具二空慧，五住究竟，二死永亡，而超越三界的，是大乘人的解脫。今言未解脫，即是對(duì)于三界的纏縛，完全未得到來(lái)去自由的解放。眾生的根性心識(shí)，對(duì)于善惡業(yè)，無(wú)抉擇慧，時(shí)而為善，時(shí)又作惡，無(wú)決定的趨向，所以說(shuō)性識(shí)無(wú)定。故四自侵經(jīng)云：「學(xué)者猶豫，心不專(zhuān)恒，或進(jìn)或退，故使迷惑，住來(lái)不絕�！箰毫�(xí)猶言惡的熏習(xí)，善習(xí)猶言善的熏習(xí)。由于惡的熏習(xí)，則造殺盜淫等種種惡業(yè)因，故而結(jié)成三途的苦果。由于善的熏習(xí)，則造施戒忍等種種善業(yè)因，故而結(jié)成人天等趣的樂(lè)果。故占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)云：「當(dāng)知一切眾生，身中諸佛法身，亦不可毀滅，若煩惱斷時(shí)，還歸法身，而法身本界，無(wú)增無(wú)減，不動(dòng)不變。但從無(wú)始世來(lái)，與無(wú)明心俱，癡闇因熏習(xí)力故，現(xiàn)妄境界。以依妄境界熏習(xí)因緣故，起妄想相應(yīng)心，計(jì)我我所，造習(xí)諸業(yè)，受生死苦，說(shuō)彼法身，名為眾生。若如是眾生中法身熏而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道。」長(zhǎng)阿含經(jīng)亦云：「諸沙門(mén)婆羅門(mén)，種種方便，入定意三昧，隨三昧心，觀諸眾生。死者生者，善色惡色，善趣惡趣，若好若丑，隨其所行，盡見(jiàn)盡知。或有眾生，成就身惡，行口惡行，意惡行，誹謗賢圣，信邪倒見(jiàn)，身壞命終，墮三惡道�；蛴斜娚�，身行善，口言善，意念善，不謗賢圣，見(jiàn)正信行，身壞命終，生天人中�！惯@里所說(shuō)惡習(xí)結(jié)業(yè)，只是言習(xí)因而略果；善習(xí)結(jié)果，則言果而略因。所謂為善為惡逐境而生，正因性識(shí)無(wú)定，忽而為善，忽而為惡，逐境遷移；遇善境，善心生，則種種善法隨生；逢惡境，惡心生，則種種惡法隨生。善心生作善舉，則感生人天之道；惡心生造惡事，則墮生三途之道。由于性識(shí)不定，善惡之業(yè)造作靡常，如汲井輪高低上下，轆轤不停，故而輪轉(zhuǎn)五道之中，無(wú)暫時(shí)的休息。所言五道，即是五趣，這天人地獄餓鬼畜生五個(gè)地方，是眾生往來(lái)趣向的處所�；蛘呒影⑿蘖_，叫做六道。或者將這阿修羅攝于天趣，或攝在鬼趣，所以稱(chēng)為五道。大智度論云：「問(wèn)曰：經(jīng)說(shuō)有五道，何言六道？答曰：佛去久經(jīng)流遠(yuǎn)，法傳五百年后，多有別異，部部不同，或言五道，或言六道。若說(shuō)五者，于佛經(jīng)回文說(shuō)五；若說(shuō)六者，于佛經(jīng)回文說(shuō)六。又摩訶衍中法華經(jīng)說(shuō)有六趣眾生，觀諸義旨，應(yīng)有六道。復(fù)次分別善惡，故有六道。善有上中下故，有三善道、天、人、阿修羅。惡有上中下故，地獄、畜生、餓鬼道。若不爾者，惡有三果報(bào)，善有二果，是事相違，若有六道，于義無(wú)違�！篃o(wú)論往來(lái)五道抑或六道，通通都是由妄心而起惑，由惑而作業(yè)，由業(yè)而受六道的果。所謂心生種種法生，心滅種種法滅。故經(jīng)云：「諸法心為本，諸法心為勝，離心無(wú)諸法，唯心身口名�！谷A嚴(yán)亦云：「若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造�！姑晕蛏�死由心所致，是以只歇狂心，五道自然休息。故忠國(guó)師云：「迷時(shí)性成心，悟時(shí)釋心成性�！怪灰员娚�信之不切，學(xué)之不專(zhuān)，妄心易起，道業(yè)難成，因此輪轉(zhuǎn)五道，暫無(wú)停歇。故四自侵經(jīng)云：「發(fā)心學(xué)道，識(shí)道不諦，貪身散意，還墮六情。當(dāng)諦思計(jì)。生死正心，無(wú)復(fù)往來(lái)，姑終乃斷。人著色昧，諸情不絕，反畏禁戒。眾疑不除，吸吸計(jì)常，睹目前事，以是之故，五道不止，則復(fù)獲身�！乖谶@五道之中，今世生天，來(lái)生或墮地獄，或報(bào)生人間，或投胎畜類(lèi)，或受餓鬼之形，輪轉(zhuǎn)不息，故時(shí)間非常長(zhǎng)遠(yuǎn)，動(dòng)不動(dòng)就需經(jīng)過(guò)塵沙劫。迷惑即貪嗔癡慢疑五利使，及身、邊、邪、見(jiàn)，戒五鈍使，由于這十種煩惱的搞動(dòng)，故對(duì)于事理昏蒙錯(cuò)亂，因此稱(chēng)為迷惑。障即障正法害善心的三障：1、貪嗔癡等煩惱障，2、五逆十惡業(yè)障，3、地獄餓鬼畜生等苦障。難即見(jiàn)佛聞法難的八難：謂地岳、餓鬼、畜生、北拘盧洲、長(zhǎng)壽天、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛后。由于往昔妄心鼓動(dòng)。起十使惑，造諸惡業(yè)，障蔽真理，于是輪回六道之中，感生八難之地，悠悠歲月，流浪生死，無(wú)窮無(wú)盡。

　　【如魚(yú)游網(wǎng)，將是長(zhǎng)流，脫或暫出，又復(fù)遭網(wǎng)�！�

　　這里以喻而明眾生性識(shí)不定，所以在三界之內(nèi)輪轉(zhuǎn)不息。魚(yú)，喻五道眾生，網(wǎng)，譬三界牢獄，長(zhǎng)流，譬喻業(yè)果潤(rùn)生。脫入暫出又復(fù)遭網(wǎng)，譬喻眾生在三界之內(nèi)生死往返，輪轉(zhuǎn)不息。魚(yú)游江河湖海之內(nèi)，雖則攸然自得，但仍危機(jī)四伏，設(shè)或遭著網(wǎng)羅，則會(huì)喪失生命。眾生居在三界之內(nèi)，性識(shí)不定，猶魚(yú)在水游來(lái)游去。作善生人天中，如魚(yú)在海攸然自得。造惡墮于三途，似魚(yú)遭著網(wǎng)羅。將是長(zhǎng)流的「將」字，當(dāng)隨字解，「是」字是指第八阿賴(lài)耶識(shí)。眾生的阿賴(lài)耶識(shí)，藏有善惡的種子，以此種子而熏現(xiàn)行，令造善惡之業(yè)，而獲善惡的果報(bào)，惑業(yè)苦三，連綿不斷于三界內(nèi)，百劫千生，受報(bào)不盡，如汲井輪，不休不息；就好似魚(yú)隨著長(zhǎng)流的水游來(lái)游去，去而忘返。所謂脫入暫出，即是說(shuō)從三惡道出，而升入人天之趣。又復(fù)遭網(wǎng)，即是說(shuō)從人天中，而復(fù)遭墮三途。

　　【以是等輩，吾當(dāng)憂(yōu)念�！�

　　佛世尊所以殷勤付囑地藏菩薩，令救護(hù)解脫一切受苦眾生者，正因?yàn)檫@些眾生性識(shí)無(wú)定，忽而為善，忽而作惡，飄流三界六道之中，受無(wú)窮的果報(bào)；佛觀這些眾生猶如赤子，故耿耿于懷，無(wú)限憂(yōu)念�？谱⒃疲骸阜鹧裕喝松黼y得，六情難具，口辯難中，才聰難致，壽命難獲，明人難遭，直信難有，大心難發(fā)，經(jīng)法難聞，如來(lái)難值。世間有樹(shù)，名優(yōu)曇缽，但有實(shí)無(wú)有華。如來(lái)出世，乃有華耳。已得人身，六情完具，口辯才聰，壽命延長(zhǎng)，遭值明人，發(fā)菩薩心，直信不還，具聞經(jīng)法，遇如來(lái)世。此皆宿行履福德人，從明入明，尋如來(lái)跡。累行不止，會(huì)于道場(chǎng)。無(wú)毀其根，亡夫前功。一失道意，動(dòng)有劫數(shù)，故如來(lái)憂(yōu)之念之�！�

　　【汝既畢是往愿，累劫重誓，廣度罪輩，吾復(fù)何慮�！埂�

　　地藏菩薩從累劫以來(lái)，所發(fā)度盡一切罪苦眾生的深弘誓愿，迄今尚未完畢，而佛世尊所付囑未得解脫的罪業(yè)眾生，亦即是地藏菩薩誓愿范圍之內(nèi)應(yīng)度的群眾，故說(shuō)「汝既畢是往愿，累劫重誓，廣度罪輩，吾復(fù)何慮�！�

　　【說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，會(huì)中有一菩薩摩訶薩，名定自在王，白佛言：「世尊！地藏菩薩，累劫已來(lái)，各發(fā)何愿？今蒙世尊，殷勤贊嘆。唯愿世尊，略而說(shuō)之�！埂�

　　這是當(dāng)機(jī)請(qǐng)問(wèn)累劫所發(fā)的誓愿。定自在王菩薩，對(duì)于甚深三昧，能夠任運(yùn)自在，無(wú)掛無(wú)礙，生死不能縛，物欲不能牽，所謂那伽常在定，無(wú)有不定時(shí)，所以名叫定自在王。這段文的問(wèn)意，即是說(shuō)：剛才聞佛說(shuō)地藏菩薩要完畢往昔累劫的重誓，但未知曾經(jīng)發(fā)過(guò)甚么大愿，而值得世尊異常的稱(chēng)揚(yáng)贊嘆，唯愿世尊，為我等在會(huì)大眾，略說(shuō)地藏菩薩，累劫所發(fā)愿行。

　　【爾時(shí)世尊，告定自在王菩薩：「諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！善思念之，吾當(dāng)為汝，分別解說(shuō)�！�

　　這是佛慈許說(shuō)。諦聽(tīng)諦聽(tīng)，善思念之，所以誡當(dāng)機(jī)對(duì)法要生殷重心，聽(tīng)法要誠(chéng)誠(chéng)實(shí)實(shí)而聽(tīng)，對(duì)于法的義理要運(yùn)思抉擇，所謂從聞思修，方可入三摩地。而且佛法洪深，愿門(mén)廣大，唯諦信的實(shí)，方能得到受用。是以先誡諦聽(tīng)善思，然后方許為說(shuō)。故大智度論云：「聽(tīng)者端視如渴飲，一心入于語(yǔ)義中，踴躍聞法心悲喜，如是之人應(yīng)為說(shuō)�！硅べぴ疲骸钢B聽(tīng)者，謂于如是相法，勸令審聽(tīng)�！�

　　【乃往過(guò)去無(wú)量阿僧祇那由他不可說(shuō)劫，爾時(shí)有佛，號(hào)一切智成就如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬(wàn)劫�！�

　　這里敘述往昔久遠(yuǎn)劫前的事。阿僧祇，新稱(chēng)阿僧企耶(Ａｓａｍｋｈｙｅｙａ)，譯為無(wú)數(shù)，或譯無(wú)央數(shù)，系印度數(shù)目的名辭。亦即是數(shù)目的極字，若以萬(wàn)萬(wàn)為億，億萬(wàn)億為兆計(jì)之，則一阿僧祇，等一千萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)兆�？傊�是難以數(shù)目的籌碼來(lái)計(jì)算的，就叫做無(wú)央數(shù)。那由他，又作那庾多(Ｎａｙｕｔａ)等，亦是數(shù)盡名；一那由他，當(dāng)中國(guó)的億。因?yàn)檫^(guò)去太久，縱然是用盡世間的計(jì)數(shù)名目，也只可以說(shuō)其大概，至于確實(shí)的數(shù)字，也是沒(méi)法弄得清楚的，因此只得用一言以蔽之曰：不可說(shuō)劫。

　　梵語(yǔ)薩婆若那(Ｓａｒｖａｊｎａｎａ)，翻為一切智，是佛了知一切法的智慧。這尊佛對(duì)于世出世間的一切法，都能夠如實(shí)了知，徹底的圓成這了知一切法的智慧，所以這位佛的圣號(hào)就叫做一切智成就。如來(lái)以下，是佛十號(hào)的尊稱(chēng)，現(xiàn)在以下逐號(hào)解釋?zhuān)鸿笳Z(yǔ)多陀阿伽陀(Ｔａｔｈａｇａｔａ)，譯為如來(lái)，佛世尊成就如實(shí)智慧，所言所作皆無(wú)虛妄，秉如實(shí)的道，來(lái)化世間，自利利他的事，都能作到圓滿(mǎn)，故名如來(lái)。瑜伽師地論云：「當(dāng)知諸有所言所說(shuō)所宣，一切如實(shí)皆無(wú)虛妄，故名如來(lái)。」法蘊(yùn)足論亦云：「如世尊言：從菩薩證無(wú)上正等菩提夜，乃至佛無(wú)余依般涅槃界夜，于其中間，諸有所說(shuō)，宣暢敷演，一切皆如，無(wú)有虛妄，無(wú)有變異，諦實(shí)有理，無(wú)有顛倒。皆以如是如實(shí)正慧，見(jiàn)已而說(shuō)，故名如來(lái)�！�

　　梵語(yǔ)阿羅訶(Ａｒｈａｔ)，譯為應(yīng)供。佛世尊諸漏已盡，堪為世間福田而應(yīng)受人天的供養(yǎng)，故說(shuō)應(yīng)供。瑜伽師地論云：「已得一切所應(yīng)得義，應(yīng)作世間無(wú)上福田，應(yīng)為一切恭敬供養(yǎng)，故名應(yīng)供�！�

　　梵語(yǔ)三藐三佛陀(Ｓａｍｙａｋｓａｍｂｕｄｄｈａ)，譯為正遍知，或正等覺(jué)。佛世尊能夠真正的覺(jué)了遍知一切世出世法，故名正遍知。或正等覺(jué)。法蘊(yùn)足論云：「正等覺(jué)者，如世尊言：諸所有法，一切正性，如來(lái)一切知見(jiàn)解了，正等覺(jué)故，名正等覺(jué)�！�

　　梵語(yǔ)鞞多庶羅那三般那(Ｖｉｄｙａｃａｒａｎａ－ｓａｍｐａｎｎａ)，譯為明行足，或明行圓滿(mǎn)。足即系圓滿(mǎn)的意思。佛世尊的三明及止觀等行，皆悉圓滿(mǎn)，故名明行足。法蘊(yùn)足論云：「明行圓滿(mǎn)者：何等為明？謂佛所有無(wú)學(xué)三明：一者無(wú)學(xué)宿住隨念智作證明；二者無(wú)學(xué)死生智作證明；三者無(wú)學(xué)漏盡智作證明；是謂明。何等為行？謂佛所有無(wú)學(xué)身律儀，語(yǔ)律儀，命清凈，是謂為行。又佛所有上妙威儀，往來(lái)顧視，屈伸俯仰，服僧伽胝，執(zhí)持衣缽，悉皆嚴(yán)整，是謂為行。此行前明，總謂明行；如來(lái)具足圓滿(mǎn)成就如是明行，一向鮮白，一向微妙，一向無(wú)罪，是故名明行圓滿(mǎn)�！硅べふ撘嘣疲骸该髦^三明，行如經(jīng)說(shuō)止觀二品，極善圓滿(mǎn)，是故說(shuō)名明行圓滿(mǎn)�！�

　　梵語(yǔ)修伽陀(Ｓｕｇａｔａ)，譯為善逝。佛世尊自他兼利之行，已達(dá)究竟，所作已辦，安詳入于涅槃，故名善逝。瑜伽論云：「言善逝者，謂于長(zhǎng)夜，具一切種，自利利他二功德故�！狗ㄌN(yùn)足論亦云：「言善逝者，謂佛成就極樂(lè)安隱，無(wú)艱無(wú)難，往趣妙法，故名善逝。又貪嗔癡及余煩惱，所生種種難往趣法，如來(lái)于彼永斷遍知，如多羅樹(shù)，永斷根頂，無(wú)復(fù)遺余，皆得當(dāng)來(lái)永不生法，故名善逝。又如過(guò)去諸佛世尊，皆秉如實(shí)無(wú)虛妄道，趣出世間殊勝功德，一至永至，無(wú)復(fù)退還；今佛亦然，故名善逝�！�

　　梵語(yǔ)路伽憊(Ｌｏｋａｖｉｄ)，譯為世間解。佛世尊能夠了解世間情與非情種種境事，故名世間解。瑜伽論云：「世間解者，謂于一切種有情世間，及器世間，皆善通達(dá)故。由善悟入有情世間，依前后際宿住死生，依一切時(shí)，八萬(wàn)四千行差別故；于器世間，謂東方等十方世界無(wú)邊成壞，善了知故�！狗ㄌN(yùn)足論亦云：「世間解者，謂五取蘊(yùn)，名為世間，如來(lái)于彼知見(jiàn)解了，正等覺(jué)故，名世間解。又說(shuō)五趣，名為世間，如來(lái)于彼知見(jiàn)解了，正等覺(jué)故，名世間解。又說(shuō)三界所攝諸處，名為世間，從彼而生，從彼而起，從彼而出；因彼而生，因彼而起，因彼而出；如來(lái)于彼，知見(jiàn)解了，正等覺(jué)故，名世間解�！�

　　梵語(yǔ)阿耨多羅(Ａｎｕｔｔａｒａ)，譯為無(wú)上士，或譯無(wú)上丈夫。佛世尊在十法界中，最尊最上，無(wú)有能超過(guò)者，故名無(wú)上丈夫。法蘊(yùn)足論云：「無(wú)上丈夫者，如世尊言：所有有情，無(wú)足、二足、四足、多足，有色無(wú)色，有想無(wú)想，非想非非想，如來(lái)于中，最稱(chēng)第一，最勝最尊，最上無(wú)上，由此故說(shuō)無(wú)上丈夫�！�

　　梵語(yǔ)富樓沙曇藐婆羅提(Ｐｕｒｕｓａ－ｄａｍｙａ－ｓａｒａｔｈｉ)，譯為調(diào)御丈夫，或稱(chēng)調(diào)御士。佛世尊為調(diào)伏度眾生故，時(shí)以柔軟語(yǔ)，時(shí)以苦切語(yǔ)來(lái)開(kāi)導(dǎo)眾生，務(wù)令眾生趣入善道而后已，因此故名調(diào)御士。法蘊(yùn)足論云：「調(diào)御士者，謂佛世尊，略以三種巧調(diào)御事，調(diào)御一切所化有情。一、于一類(lèi)，一向柔軟；二、于一類(lèi)，一向粗獷；三、于一類(lèi)，柔軟粗獷。……如來(lái)于彼，以此三種巧調(diào)御事，如是調(diào)伏，如是止息，如是寂靜，如是令其無(wú)余，永舍貪嗔癡等，一切煩惱。令永調(diào)伏，令永止息，令永寂靜；得上調(diào)御，得勝調(diào)御，得勝清涼，永除曲穢，善滅慢覆，及誨垢濁。是故如來(lái)名調(diào)御士�！�

　　梵語(yǔ)舍多提婆摩菟沙喃(Ｓａｓｔａ－ｄｅａｖａｍａｎｕｓｙａｎａｍ)，譯為天人師。佛世尊能教示人天應(yīng)作不應(yīng)作事，為人天的導(dǎo)師，故名天人師。瑜伽論云：「為實(shí)眼故，為實(shí)智故，為實(shí)義故，為實(shí)法故，與顯了義為開(kāi)導(dǎo)故，與一切養(yǎng)為所依故，與不了義為能了故，與所生疑為能斷故，與其深處為能顯故，令明凈故，與一切法為根本故，為開(kāi)導(dǎo)故，為所依故，能正教誡教授天人，令其出離一切眾苦，是故說(shuō)佛名天人師�！狗ㄌN(yùn)足論云：「天人師者，如世尊告阿難陀言：我非但與苾芻，苾芻尼，鄔波索迦，鄔波斯迦，四眾為師，然我亦與諸天魔梵沙門(mén)婆羅門(mén)等諸天人眾為師，為勝師，為隨師，為范，為勝范，為隨范，為將，為導(dǎo)，是故如來(lái)名天人師�！�

　　梵語(yǔ)具稱(chēng)佛陀(Ｂｕｄｄｈａ)，譯為智者，覺(jué)者。所謂智，具有一切智，道種智，一切種智，三智圓具。所謂覺(jué)，具有自覺(jué)，覺(jué)他，覺(jué)行窮滿(mǎn)，三覺(jué)圓足；故名為佛。瑜伽論云：「于能引攝義利法聚，于能引攝非義利法聚，于能引攝非義利非義利法聚，遍一切種現(xiàn)前等覺(jué)，故名為佛。」法蘊(yùn)足論亦云：「所言佛者，謂于如來(lái)無(wú)學(xué)智具明鑒覺(jué)慧照現(xiàn)觀等已能具起及得成就，故名為佛。且如有一大婆羅門(mén)，來(lái)詣佛所，以妙伽他贊問(wèn)佛曰：稽首世導(dǎo)師，名最上覺(jué)者。何緣父母等，號(hào)尊名佛陀？世尊哀愍彼婆羅門(mén)，亦以伽他而告彼曰：婆羅門(mén)當(dāng)知，我如去來(lái)佛，成就覺(jué)者相，故我名佛陀。婆羅門(mén)當(dāng)知，我觀三世行，皆有生滅法，故我名佛陀。婆羅門(mén)當(dāng)知，我于應(yīng)知斷，證修事已辦，故我名佛陀。婆羅門(mén)當(dāng)知，我于一切境。具一切知見(jiàn)，故我名佛陀，婆羅門(mén)當(dāng)知，我于無(wú)量劫，修諸純凈行，經(jīng)無(wú)量生死。今于最后身，離塵垢毒箭，證得無(wú)上覺(jué)，故我名佛陀�！�

　　梵語(yǔ)路迦那他(Ｌｏｋａｎａｔｈａ)，成稱(chēng)薄伽梵(Ｂｈａｇａｖａｎ)，譯為世尊。佛具足一切大功德，大威神勢(shì)力，能推伏一切魔軍，為一切世間人天之所恭敬尊重，故名世尊。瑜伽論云：「薄伽梵者，坦然安坐妙菩提座，任運(yùn)推滅一切魔軍大勢(shì)力故。」佛地經(jīng)云：「薄伽梵者，謂薄伽聲，依六義轉(zhuǎn)：一自在義，二熾盛義，三端嚴(yán)義，四名稱(chēng)義，五吉祥義，六尊貴義。如有頌言：自在熾盛與端嚴(yán)，名稱(chēng)吉祥及尊貴；如是六種義差別，應(yīng)知總名為薄伽。如是一切，如來(lái)具有，于一切種，皆不相離，是故如來(lái)名薄伽梵。其義云何？謂諸如來(lái)，永不系屬諸煩惱故，具自在義。焰猛智火所燒煉故，具熾盛義。妙三十二大士相等，所嚴(yán)飾故，具端嚴(yán)義。一切殊勝功德圓滿(mǎn)，無(wú)不知故，具名稱(chēng)義。一切世間親近供養(yǎng)，咸稱(chēng)贊故，具吉祥義。具一切德，常起方便，利益安樂(lè)一切有情，無(wú)懈廢故，具尊貴義。或能破壞四魔怨故，名薄伽梵。四魔怨者，謂煩惱魔，蘊(yùn)魔，死魔，自在天魔�！篃o(wú)性論釋云：「能破四種大魔怨故，名薄伽梵。四種魔者：一者煩惱魔，二者蘊(yùn)魔，三者天魔，四者死魔。依空三摩地，能破煩惱魔。一切粗重，轉(zhuǎn)依相住無(wú)量善根，隨順證得，成復(fù)依止精進(jìn)慧力，能破蘊(yùn)魔。依慈等持，能破天魔。依修神足，能破死魔�！狗ㄌN(yùn)足論亦謂：修習(xí)無(wú)上勝妙善法，成就無(wú)量殊勝功德，具足無(wú)限大威勢(shì)力，能破一切貪嗔癡等惡不善法，永盡將來(lái)無(wú)量生死苦患，普及世間一切人天之所恭敬尊重，故佛如來(lái)名薄伽梵。

　　上來(lái)由如來(lái)至世尊，共十一尊號(hào)。瑜伽成實(shí)等，則合無(wú)上士與調(diào)御丈夫?yàn)橐惶?hào)。故至世尊，剛好十號(hào)。大智度論等則分無(wú)上士與調(diào)御丈夫而為二，故至佛正為十號(hào)，世尊則為特別的尊稱(chēng)。因?yàn)榫哂惺��?hào)之德，為一切世間之所尊敬，所以稱(chēng)為世尊。愚意以為，舉佛或薄伽梵，都可以總概括十號(hào)，為十號(hào)的總稱(chēng)。如有些經(jīng)典說(shuō)如是我聞一時(shí)佛在某處等，有些經(jīng)典則說(shuō)；如是我聞一時(shí)薄伽梵在某處等。如佛地經(jīng)云：「佛具十種功德名號(hào)，何故如來(lái)傳教法者，一切經(jīng)首，但置如是薄伽梵(佛)？謂此一名，世咸尊重(佛則世人咸知)。又此一名，總攝眾德，余名不爾，是故經(jīng)首，皆置此名�！�

　　所謂劫，是相當(dāng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)期，一增一減為一小劫，二十小劫為一中劫，四中劫為一大劫，今云彼佛壽命六萬(wàn)大劫，則更加難知其確實(shí)的數(shù)字了。

　　【未出家時(shí)，為小國(guó)王，與一鄰國(guó)王為友，同行十善，饒益眾生。】

　　這里敘述一切智成就佛，未出家前為國(guó)王時(shí)的愿行事跡。梵語(yǔ)波吠你野(Ａｒａｎｙａｋａ)，譯為出家，即是說(shuō)出離在家煩惱縈纏的生活，而修沙門(mén)清凈超世的梵行，就叫做出家。然根據(jù)法蘊(yùn)足論，則謂出家有四種差別：一身出家心不出家，即是身著法服，參承法侶，而心仍然眷念俗家的事。二身不出家心出家，即是身雖居家享受妻子等五欲樂(lè)，而不耽染，心常念法。三身心俱出家，即身披法服，心念法事，凈修梵行，于諸欲境，心無(wú)顧戀。四身心俱不出家，為諸俗人受用五欲樂(lè)，深生耽染。賢愚經(jīng)云：「若聽(tīng)人民，若自己身出家入道者，功德無(wú)量。布施之報(bào)，十世受福，六天人中，往返十到，猶故不如放人出家及自出家功德為勝。何以故？布施之報(bào)，福有限極，出家之福，無(wú)量無(wú)邊。」又云：「聽(tīng)人出家若自出家，展轉(zhuǎn)示導(dǎo)眾生永劫無(wú)上慧眼，慧眼之性，歷劫無(wú)壞。何以故？福報(bào)人天之中，恣意受樂(lè)，無(wú)窮無(wú)盡，畢成佛道。所以者何？由出家法，滅魔眷屬，增益佛種，摧滅惡法，長(zhǎng)養(yǎng)善法，滅除罪垢興無(wú)上福業(yè)。是故佛說(shuō)出家功德，高于須彌，深于大海；廣于虛空�！钩黾夜Φ陆�(jīng)云：「爾時(shí)阿難，叉手白佛言：『世尊！若當(dāng)有人放人出家，若有出家者，任其所須，得幾所福？若復(fù)有毀破他人出家因緣，受何罪報(bào)？唯愿世尊，具盡告示。』佛告阿難：『汝若具滿(mǎn)于百歲中，問(wèn)我此事，我以無(wú)盡智，除飲食時(shí)，滿(mǎn)百歲中，廣為汝說(shuō)，此人功德猶不能盡。此人恒生天上人中，常為國(guó)王，受天人樂(lè)。若有于此沙門(mén)法中，使人出家，若復(fù)營(yíng)佐出家因緣，于生死中，常受快樂(lè)，我滿(mǎn)百歲，說(shuō)其福德，不可窮盡。是故阿難，汝滿(mǎn)百歲，盡壽問(wèn)我，我至涅槃，說(shuō)此功德，亦不能盡�！环鸶姘㈦y：『若復(fù)有人破壞他人出家因緣，即為劫奪無(wú)盡善財(cái)福德，壞三十七助菩提法涅槃之因。設(shè)欲壞出家因緣者，應(yīng)善觀察如是之事。何以故？緣此罪業(yè)，墮地獄中，常盲無(wú)目，受極處苦。若作畜生，亦常生盲。若生餓鬼中，亦常生盲。在三惡苦，久乃得脫。若生為人，在母胎中，受胎便盲。汝于百歲，常問(wèn)是義，我百歲中，以無(wú)盡智，說(shuō)是罪報(bào)，亦不可盡�！弧故�善，即身三：不殺、不盜、不邪淫、口四：不妄言、不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ)。意三：不貪、不嗔、不癡。亦即是說(shuō)，所作所為，所言所行，所思所慮，一切的一切，通通都是為法為律，純凈無(wú)瑕的，所以叫做善。善有清升獲福之義，是以作善因必感樂(lè)果。圣王化世，多以十善為前題而饒益眾生。故事佛吉兇經(jīng)云：「夫人得道，皆從善生，經(jīng)戒自御心身口，善為大鎧，不畏刀兵，善為大船，得渡河淵，有能守信，室內(nèi)安和，現(xiàn)世有慶，福追自然，行之得報(bào)，非神授與�！�

　　【其鄰國(guó)內(nèi)，所有人民，多造眾惡。二王議計(jì)，廣設(shè)方便�！�

　　二國(guó)大王皆以十善饒益人民，只因一國(guó)人民不信因果報(bào)應(yīng)的道理，故雖圣王化世，仍然多造眾惡，因此遂激發(fā)二王的愿行。眾惡，即是與十善相反的十惡。事佛吉兇經(jīng)云：「為人弟子，當(dāng)孝順于善師，慎莫舉惡意向師。惡意向師，是惡意向佛向法向比丘僧向父母無(wú)異；天所不覆，地所不載。觀末世諸惡人輩，不忠不孝，無(wú)有仁義，不順人道。魔世比丘四數(shù)之中，但念他惡，不自止惡，嫉賢妒善，更相沮壞，不念行善，強(qiáng)梁(踉)嫉賢。既不能為，復(fù)毀敗人，斷絕道意，令不得行，貪欲務(wù)俗，多求利業(yè)，積財(cái)自喪。厚財(cái)賤道，死墮惡趣，大泥梨中，餓鬼畜生�！箖蓚�(gè)國(guó)王同時(shí)以十善法利益國(guó)民，唯一國(guó)的人民信受奉行，其余的一國(guó)人民不但不信，而且多造眾惡。兩個(gè)國(guó)王無(wú)法可想，只有二人聚集會(huì)議，商量種種方便法門(mén)，來(lái)拔濟(jì)這些罪惡的眾生。

　　【一王發(fā)愿：早成佛道，當(dāng)度是輩，令使無(wú)余。一王發(fā)愿：若不先度罪苦，令是安樂(lè)，得至菩提，我終未愿成佛�！埂�

　　這是二王因一國(guó)人民多造眾惡的緣故而發(fā)的大愿。這兩國(guó)王，第一個(gè)發(fā)愿：要自己先成就無(wú)上道之后，再來(lái)六道度化眾生，使無(wú)余遺，正是如來(lái)應(yīng)世。第二個(gè)發(fā)愿：要將一切眾生通通都令離開(kāi)三界六道轉(zhuǎn)回之苦患，而證得無(wú)上菩提快樂(lè)的境地，然后自己才成等正覺(jué)。倘若仍有一個(gè)眾生未曾得蒙度脫，終不這樣的舍棄眾生而成佛，這正是菩薩發(fā)心。故智論云：「佛說(shuō)我以清凈天眼，見(jiàn)諸眾生，死此生彼，隨善惡業(yè)，受諸果報(bào)。我今應(yīng)先度脫罪輩，令得無(wú)上涅槃之樂(lè)。寧使長(zhǎng)在生死，誓終不愿成等正覺(jué)。」

　　【佛告定自在王菩薩：「一王發(fā)愿，早成佛者，即一切智成就如來(lái)是。一王發(fā)愿，永度罪苦眾生，未愿成佛者，即地藏菩薩是�！�

　　這里是結(jié)述古者二王即今者誰(shuí)。第一個(gè)國(guó)王發(fā)愿；成等正覺(jué)后，再來(lái)度化眾生者，即是現(xiàn)在的一切智成就如來(lái)。第二個(gè)國(guó)王發(fā)愿，欲先度盡一切眾生，如有一眾生未曾度脫，亦不愿成佛者，即是現(xiàn)在的地藏菩薩。

　　【復(fù)于過(guò)去，無(wú)量阿僧祇劫，有佛出世，名清凈蓮華目如來(lái)。其佛壽命四十劫�！�

　　此下再舉第二個(gè)因地愿行的事實(shí)。菩薩修行功圓果滿(mǎn)，上生兜率，等到成佛時(shí)至，降生人間，成等正覺(jué)，就叫做佛出世。過(guò)去久遠(yuǎn)無(wú)量個(gè)無(wú)數(shù)劫的時(shí)候，有佛出現(xiàn)于世，名字叫做清凈蓮華目如來(lái)，這個(gè)佛的壽命，總共四十大劫。該佛因?yàn)樵谝虻匦奁兴_道的時(shí)候，心性柔和，常以慈目而視一切眾生，因此感得眾德圓滿(mǎn)清凈無(wú)瑕的天然美妙的眼目，好似蓮華一樣的修廣清凈，所以叫做清凈蓮華目如來(lái)。

　　【像法之中，有一羅漢，福度眾生�！�

　　這里敘述清凈蓮華目如來(lái)，滅度之后的事。像法，是指清凈蓮華目如來(lái)三法之中，即正法、像法、末法。羅漢，是小乘四果中的極果。具云阿羅漢(Ａｒｈａｎ)，譯為殺賊、應(yīng)供、不生等。阿羅漢殺盡一切貪嗔癡等煩惱賊而證得，故名殺賊。證得阿羅漢后，堪為人世福田，當(dāng)受人天的供養(yǎng)，所以名應(yīng)供。阿羅漢已經(jīng)遠(yuǎn)離無(wú)量生死苦患，永處涅槃而再不來(lái)三界受生死的果報(bào)，因此叫做不生。大毗婆沙論云：「問(wèn)：何故名阿羅漢？應(yīng)受世間，勝供養(yǎng)故，名阿羅漢。謂世無(wú)有清凈命緣，非阿羅漢所應(yīng)受者，復(fù)次阿羅者，謂一切煩惱、漢名能害。用利慧刀，害煩惱賊，令無(wú)余故，名阿羅漢。復(fù)次羅漢名生，阿是無(wú)義，以無(wú)生故，名阿羅漢。彼于諸界、諸趣、諸生、生死法中，不復(fù)生故。復(fù)次漢名一切惡不善法。言阿羅者，是遠(yuǎn)離義；遠(yuǎn)離諸惡不善法故，名阿羅漢。此中惡者，謂不善業(yè)。不善者，謂一切煩惱。障善法故，說(shuō)為不善，是違善義。如有頌言：遠(yuǎn)離惡不善，安住勝義中，應(yīng)受世上供，故名阿羅漢�！乖旆N種有義利的事業(yè)，能感受快樂(lè)的果報(bào)，就叫做福；用這些福來(lái)化導(dǎo)利益眾生，就叫做福度眾生。亦即是教眾生造種種善的事業(yè)，而感受種種的樂(lè)果，甚至證得究竟無(wú)上菩提，脫離無(wú)量生死苦患，故說(shuō)福度眾生。瑜伽論云：「謂諸菩薩依止福故，雖復(fù)長(zhǎng)時(shí)，流轉(zhuǎn)生死，不為極苦之所損惱。又隨所欲，能攝眾生，為作義利。……又能起作種種無(wú)量善巧事業(yè)，乃至究竟，當(dāng)證無(wú)上正等菩提。�！咕闵嵴撘嘣疲骸赣�界善業(yè)，說(shuō)名為福，招可樂(lè)果，益有情故�！�

　　【因次教化，遇一女人，字曰光目，設(shè)食供養(yǎng)�！�

　　這里敘述因教化次第中遇著孝女設(shè)食供養(yǎng)。清凈蓮華目如來(lái)既已滅度，在像法中，羅漢秉承如來(lái)的遺教法，次第的教導(dǎo)眾生化惡為善。在教化的程序中遇著一個(gè)孝女，名叫光目，設(shè)食供養(yǎng)藉資冥福。以眼慈視世間，愿一切眾生得清凈的目，各各返照回光，故名光目。設(shè)食供養(yǎng)，是設(shè)種種酥酡妙味的飲食，來(lái)供養(yǎng)羅漢。這種供養(yǎng)在十供養(yǎng)中，屬于飲食供養(yǎng)，在二種供養(yǎng)當(dāng)中，是屬于財(cái)供養(yǎng)。食施獲五福報(bào)經(jīng)云：「佛言：人持飯施人，有五福德令得道，智者消息意度弘廓，則獲五福：何等為五？一曰施命，二曰施色，三曰施力，四曰施安，五曰施辯。」施普通人尚且獲是五福，若施僧或阿羅漢，所獲的福更加不可限量。是以阿那律陀以一飯之食施辟支佛，遂感九十一劫如意無(wú)貧之報(bào)，最后之身，終獲果證。

　　【羅漢問(wèn)之：欲愿何等？】

　　食畢問(wèn)愿，系佛世應(yīng)供的常例。如迦葉尊者，受貧母之供畢，即問(wèn)所須何愿。而且羅漢具他心通，知孝女所興供養(yǎng)，有所須求，羅漢雖心知其欲，但要彼自陳，以表尊師重道的敬意，是故羅漢齋畢問(wèn)之：欲愿何等？

　　【光目答言：我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣�！�

　　這是孝女陳獻(xiàn)供的元由。為因母亡，不知所趣，故特設(shè)供，供養(yǎng)羅漢，藉資冥福，以救拔慈母，令生勝處。但不知慈母生處何趣，是以請(qǐng)問(wèn)羅漢指示，俾心得少安。這正顯示孝女的心情，因?yàn)楦改干�我育我，以至長(zhǎng)大成人，恩德洪深，縱歷劫粉骨碎身，亦難酬宏恩于萬(wàn)一。為母資福薦拔母難，知母生趣，亦不過(guò)表為子女者的孝思而已。故增一阿含者云：「佛告阿難、難陀、羅云：汝等舉大愛(ài)道身，我當(dāng)躬自供養(yǎng)。是時(shí)釋提桓因，及諸天，天王，前白佛言：唯愿世尊，勿自勞神，我等自當(dāng)供養(yǎng)。舍利弗告諸天：止！止！此是如來(lái)所應(yīng)修行，非是天龍鬼神所及也。所以然者，父母生子，多有所益，長(zhǎng)養(yǎng)恩重，乳哺，懷抱，要當(dāng)報(bào)恩，不得不報(bào)恩�！官t愚因緣經(jīng)云：「佛告阿難：出家在家，慈心孝順，供養(yǎng)父母，計(jì)其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過(guò)去時(shí)，慈心孝順，供養(yǎng)父母，乃至身肉，濟(jì)救父母危急之厄。以是功德，上為天帝，下為圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由此福�！勾笾嵌日撘嘣疲骸钢�恩者大悲之本，開(kāi)善業(yè)之初門(mén)，人所愛(ài)敬，名譽(yù)遠(yuǎn)聞；死得生天，終成佛道，不知恩者，甚于畜生�！�

　　【羅漢愍之，為入定觀，見(jiàn)光目女母，墮在惡趣，受極大苦。】

　　羅漢憐愍光目孝思，為入定觀，即見(jiàn)其母墮于惡趣遭受極大的苦痛。入定。即是入于禪定，使心專(zhuān)注于一處，止身口意三業(yè)，叫做入定。在定境中仔細(xì)的思惟，用智慧而抉擇事理，叫做觀。定功深入，則萬(wàn)念澄清，若水見(jiàn)月，似鏡照物。所以羅漢處于甚深禪定之中，能夠見(jiàn)到光目孝女的母親墮在惡趣大地獄中，受極寒熱的楚痛。惡趣受極大苦，應(yīng)是無(wú)間地獄的境況。

　　【羅漢問(wèn)光目言：汝母在生，作何行業(yè)？今在惡趣，受極大苦。】

　　這里問(wèn)明光目女母生時(shí)所作業(yè)行，俾便對(duì)癥施藥。作即造作，三界之內(nèi)，六道往返，善惡苦樂(lè)，均不離于造作。作善故升天人，作惡故墮三途。自作自受，非誰(shuí)授與。行為五蘊(yùn)之一，以遷流為義。因于過(guò)去無(wú)明所牽引，困惑而起身口意三業(yè)，造諸善惡業(yè)行。行業(yè)既成，果報(bào)自現(xiàn)，所以墮于惡趣而受極大的苦惱。

　　【光目答言：「我母所習(xí)，唯好食啖，魚(yú)鱉之屬。所食魚(yú)鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖。計(jì)其命數(shù)，千萬(wàn)復(fù)倍。尊者慈愍，如何哀救？」】

　　這里答述所作罪行，并乞哀救。惟好，猶言獨(dú)喜歡。魚(yú)鱉，都是水族中的生物。魚(yú)鱉等水中冷血?jiǎng)游�，產(chǎn)卵累累，有些人嗜食其卵。是以食母雖只是一，而子則千萬(wàn)復(fù)倍。光目母亦復(fù)如是，惟好食魚(yú)鱉水屬之物，而所食的魚(yú)鱉，多揀懷卵的而食之。食一魚(yú)鱉，腹中的卵子同時(shí)遭劫，是故殺生似乎是一，實(shí)則千萬(wàn)生靈同時(shí)遇害，因此食懷卵的水族生物，罪業(yè)特重。炒即干煎，煮是水烹，恣情，猶言放縱情懷，亦可說(shuō)是任情。殺業(yè)既多，獲罪也必深，故知遭墮無(wú)疑。尊者下，請(qǐng)求施設(shè)何等方便妙法，才能救拔其母，令離苦難。尊者，梵語(yǔ)阿梨耶(Ａｒｙａ)，或譯為圣者，是羅漢的尊稱(chēng)，因?yàn)榱_漢的智德俱優(yōu)，為世間一切人天之所敬重，系超出世間的圣者，故稱(chēng)尊者，或言圣者。

　　【羅漢愍之，為作方便。勸光目言：汝可志誠(chéng)，念清凈蓮華目如來(lái)，兼塑畫(huà)形像，存亡獲報(bào)�！�

　　這是尊者為光目女施設(shè)方便救母之法。要心務(wù)達(dá)就叫做志，心虔意端，毫無(wú)假飾，就叫做誠(chéng)。所謂志誠(chéng)念清凈蓮華目如來(lái)，即是端身合掌，正意恭虔，一心一德的稱(chēng)念清凈蓮華目如來(lái)的圣號(hào)。所以佛言：我滅度后，若稱(chēng)我名，所獲福德，無(wú)量無(wú)邊。木雕泥模，叫做塑，筆繪五彩叫做畫(huà)。將佛遺容流傳于世，令一切眾生觀圣像而發(fā)菩提之心，瞻慈容而起大悲之愿，是故塑畫(huà)佛的形像，能令存者亡者，均獲殊勝的果報(bào)。如優(yōu)填王問(wèn)佛言：「若佛滅后，其有眾生，作佛形像，當(dāng)?shù)煤胃！�？佛告王曰：「若�?dāng)有人，作佛形像，功德無(wú)量，不可稱(chēng)計(jì)。世世所生，不隨惡道。天上人中，受�？鞓�(lè)。乃至作大梵王，端正無(wú)比。后皆得生，無(wú)量壽佛國(guó)，作大菩薩，最尊第一，當(dāng)?shù)贸煞�，入泥洹道�！?/p>

　　【光目聞已，即舍所愛(ài)，尋畫(huà)佛像，而供養(yǎng)之。復(fù)恭敬心，悲泣瞻禮�！�

　　這里是光目聞?wù)f，即依教奉行，繪畫(huà)圣容，頂禮供養(yǎng)。舍其所愛(ài)，而畫(huà)像供養(yǎng)，即所謂難行能行，難舍能舍。父母于子女之恩，高逾須彌，廣等虛空，即舍盡所珍，亦莫能報(bào)洪恩于萬(wàn)一，不過(guò)略表為子女的孝思而已。世尊往昔行菩薩道時(shí)，為報(bào)父母的恩，故舍盡一切難舍之物，行盡一切難行之事，以至成等正覺(jué)。如佛報(bào)恩經(jīng)云：「如來(lái)以正遍知，宣說(shuō)真實(shí)之言：為一切父母故，常修難行苦行，難舍能舍，頭目骨髓，國(guó)城妻子，象馬七寶，輦輿車(chē)乘，衣服飲食，臥具醫(yī)藥，一切給與。勤修精進(jìn)，戒施多聞，禪定智慧，乃至具足一切萬(wàn)行，不休不息，心無(wú)疲倦。為孝養(yǎng)父母，知恩報(bào)恩故，今得速成阿耰多羅三藐三菩提。……菩薩于無(wú)量阿僧祇劫，孝養(yǎng)父母，衣服飲食，房舍臥具，乃至身肉骨髓，其事如是。以此因緣，自致成佛�！怪t遜畏難叫做恭，推尊其智德叫做敬。光目女對(duì)所繪圣像而興供養(yǎng)，恭敬之意發(fā)自?xún)?nèi)心：五內(nèi)悲感，泣不成聲，瞻禮尊容，目不暫舍，盼佛的大慈悲力，拔母苦難，而置于凈樂(lè)之境，故云復(fù)恭敬心，悲泣瞻禮。

　　【忽于夜后，夢(mèng)見(jiàn)佛身，金色晃耀，如須彌山，放大光明。而告光目：汝母不久當(dāng)生汝家。才覺(jué)饑寒，即當(dāng)言說(shuō)。】

　　這是懇切所感夢(mèng)佛放光告母生處。善見(jiàn)律云：「夢(mèng)有四種：一者四大不和，二者先見(jiàn)，三者天人，四者想夢(mèng)。問(wèn)曰：云何四大不和夢(mèng)？答曰：四大不和夢(mèng)者，眠時(shí)夢(mèng)見(jiàn)山崩，或飛騰虛空，或見(jiàn)虎狼獅子賊逐；此四大不和夢(mèng)，虛不實(shí)。先見(jiàn)而夢(mèng)者，或晝?nèi)找?jiàn)，或白，或黑，或男或女，夜夢(mèng)見(jiàn)，是名先見(jiàn)；此夢(mèng)不實(shí)。天人夢(mèng)者，有善知識(shí)天人，有惡知識(shí)天人，善得善夢(mèng)，惡得惡夢(mèng)，此夢(mèng)真實(shí)。想夢(mèng)者，此人前身或有福德，或有罪業(yè)。有福德者現(xiàn)善夢(mèng)，罪業(yè)者現(xiàn)惡夢(mèng)。如菩薩母夢(mèng)菩薩初入母胎時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)白象從忉利天下入其右脅，此是想夢(mèng)也。若夢(mèng)禮佛誦經(jīng)持戒，或布施種功德，此亦想夢(mèng)�！勾嗽乒饽恳箟�(mèng)佛身，赫如寶山，雖則亦是想夢(mèng)，但亦是感應(yīng)道交。佛法廣大，宏濟(jì)無(wú)涯，在末法中，倘若有人對(duì)佛法中至心誠(chéng)意，或復(fù)合掌，或復(fù)低頭，乃至聚沙戲笑，莫不獲福。而況光目為慈親故，舍棄所愛(ài)，繪佛金容，至心恭敬，五體投地，悲泣瞻仰，允宜夜夢(mèng)，放光垂慈，慰藉孝思。故出生菩提心經(jīng)云：「善男子！有四種善夢(mèng)得于勝法。何等為四？所謂于睡眠中，夢(mèng)見(jiàn)蓮華，或見(jiàn)傘蓋，或見(jiàn)月輪，及見(jiàn)佛形。如是見(jiàn)已，應(yīng)自慶幸，我遇勝法。爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：若有睡夢(mèng)見(jiàn)蓮華，及以夢(mèng)見(jiàn)于傘蓋�；驈�(fù)夢(mèng)里見(jiàn)月輪，應(yīng)當(dāng)獲得大利益�；蛴袎�(mèng)見(jiàn)佛形像，諸相具足莊嚴(yán)身，眾生見(jiàn)者應(yīng)歡喜，念當(dāng)必作調(diào)御人�！勾笮№殢浖捌叽笊�，黃金所成，互相照耀，光霞奪目。佛的法身，亦復(fù)如是，金光輝耀，赫若寶山，妙色玄微，逾須彌山。夜夢(mèng)佛身金光晃曜，如須彌山，告母生處，正是孝女志誠(chéng)感格。生而不久，覺(jué)知饑寒，便會(huì)言說(shuō)，正是默請(qǐng)光目女，代求世尊設(shè)施救苦方便之法。[page]

　　【其后家內(nèi)，婢生一子，未滿(mǎn)三日，而乃言說(shuō)�；�首悲泣，告于光目：生死業(yè)緣，果報(bào)自受。吾是汝母，久處暗冥。自別汝來(lái)，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。為下賤人，又復(fù)短命。壽年十三，更落惡道。汝有何計(jì)？令吾脫免。】

　　這是佛的威神之力使然，故能生剛?cè)�日，便�?huì)言說(shuō)，而請(qǐng)救免之法。這里文義可分三段：初敘述生緣；次從生死業(yè)緣下，敘述累生累劫受苦狀況；三從蒙汝福力下，感謝光目福力庇蔭，得生人中，然未免下賤短命，惟恐舍命之后，復(fù)遭惡報(bào)，故此懇請(qǐng)救苦之法，俾一勞而永逸。

　　梵語(yǔ)馱索迦(Ｄａｓａｋａ)或名馱婆(Ｄａｖａ)，譯為奴。婢者卑下的婦女也。奴婢，又名奴隸，這些失去自由的人，由人買(mǎi)賣(mài)役使，并受身分上不平等的待遇。這種制度起源于部落時(shí)代，強(qiáng)大的部落，征服弱小的落部時(shí)，常常俘其男女，將這些男女設(shè)為奴隸，視為一種財(cái)產(chǎn)(我國(guó)古制將罪人男女設(shè)為奴俾，亦系一種奴隸制度的變相)。中世紀(jì)時(shí)，奴隸買(mǎi)賣(mài)盛行于歐洲諸國(guó)；非洲的黑人尤受虐待(如西非洲法屬的達(dá)荷美，與英屬的拉哥斯，就是昔日的黑奴買(mǎi)賣(mài)市場(chǎng))。及后，思想發(fā)達(dá)，主張奴隸解放論者日眾，英國(guó)率先于一八○七年懸令禁止，美國(guó)亦于一八六三年解放黑奴，迄今世界各文明國(guó)家，多不準(zhǔn)許奴隸制度者。

　　婢生子，即是奴隸所生之子。出生三日，即能言說(shuō)。設(shè)非佛力冥資，即是怪誕之事。今由光目布施福力所感，脫離地獄之苦，轉(zhuǎn)生下賤之族，則知是佛力的冥加，令不昧于宿緣。

　　生死，是指六道輪迥不已的分段生死。業(yè)緣，是助長(zhǎng)生死不息的十惡業(yè)因；果報(bào)，是指墮生三途之處。由于身口意三，造十惡業(yè)因，故而三途輪轉(zhuǎn)，生生死死，死死生生，如旋火輪，無(wú)有休息。這些業(yè)果，由自作故，還自來(lái)受，無(wú)代替者。故經(jīng)云：「假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受�！箟櫳�地獄之中，由業(yè)之使然，日月光明，下照不及，是以「久處暗冥�！构饰蹇嗾戮浣�(jīng)云：「但坐慳貪食，故墮黑繩地，鐵圍兩山間，窈窈何冥冥。神識(shí)墮其中，不觀日月精，輾轉(zhuǎn)不相見(jiàn)，但聞呼叫聲�！构饽颗�母棄養(yǎng)不久，墮生地獄之中，即從一大地獄至一大地獄，受種種的苦毒。故無(wú)常偈云：「親知咸棄舍，任彼繩牽去，將至琰魔王，隨業(yè)而受報(bào)。惡業(yè)墮泥梨，造業(yè)苦切身，�！箟櫳�未久，即累大地獄，可見(jiàn)業(yè)力牽引力之強(qiáng)了。

　　蒙汝福力，即是蒙光目女供養(yǎng)羅漢，稱(chēng)念圣號(hào)，繪塑佛像，志誠(chéng)供養(yǎng)的功德福力。雖蒙福力得脫地獄之苦，然而光目母，罪業(yè)深重。光目修供功德之力微淺，故只能暫脫地獄之苦，降生世間為下賤人，又復(fù)短命，報(bào)盡還入地獄。四人出現(xiàn)經(jīng)云：「或有人生卑賤家，及余貧賤家，無(wú)有飲食。雖復(fù)得食，臭穢難嘗。生為如此家，彼身口意行惡故也�！构饽磕冈谏�，惟好殺生，故雖蒙福力得脫地獄，猶生賤人短命之報(bào)。十地論云：「殺得三果：一異熟果，謂三惡道。二等流果，謂生人，中多病短命。三增上果，謂感外物，皆少光澤，不久住故�！故廊藟勖�可分三等：六十歲以下，叫做下壽。八十歲以下，叫做中壽。壹百貳拾歲以下，叫做上壽。今光目母投生婢子之家，又復(fù)年止十三，即將舍命，故言短命。壽光盡后，更墮惡道，欲免輪回之苦，故請(qǐng)問(wèn)了脫之法。

　　【光目聞?wù)f，知母無(wú)疑，哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業(yè)？墮于惡道�！�

　　光目聞言雖知是母無(wú)疑，但為求確實(shí)，故征詰生前所造的業(yè)行。因?yàn)橹�道彼婢生子是母無(wú)疑，故而悲啼到聲氣結(jié)塞。然而既是彼母，則合知道彼母在生的時(shí)候，作些什么行業(yè)？以致墮于惡道。所謂行業(yè)，即是說(shuō)所作的善惡業(yè)，能夠遷行三世，隨業(yè)而受生，故此叫做行業(yè)。

　　【婢子答言：以殺害毀罵二業(yè)受報(bào)。若非蒙福，救拔吾難，以是業(yè)故，未合解脫�！�

　　此是光目母答述以殺害眾生，及毀罵有情，以此二業(yè)，招致惡報(bào)。貪口腹而殺生，為財(cái)利而害命，就叫做殺害。賢愚經(jīng)云：「蘇曼女生有十子，年遂長(zhǎng)大，勇健非凡，然喜畋獵，傷害物命。其母矜愍，教使莫爾。諸子白母：射獵之事，最為快樂(lè)，母今相違，將為見(jiàn)憎？母復(fù)告言：吾愛(ài)汝等，是以相制，若當(dāng)憎汝，終無(wú)此言。所以者何？夫殺生之罪，當(dāng)入地獄，受諸苦惱。數(shù)千萬(wàn)歲，常為鹿頭羊頭兔頭諸禽獸頭。阿傍獄卒，之所獵射，無(wú)央數(shù)歲。雖思解脫，其何由乎」？！人無(wú)過(guò)失而加禍于人，就叫做毀，亦即是抵毀；無(wú)論人是與不是，就惡意的出口傷人而謾罵一通，就叫做罵。成實(shí)云：「若人惡口，稱(chēng)種罵詈，隨語(yǔ)受報(bào)。」荀子亦云：「與人言善，暖于布帛，傷人之言，深于矛戟�！箽⒑ι�命是屬于身業(yè)，惡口謾罵是屬于口業(yè)，三業(yè)雖則不兼而犯二業(yè)，故遭墮惡報(bào)。所以楞嚴(yán)云：「六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人則入八無(wú)間獄。身口意三，作殺盜淫，是人則入十八地獄。三業(yè)不兼，中間或?yàn)橐粴⒁槐I，是人則入三十六地獄�！构饽恐�母身口之業(yè)深重，設(shè)非藉光目女供養(yǎng)羅漢，及稱(chēng)名塑像供養(yǎng)功德福力的救拔，則應(yīng)隨身口二業(yè)的罪而受報(bào)，未有解脫之期。故云若非蒙福救拔吾難，以是業(yè)故，未合解脫。

　　【光目問(wèn)言：地獄罪報(bào)，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍稱(chēng)說(shuō)。百千歲中，卒白難竟！】

　　光目既聞地獄之名，故而請(qǐng)問(wèn)地獄苦狀。婢子答言，非口能宣，即欲說(shuō)之，亦不能形容于萬(wàn)一�？v然經(jīng)過(guò)百千萬(wàn)億劫的時(shí)間，盡說(shuō)地獄苦事，亦不能盡說(shuō)完畢。

　　【光目聞已，啼淚號(hào)泣，而白空界：愿我之母，永脫地獄。畢十三歲，更無(wú)重罪，及歷惡道�！�

　　光目聞?wù)f地獄苦事，涕泣向空，陳母苦報(bào)為母發(fā)愿。有聲無(wú)淚叫做號(hào)，有淚無(wú)聲叫做泣。光目女聞母墮于惡趣，受極苦毒，初則放聲大哭，令到內(nèi)心痛裂，哭久聲銷(xiāo)，血淚外涌，故曰啼淚號(hào)泣。光目女孝心誠(chéng)篤故以含悲心情，向空稟報(bào)而發(fā)愿言：愿我的故母，永脫地獄之苦，完畢這十三歲短壽，銷(xiāo)除其十八重長(zhǎng)獄，更無(wú)重罪，以及永不歷諸惡道，受無(wú)量的苦報(bào)。

　　【十方諸佛，慈哀愍我，聽(tīng)我為母，所發(fā)廣大誓愿。若得我母，永離三涂，及斯下賤，乃至女人之身，永劫不受者�！�

　　恭對(duì)十方諸佛尊前，發(fā)廣大誓愿，唯愿十方諸佛慈悲哀愍，令彼母永離三途及下賤身，乃至永劫以還，亦不受女人的軀形。造業(yè)受報(bào)，理所當(dāng)然，初墮地獄，受極苦刑。次生餓鬼之中，常感饑火交焰。再則托胎畜生之類(lèi)，恒受鞭撻的痛楚。等到報(bào)盡投生人間，又在貧窮下賤之家，衣食不繼。故心地觀經(jīng)云：「或有眾生以貪多財(cái)，而為恐怖。自己財(cái)寶，恒求積聚，而不受用，何況施貧乏眾生。于己財(cái)寶深生貪著；于他財(cái)寶，欲令損減。以是因緣，命終之后，墮大地獄，受無(wú)量苦；如是苦報(bào)，名為第一正感之果。從地獄出，受畜生身，身常勞苦，水草不足，經(jīng)多時(shí)中，酬損他財(cái)。如是眾苦，名為第二正感之果。受是罪已，生餓鬼中，因饑渴苦，無(wú)量千劫，不聞漿水飲食之名。其咽如針，其腹如山，縱得飲食，隨變?yōu)榛�。如是苦身，名為第三正感之果。畢是罪已，�?lái)生人間，貧窮下賤，為他所使，于諸財(cái)寶，所求難得，于一切時(shí)，而不自在。如是余報(bào)，名相似果�！�

　　【愿我自今日后，對(duì)清凈蓮華目如來(lái)像前。卻后百千萬(wàn)億劫中，應(yīng)有世界，所有地獄，及三惡道，諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣，畜生、餓鬼等。如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正覺(jué)�！�

　　這是敘述對(duì)清凈蓮華目如來(lái)像前，發(fā)廣誓愿。自今日后，即是地藏菩薩修菩薩道時(shí)，最初所發(fā)的初心。為凡為圣對(duì)于初始所發(fā)的心，是極其重要的。是以萬(wàn)里前途，無(wú)初步而不登，千層巨廈，離地基而不固，三祇所修�；郏�百劫所積功勛，始終不離于初始的發(fā)心。故舊婆沙論云：「若離初心，則不成無(wú)上道，一切功德，皆在初心�！�

　　地藏菩薩最初發(fā)大誓愿，是在于清凈蓮華目如來(lái)圣像之前，而在本經(jīng)四番發(fā)大弘誓，此文雖在最后，過(guò)在四番發(fā)愿之中卻是最先，故曰自今日后，對(duì)清凈蓮華目如來(lái)像前。地藏菩薩所發(fā)誓言，謂自今而后，百千萬(wàn)億劫中所有世界的地獄，餓鬼，畜生等受苦眾生，都發(fā)愿拔濟(jì)度脫這些三惡道的罪苦眾生。務(wù)須要將這些罪報(bào)眾生脫離苦難，安置涅槃安樂(lè)的境地，菩薩然后方成正覺(jué)，倘若有一眾生未超生死，菩薩不舍此眾生而成佛道，故說(shuō)如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正覺(jué)。正所謂「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛�！沟夭仄兴_發(fā)這樣大的深宏誓愿，縱然累劫稱(chēng)揚(yáng)也不能盡。

　　【發(fā)誓愿已，具聞清凈蓮華目如來(lái)，而告之曰：光目！汝大慈愍，善能為母發(fā)如是大愿。】

　　這是孝感佛天而得之證明也。發(fā)是愿已，即是上面所敘述的誓愿，剛發(fā)愿畢，即聞清凈蓮華目如來(lái)圓滿(mǎn)的慈音慰喻。光目女發(fā)大誓愿，不但為母，并為法界罪苦眾生，故曰汝大慈愍。光目女為欲慈母罪業(yè)消除，并及法界一切眾生，普愿法界一切眾生的罪業(yè)，亦同時(shí)消除而證不退之地，故得蒙佛贊言：善能為母發(fā)如是大愿。

　　【吾觀汝母，十三歲畢，舍此報(bào)已，生為梵志，壽年百歲。過(guò)是報(bào)后，當(dāng)生無(wú)憂(yōu)國(guó)土，壽命不可計(jì)劫。后成佛果，廣度人天，數(shù)如恒河沙。」】

　　告母生處。由于光目女念佛塑像發(fā)心供養(yǎng)，并發(fā)廣大誓愿功德之力，故能令母得離苦趣，又復(fù)舍下賤報(bào)身而生凈行之種，易短命而為長(zhǎng)壽，最后圓成佛道，廣度眾生。梵志(Ｂｒａｈｍａｃａｒｉｒ)，譯為凈行，系婆羅門(mén)四時(shí)期之一。因?yàn)檫@種人，志求梵天之法，故云梵志。瑜伽論記云：「梵者西國(guó)音，此寂靜，謂涅槃也。志是此方語(yǔ)，志求于梵，故云梵志�！乖鲆话⒑�云：「沙門(mén)名息心，諸惡永已盡，梵志名清凈，除去諸亂想�！股豳v報(bào)已，后生為梵志，壽年百歲，即是長(zhǎng)壽仙人。生無(wú)憂(yōu)國(guó)土，即是光目女母成就佛道的地方。名號(hào)無(wú)憂(yōu)，即是遠(yuǎn)離憂(yōu)患的極樂(lè)國(guó)土。因?yàn)楣饽颗�母前為人時(shí)，造諸惡業(yè)，生在地獄之中，是以燒煎刀山劍樹(shù)為憂(yōu)，次生為婢子，是以下賤卑鄙為憂(yōu)；壽十三歲，是以短命為憂(yōu)；畢十三歲再舍世壽，是以墮惡道為憂(yōu)；后生梵志之家，雖得長(zhǎng)壽，又以邪行自大為憂(yōu)；今后諸憂(yōu)并消，故得生于無(wú)憂(yōu)國(guó)土。在無(wú)憂(yōu)國(guó)土人民的壽命，無(wú)量無(wú)數(shù)的非數(shù)目字可能統(tǒng)計(jì)，故云壽命不可計(jì)劫。光目女母，昔為人時(shí)，因造惡業(yè)而墮地獄受諸苦惱，是以知道地獄之苦況，因此憐愍一切人天而度脫之。一切發(fā)菩提心的大菩薩，是以度化一切眾生為目的，乃至圓成佛道，亦不舍于一眾生。光目女母發(fā)菩提心亦復(fù)如是，故于成佛之后，廣度人天，數(shù)如恒沙。所以一切法高王經(jīng)說(shuō)：「初發(fā)菩提心之菩薩摩訶薩，即發(fā)心日，已是一切聲聞緣覺(jué)眾生福田，一切眾生，皆于菩薩中生，菩薩所化�！�

　　【佛告定自在王：「爾時(shí)羅漢福度光目者，即無(wú)盡意菩薩是。光目母者，即解脫菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是�！�

　　這是結(jié)告定自在王所詢(xún)今之地藏菩薩，即往昔的光目孝女等。無(wú)盡意，梵語(yǔ)阿差末底(Ａｋｓａｙａｍａｔｉ)，世界無(wú)邊無(wú)際的廣闊，在這世界里的眾生又復(fù)無(wú)量無(wú)數(shù)之多，菩薩以慈悲為懷，度生是務(wù)，在這世界之中，倘有一個(gè)眾生，未曾度盡，而菩薩愿行之意，亦無(wú)有盡，因此叫做無(wú)盡意。故若愚贊云：「世界無(wú)邊塵擾擾，眾生無(wú)數(shù)業(yè)茫茫，愛(ài)河無(wú)底浪液液，是故我名無(wú)盡意。」大集經(jīng)云：「舍利弗(Ｓａｒｉｐｕｔｒａ)問(wèn)無(wú)盡意：誰(shuí)字仁者，為無(wú)盡意？無(wú)盡意言：唯舍利弗！一切諸法因緣果報(bào)，名無(wú)盡意。所以者何？一切諸法不可盡故。舍利弗言：唯善男子！愿仁當(dāng)說(shuō)無(wú)盡法門(mén)。無(wú)盡意言：唯舍利佛！初發(fā)無(wú)上菩提心時(shí)，已不可盡。所以者何？發(fā)菩提心，不離煩惱故，發(fā)心相續(xù)，不怖余乘故，發(fā)心堅(jiān)固，不參外論故。……發(fā)心無(wú)盡，無(wú)量功德悉成就故；發(fā)心平等，利眾生故；發(fā)心普覆，無(wú)差異故；發(fā)心任重，諸佛所受故；發(fā)心不絕，三寶不斷故。唯舍利弗，菩薩如是，為一切智，發(fā)菩提心，豈可盡耶？……佛戒無(wú)盡，因戒發(fā)心，故不可盡；佛定無(wú)盡，因定發(fā)心，故不可盡；佛慧無(wú)盡……，如來(lái)戒定智慧解脫知見(jiàn)，其性無(wú)盡，因是五眾發(fā)菩提心，豈可盡耶？如來(lái)十力四無(wú)所畏，十八不共法無(wú)盡，因如是等故發(fā)菩提心，是故無(wú)盡。一切如來(lái)悉皆無(wú)盡，因是發(fā)心，故不可盡。三寶不斷故無(wú)有盡，眾生性無(wú)盡故無(wú)盡，……回向無(wú)上無(wú)盡故無(wú)盡，……知一切法無(wú)盡故無(wú)盡。唯舍利弗！是名菩薩發(fā)菩提心，不可盡也。……舍利弗！是名菩薩摩訶薩八十無(wú)盡，是八十無(wú)盡悉能含受一切佛法。」華嚴(yán)經(jīng)云：「此十愿的十盡句而得成就。何等為十？所謂眾生界盡，世界盡，虛空界盡，法界盡，涅槃界盡，佛出現(xiàn)界盡，如來(lái)智界盡，心所緣界盡，佛智所入境界盡，世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界盡。若眾生界盡，我愿乃盡；若世界乃至轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界盡，我愿乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉(zhuǎn)法轉(zhuǎn)智轉(zhuǎn)界不可盡，故我此大愿善根，無(wú)有窮盡。」無(wú)盡意菩薩往昔是羅漢，今是菩薩，即是回小向大。

　　解脫梵語(yǔ)木底(Ｍｕｌｔｉ)，或名木叉(Ｍｏｋｓａ)，即是說(shuō)解除一切惑業(yè)的系縛，脫離三界生死的苦果，縱任無(wú)礙，來(lái)去自在，妄心不能惑，塵累不能拘，所以稱(chēng)為解脫。光目之母往昔由于造諸惡業(yè)，墮地獄中，備經(jīng)辛苦。蒙孝女的福力，得脫苦痛之境，次生奴婢之家，又復(fù)短命。又承女的愿力，卻是賤陋種族并離將來(lái)苦報(bào)，后為梵志，又復(fù)生邪命之流。如是展轉(zhuǎn)了脫生死，成就佛道，再來(lái)三界度化眾生，任運(yùn)自在，無(wú)掛無(wú)礙，是故名為解脫菩薩。光目女因羅漢之指示廣修供養(yǎng)，知母生處，光目母因孝女福愿而得超升，今佛為欲闡揚(yáng)孝道，故于將入涅槃之先，上升忉利，廣為宣說(shuō)，地藏往昔因地行孝之道。光目因母遭墮，而發(fā)度盡地獄眾生的深宏誓愿，因此專(zhuān)司地獄度脫苦難之事，故得名為地藏王菩薩。

　　【過(guò)去久遠(yuǎn)劫中，如是慈愍，發(fā)恒河沙愿，廣度眾生�！�

　　這段文照字句看，似乎是總結(jié)上文。但依文義來(lái)解釋?zhuān)�系引起下文的。也可以說(shuō)結(jié)上起下。因?yàn)樯厦鏀⑹龅夭仄兴_在過(guò)去無(wú)量?jī)|劫中，發(fā)了廣度眾生的恒河沙愿，故此未來(lái)世中的眾生，對(duì)于地藏菩薩深生敬重的心，或歸命，或稱(chēng)念圣號(hào)，縱然是在極短的時(shí)間里，乃至一彈指頃，亦可以得到無(wú)量恒沙的功德利益。地藏菩薩從初始發(fā)心之后，如是經(jīng)過(guò)四番的發(fā)弘誓愿，又復(fù)承受諸佛的矚咐，所親近的諸佛既多，所經(jīng)過(guò)的時(shí)間也長(zhǎng)，故說(shuō)過(guò)去久遠(yuǎn)劫中，如是慈愍，發(fā)恒沙愿，廣度眾生，即是上面所敘述的為利益眾生的四番發(fā)愿，以及所度脫的廣大有情。大經(jīng)云：「若有人問(wèn)：誰(shuí)是一切諸善根本？當(dāng)言慈是。慈若不具佛十力，四無(wú)所畏，三十二相者，是聲聞慈。若具足者，是如來(lái)慈。即大法聚，即大涅槃。慈力弘深，具一切福德莊嚴(yán)。」現(xiàn)在地贓菩薩，為一切眾生故，發(fā)弘智愿，歷劫以來(lái)，度眾無(wú)量，十力四無(wú)所畏，無(wú)不具足。以大涅槃心，修于圣行，普應(yīng)群機(jī)，妙用無(wú)方，因此故言慈愍。

　　【未來(lái)世中，若有男子女人，不行善者，行惡者，乃至不信因果者，邪淫妄語(yǔ)者，兩舌惡口者，毀謗大乘者；如是諸業(yè)眾生，必墮惡趣。若遇善知識(shí)，勸令一彈指間，歸依地藏菩薩。是諸眾生，即得解脫三惡道報(bào)�！�

　　這是說(shuō)未來(lái)世中，若有惡人，素行惡行，遇善知識(shí)教化，于一彈指間歸依地藏菩薩，即得解脫惡道的報(bào)應(yīng)。

　　不行善者行惡者，即是對(duì)于合理清升的好事，應(yīng)作而不作，對(duì)于違理下墜的壞事，不應(yīng)為而偏為。眾生對(duì)善惡二道，所以反常者，只因信之不切。故經(jīng)云：「善業(yè)應(yīng)修，惡行應(yīng)離。善福追人，如影逐形，不可得離。罪福之事，亦皆如是，而作狐疑，自墮惡道。罪福分明，諦信不迷，所在長(zhǎng)安。佛語(yǔ)至誠(chéng)，終不欺人�！�

　　不信，即是心念不澄凈，于三寶的實(shí)德不樂(lè)欲。如唯識(shí)論云：「不信，于實(shí)德能不忍樂(lè)欲，心穢為性，能障凈心，惰依為業(yè)。」因果者，因是種子，具能生義。果是現(xiàn)行，具所生義，有是因則必有是果，有是果亦必有是因，這是善惡報(bào)應(yīng)，遷流三世的因果律。不信因果，即是對(duì)善感安樂(lè)，惡招苦報(bào)的道理，不肯信受。如弊宿婆羅門(mén)常懷異見(jiàn)，謂無(wú)他世，亦無(wú)更生，無(wú)善惡報(bào)。常為人言：沙門(mén)異見(jiàn)，云殺生，乃至邪見(jiàn)者，身壞命終，皆入地獄；說(shuō)不殺生乃至不邪見(jiàn)者，身壞命終，皆生天上。初未曾見(jiàn)死者還來(lái)，說(shuō)所墮處，故我不信有后世，及善惡報(bào)。這是因?yàn)椴恢獦I(yè)報(bào)差別及因果定律的道理，所以妄宣撥無(wú)因果之言說(shuō)�！改酥痢苟�字，系概括之辭，因?yàn)閻菏绿�多，難以一一列舉，因此以乃至二字而統(tǒng)括之。

　　淫為萬(wàn)惡之首，眾罪之魁，屬于身業(yè)，過(guò)分邪正。于己妻室，屬于正淫，于己妻室以外，而于他人有曖昧行為，屬于邪淫。三界輪回淫為本，六道往還愛(ài)為機(jī)，正尚應(yīng)戒，而況于邪？是故邪淫罪業(yè)偏重，所以佛制戒條，特將淫戒置于戒首。分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)云：「邪欲報(bào)有十種，何等為十？1、欲心熾盛。2、妻不貞良。3、不善增長(zhǎng)。4、善法消滅。5、男女縱逸。6、資財(cái)密散。7、心多疑慮。8、遠(yuǎn)離善友。9、親族不信。10、命終三途�！雇�語(yǔ)屬口業(yè)，虛妄不實(shí)的說(shuō)話(huà)，就叫做妄語(yǔ)�？谱⒃疲骸笢�(zhǔn)正法念，妄語(yǔ)惱人，失實(shí)功德，常如黑暗，有命同死，語(yǔ)刀自割其舌，勝于炎火毒，命終墮獄，口出膿血等。」又云：「妄語(yǔ)報(bào)有十種：1、口氣恒臭。2、正直遠(yuǎn)離。3、誨曲日增。4、非人相近：5、忠言不信。6、智慧鮮少。7、稱(chēng)揚(yáng)不實(shí)。8、誠(chéng)語(yǔ)不發(fā)。9、愛(ài)論是非。10、身謝惡趣�！拐�法念處經(jīng)亦云：「如是惡人，以是妄語(yǔ)惡業(yè)因緣，身壞命終，墮于惡處，謂大叫喚地獄中。」

　　兩舌屬于口業(yè)，即是說(shuō)一個(gè)人只有一口，卻似乎有兩個(gè)舌頭，因?yàn)檫@種人，在張三的面前會(huì)贊美張三而詆毀李四，或者說(shuō)李四常罵張三。但在李四的跟前，又會(huì)詆毀張三而贊美李四，或者說(shuō)張三時(shí)常罵李四。兩邊搬弄，[抨-平+豆]構(gòu)是非，以是非作人情，這就叫做兩舌�？谱⒁�經(jīng)云：「太喜多言語(yǔ)，增貪令他畏，口過(guò)自夸誕，兩舌第一處�！�

　　惡口，亦是屬于口業(yè)，即是用粗惡的言語(yǔ)罵人，亦即是出口傷人，就叫做惡口。法句經(jīng)云：「惡言罵詈，憍陵蔑人，興起是行，疾怨滋生。遜言順辭，尊敬于人，棄結(jié)忍惡，疾怨自滅。夫士之生，斧在口中，所以斬身，由其惡言�！箍谱⒃疲骸附�(jīng)云：雖為沙門(mén)，不攝身口，粗言惡說(shuō)，多所中傷，眾所不愛(ài)，智者不惜。身死神去，輪轉(zhuǎn)三途。自死至生，苦惱無(wú)量。諸佛圣賢，所不愛(ài)惜。假令身雖無(wú)過(guò)，不慎口業(yè)，亦墮惡道。大論說(shuō)：「一鬼，頭似豬頭，臭蟲(chóng)從口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，惡口罵詈客比丘。身持凈戒，故有光明。口有惡言，故臭蟲(chóng)從口出。」故增一云：「寧以利劍截割其舌，不以惡言粗語(yǔ)，墮三惡道�！�

　　毀謗大乘者，毀即毀壞或詆毀，謗即誹謗，即是對(duì)于佛說(shuō)的大乘經(jīng)典，盡力的詆毀誹謗，謂不是佛所說(shuō)的。認(rèn)定大乘教法非佛所說(shuō)，即是無(wú)間罪人，故于命終之后，必墮惡趣。大智度論云：「答曰：破般若有二種，一者佛口所說(shuō)，弟子誦習(xí)書(shū)作經(jīng)卷，愚人謗言非是佛說(shuō)，是魔若魔民所作，亦是斷滅邪見(jiàn)人之手筆。莊嚴(yán)口力者說(shuō)，或言難是佛說(shuō)，其中處處余人增益，或有人著心分別取相，說(shuō)般若波羅蜜，口說(shuō)空法而心著有。初破者墮大地岳。不得圣人說(shuō)般若意故�！�

　　如是下，是總結(jié)不行善而造惡的人，即是這些撥無(wú)因果廣行十惡以及毀謗大乘法寶的罪業(yè)眾生，必定會(huì)墮落惡趣的。如若遇到一位善知識(shí)，教令這些罪業(yè)之輩，能夠在一彈指間，歸投依靠地藏菩薩，這些人都可以得到解脫三惡道的苦報(bào)。一彈指是極短暫的時(shí)間，通常經(jīng)中所說(shuō)百一生滅為一剎那，六十剎為一彈指。僧祇律則謂二十念為一瞬，廿瞬為一彈指。在極短暫的時(shí)間內(nèi)，能發(fā)至誠(chéng)心，而歸依地藏菩薩，即可以解脫千生萬(wàn)劫的痛苦，由此更顯得歸依力量的偉大了。

　　【若能志心歸敬，及瞻禮贊嘆，香華衣服，種種珍寶，或復(fù)飲食。如是奉事者。未來(lái)百千萬(wàn)億劫中，常在諸天受勝妙樂(lè)。若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王，能憶宿命因果本末�！�

　　這段敘述志心奉事，其福尤勝。共分三節(jié)：初從若能志心下，明修供養(yǎng)。次從未來(lái)百千下，示供養(yǎng)所得的利益。三從若天福盡下，顯供養(yǎng)利益之殊勝，天報(bào)享盡，下生人間，猶有余福。若能志心歸敬，即是說(shuō)若果能夠發(fā)堅(jiān)決的心歸依敬重，這是屬于意業(yè)。瞻即瞻仰，禮即禮拜，是屬于身業(yè)。贊即歌功頌德，嘆即目為希有，是屬于口業(yè)。身口意三業(yè)端誠(chéng)，故能感應(yīng)道交。香華等物是十供養(yǎng)中之五。梵語(yǔ)健達(dá)(Ｇａｎｄｈａ)，翻譯為香，即指沉水牛頭旃檀等薰物，有芬馥的氣息者。這些奇妙的香，令人聞之，而起愉悅的感覺(jué)。用之供養(yǎng)，即得如來(lái)無(wú)礙之智。華不但有香氣，而且有美觀作用，以之而作供養(yǎng)，即得如來(lái)殊妙之相好。梵語(yǔ)震越(Ｃｉｖａｒａ)，譯為衣服，是庇寒而遮丑者。種種珍寶，即真珠瑪瑙等種種珍奇寶貴之物。飲食，是欲界有情賴(lài)以維持生命者。以飲食而作供養(yǎng)，有應(yīng)不應(yīng)之物。如蘇悉地經(jīng)云：「略說(shuō)獻(xiàn)食，應(yīng)用團(tuán)根、長(zhǎng)根、諸果、酥餅、油餅、諸羹臛等，或種種粥，及諸飲食�！�……瞿醯經(jīng)云：「所有臭穢、辛苦、澀味、古殘宿，不祥之食，不應(yīng)供養(yǎng)�！够蛴胁晦k種種羹者，過(guò)用小豆羹，而供養(yǎng)亦得。凡所領(lǐng)上，皆應(yīng)點(diǎn)酪。凡乳粥上，皆應(yīng)著蜜。其小豆羹上，應(yīng)著牛酥。若有姜者，亦應(yīng)著之。其果子中，石榴為上。于諸根中，毗多羅根為上。」如是奉事一句，總結(jié)供養(yǎng)之文，即是用上面所講的物，來(lái)供養(yǎng)佛便得。

　　未來(lái)百千下，示修供養(yǎng)所得福報(bào)。如百緣經(jīng)載：含香請(qǐng)佛返舍供養(yǎng)，婢使旃檀涂佛雙足，感得辟支之形。采華供佛報(bào)生天上。對(duì)地藏菩薩一心恭敬，五體投地，獻(xiàn)種種華香寶物飲食�；蚨Y敬贊嘆，將來(lái)無(wú)量百千萬(wàn)劫當(dāng)中，常生天上，受勝妙樂(lè)�？v然天福享盡，下生人間，仍然百千劫中，常為帝王。�！苟�且能憶念累生累劫，所作所為種種事業(yè)，明明了了，如在目前。這是由于地藏菩薩的愿力殊勝所致。帝王，即是一國(guó)之主。能憶宿命即是得到宿命智。因果本末者，因者種子，果即現(xiàn)行果實(shí)，本即開(kāi)始的根本，末即最后的技末。即是說(shuō)，由于證得宿命智，所以能夠知道吾人開(kāi)始的因是怎樣的，末后的果是怎樣的。如阿摩畫(huà)經(jīng)云：「佛言：彼以心定，清凈無(wú)穢，柔軟調(diào)伏，便能憶識(shí)宿命，無(wú)數(shù)若干種事。能憶一生，至無(wú)數(shù)生，劫數(shù)成敗，死此生彼，名姓種族，飲食好惡，壽命長(zhǎng)短，所受苦樂(lè)，形色相貌，皆悉憶識(shí)�！�

　　【定自在王！如是地藏菩薩，有如此不可思議大威神力，廣利眾生，汝等諸菩薩，當(dāng)記是經(jīng)，廣宣流布�！埂�

　　這是囑令流布。因?yàn)榈夭仄兴_有這樣大的不可思議威神勢(shì)力，而利益眾生。這部經(jīng)是記述地藏菩薩廣利眾生的事跡，是以應(yīng)當(dāng)廣行流布，以利未來(lái)眾生。

　　【定自在王白佛言：「世尊！愿不有慮。我等千萬(wàn)億菩薩摩訶薩，必能承佛威神，廣演是經(jīng)，于閻浮提，利益眾生�！埂�

　　這是當(dāng)機(jī)承受佛的囑咐。定自在王菩薩聞佛宣說(shuō)地藏菩薩往昔勝因，并按受矚咐，流通至教。利益群生，當(dāng)下即承受，并慰喻世尊言：請(qǐng)佛莫以后世眾生為慮，我等在會(huì)百千萬(wàn)億諸大菩薩，承佛威神勢(shì)力，一定能夠?qū)⑦@甚深法寶，流通后世，利益閻浮眾生。然佛的無(wú)上法乘，應(yīng)該流周沙界，利益不限局于閻浮提。但因閻浮提的眾生，性識(shí)無(wú)定，惡業(yè)偏多，信心輕微，惑障深重，所以佛菩薩化導(dǎo)眾生，多著重于南洲，是以有「于閻浮提利益眾生」之句。

　　【定自在王菩薩，白世尊已，合掌恭敬，作禮而退�！�

　　這是當(dāng)機(jī)禮敬而退。上來(lái)定自在王菩薩，聞佛殷勤贊嘆地藏王菩薩，因此請(qǐng)問(wèn)世尊：地藏菩薩累劫以來(lái)，各發(fā)何愿？現(xiàn)在聞佛重重解說(shuō)地藏菩薩歷劫所發(fā)愿行，宣說(shuō)既畢，獲益良多，是以合掌恭敬，作禮而退。

　　【爾時(shí)四方天王，俱從座起，合掌恭敬白佛言：「世尊！地藏菩薩于久遠(yuǎn)劫來(lái)，發(fā)如是大愿，云何至今猶度未絕？更發(fā)廣大誓言。唯愿世尊，為我等說(shuō)�！埂�

　　這是由于天王聞佛所說(shuō)地藏菩薩，發(fā)大愿以來(lái)，歷經(jīng)久遠(yuǎn)，而所化度的眾生，仍然未盡。現(xiàn)在又更發(fā)廣大誓愿，因此起疑�；蛘呤瞧兴_愿有未足，或者是眾生實(shí)在難度，故此請(qǐng)問(wèn)世尊。四方天王，即是擁護(hù)四洲的四王天的天王。因?yàn)檫@四大天王，系居住須彌山中腰四方，擁護(hù)四洲地面的人民，所以稱(chēng)為四方天王。這四方天王，在須彌腰四方四萬(wàn)二千由旬高的地方，建立宮殿。這四天王所住的地方，有七寶城池，七寶宮殿，七重?cái)r楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，七重寶鈴，無(wú)數(shù)眾鳥(niǎo)，出和雅音。東方黃金埵持國(guó)天王，南方琉璃埵增長(zhǎng)天王，西方白銀埵廣目天王，北方水精埵多聞天王。四大天王各有九十一子，皆名因陀羅，有大神力，勇健非常。而四天王，以多聞天王為尊，倘若多聞天王念及三方天王，以及三方天王的臣佐，這些天人，當(dāng)即嚴(yán)駕到達(dá)北方多聞天王的跟前，一面站立，聽(tīng)候指示。所以東南西三方天王，皆歸北方天王統(tǒng)領(lǐng)。對(duì)佛生殷重心，故四王請(qǐng)法之前，合掌恭敬。由于渴望佛的慈音宣示，故愿佛為說(shuō)。

　　【佛告四天王：「善哉！善哉！吾今為汝，及未來(lái)現(xiàn)在天人眾等，廣利益故，說(shuō)地藏菩薩于娑婆世界，閻浮提內(nèi)，生死道中，慈哀救拔，度脫一切罪苦眾生，方便之事�！埂�

　　這是佛慈贊善而許宣說(shuō)。梵語(yǔ)娑度(Ｓａｄｈｕ)，譯善哉，是稱(chēng)贊的辭句。勝鬘寶窟云：「善是好別之稱(chēng)，哉是助語(yǔ)之辭�！股圃丈圃斩�句，換句話(huà)說(shuō)即是好極好極！智論云：「歡喜贊言，善哉善哉，再言之者，喜之至也�！褂苫髽I(yè)力的招感，生生不已，死死無(wú)盡，所以叫做生死。所言生死，有二種差別：第一分段生死，這是由于有漏善不善的業(yè)力為根本，煩惱障為助緣，所感的三界六道果報(bào)，這種果報(bào)，因?yàn)橛蟹址侄味蔚牟町�，所以叫做分段生死。這是具見(jiàn)思惑的一切凡夫，所應(yīng)受的果報(bào)。第二不思議變易生死，是諸無(wú)漏善的業(yè)力為根本，依所知障為助緣，所感生的界外凈土果報(bào)。這是斷見(jiàn)思惑之阿羅漢以上圣者的生死。這些圣者，因業(yè)用神力不測(cè)，而無(wú)形色勝劣，壽期短長(zhǎng)，但迷想漸滅，證悟漸增。在神妙莫測(cè)之中，念念遷移，由分段之身，漸得殊妙之形，所以叫做不思議變易生死。

　　佛告四天王說(shuō)：四天王！如汝等所詢(xún)問(wèn)的事，好極好極，我現(xiàn)在為利益汝等，以及未來(lái)世一切人天等眾的緣故，廣說(shuō)地藏菩薩在這娑婆世界，尤其閻浮提內(nèi)，六道往返生死道中，慈悲哀愍救度拔濟(jì)解脫一切罪苦眾生，善巧方便的事跡。占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)云：「佛告堅(jiān)凈信：汝莫生高下想，此善男子發(fā)心已來(lái)，過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿(mǎn)足。但依本愿自在力故，權(quán)巧現(xiàn)化影應(yīng)十方，雖復(fù)遍游一切剎土，常起功業(yè)，而于五濁惡世，化益偏厚，亦依本愿力所熏習(xí)故，及因眾生應(yīng)受化業(yè)故也。彼從十一劫來(lái)，莊嚴(yán)此世界成熟眾生，是故在斯會(huì)中，身相端嚴(yán)，威德殊勝，唯除如來(lái)，無(wú)能過(guò)者。又于此世界，所有化業(yè)，唯除遍吉觀世音等，諸大菩薩，皆不能及。以是菩薩誓愿力，速滿(mǎn)眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現(xiàn)得安隱。又是菩薩名為善安慰說(shuō)者。所謂巧演深法，能善開(kāi)導(dǎo)初學(xué)發(fā)意，求大乘者，令不怯弱。以是等因緣，于此世界眾生，渴仰受法得度，是故我今，令彼說(shuō)之。」

　　【四天王言：「唯然，世尊！愿樂(lè)欲聞。」】

　　當(dāng)機(jī)愿聞。如天旱望云雨，大渴思甘露，正是求之不得，故說(shuō)唯然世尊，愿樂(lè)欲聞。

　　【佛告四天王：「地藏菩薩，久遠(yuǎn)劫來(lái)，迄至于今，度脫眾生，猶未畢愿，慈愍此世罪苦眾生。復(fù)觀未來(lái)無(wú)量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發(fā)重愿。】

　　這里敘說(shuō)地藏菩薩再發(fā)重愿的所以然。地藏菩薩從久遠(yuǎn)劫來(lái)，直至于今，發(fā)弘誓愿，度脫眾生�，F(xiàn)在愿猶未畢，而又再發(fā)重愿者，是由于看到未來(lái)無(wú)量劫中的眾生，所造的罪業(yè)，好似蔓草的莖一樣，蔓廷纏繞不斷，故而又發(fā)重愿�？谱⒃疲骸复软�此世等，阿難分別經(jīng)云：『佛恩非不大，罪由眾生故，世濁多惡人，還自墮顛倒。自作眾罪本，命盡往無(wú)擇。刀劍解身形，洋銅沃其口，遭逢眾厄難，毒痛不可言。若生還為人，下賤貧窮中�！还蚀笫看软�而度脫也。復(fù)觀未來(lái)等，如經(jīng)云：『傷生杌命，其罪莫大，怨對(duì)相報(bào)，無(wú)有斷絕。現(xiàn)世不安，數(shù)逢災(zāi)兇。死入地岳，出離人形。當(dāng)墮畜生，為人屠割，以肉供人，未有竟時(shí)。世世為怨，還相報(bào)償。神同形異，罪深如是，既由業(yè)緣，展轉(zhuǎn)相因，譬如葛藟，累于樛木，縈牽不斷�！弧�

　　【如是菩薩，于娑婆世界，閻浮提中，百千萬(wàn)億方便，而為教化�！�

　　此下列舉地藏菩薩，化導(dǎo)眾生的善巧方便法子。菩薩化導(dǎo)眾生，理應(yīng)遍及大千，今但遍向于南閻浮提者，由于南洲惡業(yè)遍重，苦報(bào)特多，眾生易于受化，是以菩薩的悲愿弘慈，獨(dú)流于贍部。菩薩在這個(gè)娑婆世界里面，尤其在南閻提當(dāng)中，三業(yè)并運(yùn)，六度齊施，而用百千萬(wàn)億種種方便善巧的法子，化導(dǎo)一切眾生�；蛘哒f(shuō)這段文里，指出只系現(xiàn)身說(shuō)法，在三業(yè)當(dāng)中，但舉身口二業(yè)，未云意業(yè)。須知菩薩所以能方便現(xiàn)身說(shuō)法者，則必須先運(yùn)意業(yè)，身之所趨，意為先驅(qū)�？谟�言說(shuō)，亦必須經(jīng)意先加忖度。眾生的種類(lèi)，固然是林林總總，而在群生當(dāng)中，單就人類(lèi)而言，根性亦是千差萬(wàn)別，是以菩薩化導(dǎo)眾生，必須現(xiàn)百千萬(wàn)億種身，運(yùn)百千萬(wàn)億種方便，而為說(shuō)百千萬(wàn)億種不同的言語(yǔ)，逗機(jī)說(shuō)法。故大智度論云：「法身菩薩化無(wú)量身，為眾生說(shuō)法。而菩薩心，無(wú)所分別。如阿修羅琴，常自出聲，隨意而作，無(wú)人彈者。此亦無(wú)散心，亦無(wú)攝心，是福德報(bào)生故，隨人意出聲。法身菩薩亦如是。無(wú)所分別，亦無(wú)散心，亦無(wú)說(shuō)法相，是無(wú)量福德禪定智慧因緣故。是法身菩薩，種種法音，隨應(yīng)而出。慳貪心，多聞?wù)f布施之聲，破戒、嗔恚、懈怠亂心愚癡之人，各各聞?wù)f持戒、忍辱、禪定智慧之聲。聞是法已，各各思惟，漸以三乘，而得解解。」十輪贊亦云：「現(xiàn)作種種身，為眾生說(shuō)法，具足施功德，悲愍諸眾生。」科注云：「夫能說(shuō)法者，有軟語(yǔ)苦語(yǔ)之異。所施教者，有真諦俗諦之殊。以由機(jī)雜行差，致使法別化殊也。問(wèn)：此苦業(yè)報(bào)，既非善事，寧不直爾，說(shuō)善令習(xí)，何須稱(chēng)情說(shuō)苦業(yè)耶？答：善惡因果，法須相對(duì)。若不說(shuō)其貪等是過(guò)，何由顯施等是善。若不宣三途是苦，無(wú)由顯人天等樂(lè)。是故須說(shuō)凡夫罪行，令人識(shí)知，厭離歸善。若鈍根者，聞是苦業(yè)，生厭離時(shí)，即求世樂(lè)。因此轉(zhuǎn)心，修諸福業(yè)。若利根者，聞此苦業(yè)，生厭離時(shí)，即求解脫。因此轉(zhuǎn)心，能修道觀。便于惑中，得起出因。故經(jīng)說(shuō)言：一切煩惱，皆是佛種。故知苦業(yè)，厭離之本，起善之緣，是故須說(shuō)。若不說(shuō)此惡業(yè)罪行，眾生不識(shí)，常行不斷。雖稱(chēng)情說(shuō)諸過(guò)惡，然心外無(wú)別業(yè)苦。以愚未解，須定說(shuō)罪。故依俗諦，說(shuō)苦切語(yǔ)，而教化之。」

　　【四天王！地藏菩薩，若遇殺生者，說(shuō)宿殃短命報(bào)。若遇竊盜者，說(shuō)貧窮苦楚報(bào)。若遇邪淫者，說(shuō)雀鴿鴛鴦報(bào)�！�

　　這是十惡中的身三惡。將一切人畜等有情生命害死，故名殺生。智論云：「若實(shí)是眾生，知是眾生，發(fā)心欲殺而奪其命，生身業(yè)，有作色，是名殺生罪。」楞嚴(yán)亦云：「阿難當(dāng)知，若用錢(qián)物，或役其力，償足自停。如于中間殺彼身命，或食其肉，如是乃至經(jīng)微塵劫，相食相誅，猶如轉(zhuǎn)輪，互為高下，無(wú)有休息。」是知?dú)⑸鷪?bào)重，故特先舉。因?yàn)榉彩怯猩�命神識(shí)的生類(lèi)，通通都是貪生而怕死的，而且一切蠢動(dòng)含靈，個(gè)個(gè)都具有如來(lái)智慧德相。殺彼生命，不但彼含恨而還報(bào)，況且等于殺諸未來(lái)之佛。是以殺生業(yè)報(bào)，常在三途，受無(wú)量苦�？v得為人，亦諸根不具，壽命短促。故鬼問(wèn)目蓮言：「一鬼問(wèn)言：我一生已來(lái)，多有兒女，皆端正可喜，而皆早死，念之?dāng)嘟^，痛不可言。何罪所致？目蓮答言：汝為人時(shí)，見(jiàn)兒殺生，助喜啖肉，殺生故短命，喜故痛毒，今受花報(bào)，果入地獄。」分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)亦云：「殺生十者，一冤家轉(zhuǎn)多，二見(jiàn)者不喜，三有情驚怖，四恒受苦惱，五常思?xì)�業(yè)，六夢(mèng)見(jiàn)受苦，七臨終悔恨，八壽命短促，九心識(shí)愚昧，十死墮地獄�！硅缶W(wǎng)云：「若佛子！若自殺，教人殺，方便殺，贊嘆殺，見(jiàn)作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業(yè)，乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應(yīng)起常住慈悲心，孝順心，方便救護(hù)一切眾生，而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪�！�

　　竊盜即不與取，凡物屬他人所有，他人不與而自取成為己有，即得偷盜罪。智論云：「不與取者，知他物生盜心，取物去，離本處，物屬我，是名盜�！垢`盜之罪，死墮三途，受無(wú)量苦。業(yè)報(bào)受盡，縱得為人，貧窮下賤，苦毒萬(wàn)般，不可言狀。分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)云：「偷盜報(bào)有十種：何等為十？一結(jié)宿冤，二恒疑慮，三惡友隨逐，四善友遠(yuǎn)離，五破佛凈戒，六王法滴罰，七恣縱放逸，八恒時(shí)憂(yōu)惱，九不自在，十死入地獄。」梵網(wǎng)經(jīng)云：「若佛子，自盜，教人盜，方便盜，咒盜，盜因、盜緣、盜法、盜業(yè)、乃至鬼神有主劫賊物，一財(cái)一物，一針一草，不得故盜，而菩薩應(yīng)生佛性孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂(lè)，而反更盜者，是菩薩波羅夷羅罪�！剐耙�解釋見(jiàn)前。雀即孔雀，梵語(yǔ)摩由羅(Ｍａｙｕｒａ)。鴿即白鴿，梵語(yǔ)播羅縛多(Ｐａｒａｖａｔａ)，或稱(chēng)迦布德迦(Ｋａｐｏｔａｋａ)。鴛鴦，梵語(yǔ)斫迦羅婆(Ｃａｋｒａｖａｋａ)。在生物界里，禽類(lèi)的淫心較獸類(lèi)重，而禽類(lèi)方面，又以孔雀白鴿鴛鴦為甚，所以特別舉出這三種生物以作代表。即是說(shuō)邪淫者，將來(lái)就感生孔雀等類(lèi)梵網(wǎng)經(jīng)云：「若佛子，自淫、教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因、淫緣、淫法、淫業(yè)，乃至畜生，諸天鬼神女，不得行淫。而菩應(yīng)生孝順心、救度一切眾生，凈法與人，而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹，六親行淫，無(wú)慈悲心者，是菩薩波羅夷罪�！�

　　【若遇惡口者，說(shuō)眷屬斗諍報(bào)。若遇毀謗者，說(shuō)無(wú)舌瘡口報(bào)。】

　　這是口四的惡報(bào)。這里以毀謗攝妄言綺語(yǔ)兩舌。因?yàn)樯鷼еr時(shí)，或具這三種的緣故。若惡口的人，于來(lái)生中，必眷屬互相諍訟，叨叨無(wú)盡。故佛報(bào)恩經(jīng)云：「人生世間，禍縱口出，當(dāng)護(hù)于口，甚于猛火。猛火熾然，燒世間財(cái)。惡口熾然，燒七圣財(cái)。一切眾生，禍縱口出，毀身之斧，滅身之禍。」對(duì)于大乘法及大乘圣者，而加意破壞詆毀，就叫做毀謗。大乘大方廣總持經(jīng)云：「爾時(shí)達(dá)磨以其惡心，謗持法者，身壞命終，墮于地獄，經(jīng)七十劫，且受眾苦。滿(mǎn)七十劫已，墮畜生，中過(guò)六十劫，劫后值遇香室光佛，于彼法中，發(fā)菩提心，于九萬(wàn)世猶生畜生中。過(guò)九萬(wàn)世已，得生人中。于六萬(wàn)世，貧窮下賤恒無(wú)舌�！褂衷疲骸溉舯擞奕擞诜鸫蟪�，乃至誹謗一四句偈，當(dāng)知是業(yè)定墮地獄。何以故？毀謗佛法及法師故，以是因緣常處惡道，永不見(jiàn)佛，以曾誹謗佛法僧故，亦于初發(fā)菩提心者，能作障礙令退正道，當(dāng)知是人，以大罪業(yè)，而自莊嚴(yán)。于無(wú)量劫，身墮地獄，受大苦報(bào)。以惡眼視發(fā)菩提心人，故得無(wú)眼報(bào)。以惡口謗發(fā)菩提心人，故得無(wú)舌報(bào)。」因?yàn)橥�昔為人，以太多口舌�?lái)詆毀人，所以感生到無(wú)舌，或口內(nèi)生瘡的報(bào)應(yīng)。梵網(wǎng)經(jīng)云：「若佛子，自謗三寶，教人謗三寶，謗因、謗緣、謗法、謗業(yè)。而菩薩見(jiàn)外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗！不生信心，孝順心，而反更助惡人邪見(jiàn)人謗者，是菩薩波羅夷罪�！罐q意長(zhǎng)者子所問(wèn)經(jīng)云：「佛告辯意：復(fù)有五事行，死入地獄，億劫乃出。何謂為五？一者不信有佛法，而行誹謗，輕毀圣道。二者破壞佛寺尊廟，三者四輩轉(zhuǎn)相謗毀，不信殃罪，無(wú)敬順意。四者反逆，無(wú)有上下，君臣父子，不相順從。五者當(dāng)來(lái)有欲為道者，已得為道，便不受師教，而自貢高，輕慢誹師。是五事，死入地獄，展轉(zhuǎn)地獄，無(wú)有出期。」薩遮尼乾子經(jīng)亦云：「昔佛在世時(shí)、爵阇延城有嚴(yán)熾王，問(wèn)薩遮尼乾子言：「若有惡人，不信三寶，焚燒塔寺，經(jīng)書(shū)形像，惡言毀呰，言造作者，無(wú)有福德，其供養(yǎng)者，虛損現(xiàn)在，無(wú)益未來(lái)�；蛳铀�寺，及諸形像，妨是處所，破壞除滅，送置余處�；蚱粕抽T(mén)房舍窟宅�；蛉》鹞锓ㄎ锷�物，園林田宅，象馬車(chē)乘，奴婢六畜，衣服飲食，一切珍寶。或捉沙門(mén)，策役驅(qū)使，責(zé)其發(fā)調(diào)，罷令還俗�；驎r(shí)輕心種種戲弄�；驎r(shí)毀呰罵詈誹謗�；蛞哉饶咀允直薮��；蛞苑N種傷害其身。如是惡人攝在何等眾生分中？答言：大王！攝在惡逆眾生分中……決定燒滅一切善根，趣大地獄，受無(wú)間苦，永無(wú)出期�！�

　　【若遇嗔恚者，說(shuō)丑陋癃?dú)垐?bào)。若遇慳吝者，說(shuō)所求違愿報(bào)。若遇飲食無(wú)度者，說(shuō)饑渴咽病報(bào)�！�

　　這是意三的果報(bào)。慳吝即貪心，嗔恚即嗔心，飲食無(wú)度即愚癡。一個(gè)人平常的面孔，是自然而安庠的，倘若是發(fā)起怒來(lái)。則面孔就會(huì)變成兇惡難看。如是因如是果，所以嗔恚為因，就會(huì)感得丑陋癃?dú)埖墓麍?bào)。故分別善惡所起經(jīng)云：「佛言：人于世間，常喜嗔恚不和調(diào)。見(jiàn)賢者亦恚，見(jiàn)愚者亦恚之，不別善惡，但欲嗔恚而已。從是得五惡；何等為五？一者為自燒身，二者亦自亂意。三者臥起不安隱，或憂(yōu)恚自殺。四者入泰山地獄中，毒痛考治數(shù)千萬(wàn)歲。五者從泰山地獄中出，生為人面目常惡，色萎黑黃熟，今見(jiàn)有惡色人，皆從故世宿命喜嗔恚所致。」梵網(wǎng)經(jīng)云：「若佛子，自嗔、教人嗔，嗔因、嗔緣、嗔法、嗔業(yè)。而菩薩應(yīng)生一切眾生善根無(wú)諍之事。常生慈悲心，孝順心，而反更于一切眾生中，乃至非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息。前人求悔善言懺謝，猶嗔不解者，是菩薩波羅夷罪�！�

　　慳吝即是不肯施舍。不但自己的物不肯給人，而且又是貪得無(wú)厭。人家所乞求于你，就是由于貧窮，倘若對(duì)于有求于你，而被拒之千里之外，以不能滿(mǎn)人愿的心為因，所以將來(lái)感受到所求違愿的果報(bào)。分別善惡所起經(jīng)云：「佛言：人于世間，得財(cái)產(chǎn)慳貪不肯布施。不愛(ài)視諸家貧窮者，不給與之。不供事沙門(mén)明經(jīng)道士。不與乞兒病人。飲食不敢自飽，衣被不敢自完。從是得五惡：何等五？一者自欺身，亦為人所不敬。二者人皆呼守財(cái)奴。三者恒荷慚愧。四者墮餓鬼，勤苦不可言�；蚯�歲百歲，不能得水飲，遙望見(jiàn)江湖，若溪谷水，走往欲飲之，水便化作銷(xiāo)銅，若膿血不可飲。如是勤苦，不可縷說(shuō)。五者從餓鬼中出來(lái)，生為人當(dāng)貧窮凍餓從人乞俤，脊骨相支柱，乞俤不能得，人當(dāng)唾罵之。今見(jiàn)貧窮乞人，皆從故世宿命，慳貪不肯布施所致也�！硅缶W(wǎng)經(jīng)云：「若佛子，自慳、教人慳，慳因、慳緣，慳法、慳業(yè)，而菩薩見(jiàn)一切貧窮人來(lái)乞者，隨前人所須，一切給與。而菩薩惡心嗔心，乃至不施一錢(qián)一針一草。有求法者，不為說(shuō)一句一偈，一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪�！谷A嚴(yán)經(jīng)云：「普賢菩薩告言：佛子于十方處，一切清凈圓滿(mǎn)佛剎，諸眾生類(lèi)，其中示現(xiàn)無(wú)量佛事。諸菩薩等，積集種種福德善根，應(yīng)供養(yǎng)佛，供養(yǎng)法，供養(yǎng)僧。孝養(yǎng)父母，常不斷絕。一切貧窮困苦孤獨(dú)乞俤，菩薩應(yīng)慈悲哀攝受。乃至自身血肉，隨應(yīng)施與，勿生慳吝�！�

　　飲食固然是生物界不可或闕的，但食必有一定的限量，即所謂不過(guò)量食。飲食無(wú)度，即是愚癡，故此不知飽足。由于飲食過(guò)量而致死亡，現(xiàn)生漲死，故感來(lái)世饑渴之報(bào)。五苦章句經(jīng)謂食無(wú)節(jié)度，飲酒貪味，是汝重?fù)?dān)，不舍重?fù)?dān)，后入地獄。從地獄出，生餓鬼中，不聞醬醋之名，�；拣嚳手�苦，縱得飲食，亦以咽似針?shù)h之細(xì)，難以下咽。[page]

　　【若遇畋獵恣情者，說(shuō)驚狂喪命報(bào)。若遇悖逆父母者，說(shuō)天地災(zāi)殺報(bào)。若遇燒山林木者，說(shuō)狂迷取死報(bào)。若遇前后父母惡毒者，說(shuō)返生鞭撻現(xiàn)受報(bào)。若遇網(wǎng)捕生雛者，說(shuō)骨肉分離報(bào)�！�

　　這里是明雜報(bào)。畋獵，即是打獵。傷生害命而資口腹，其罪甚重。對(duì)于生物任情殺害，則業(yè)報(bào)尤甚，所以畋獵恣情者，身壞命終，必墮地獄，受諸苦毒。地獄報(bào)畢，生餓鬼中，饑火交然。餓鬼報(bào)盡，生傍生內(nèi)，酬還宿債。業(yè)報(bào)賞畢，得生為人，貧窮下賤，短命多病。因?yàn)橥�昔畋獵恣情殺害一切生物，必令一切生物，惶恐驚怖，而喪失生命；以此為因，故感得驚狂喪命的果報(bào)。

　　父母生我育我，恩德如天，報(bào)之猶恐不及，而況對(duì)之悖逆！是以悖逆雙親的人，不會(huì)有善終的�；蛴龌⒗嵌鴨噬�，或遭雷霹而失命。命終之后，墮落三途，受諸苦惱。故須摩提長(zhǎng)者經(jīng)云：「佛告大眾，若人違逆，不順父母，不行正法，不敬沙門(mén)梵志，及諸耆宿，如是之人，亦名為死�！蛊鹗澜�(jīng)亦云：「若于父母起惡心，或佛菩薩聲聞眾，此等皆墮黑繩獄，其處受苦極熾盛。」

　　深山密林之中，必多大小身的眾生居住，若放火燒山林木，則傷害生物必多。而且放火燒山林木的時(shí)候，火焰沖天，煙幕迷漫，而在山林中的小生命，見(jiàn)到這種情況，必驚狂萬(wàn)分。于中又莫辨東西，亂沖求出，一不小心，沖落火坑而喪失生命。以此為因，故得狂迷取死的果報(bào)。死后墮落三途，隨業(yè)賞報(bào)，報(bào)盡為人，亦復(fù)貧窮下賤。梵網(wǎng)經(jīng)云：「若佛子，以惡心故，放大火燒山林曠野。四月乃至九月放火，若燒他人家屋宅城邑僧坊田木，及鬼神官物。一切有主物不得故燒，若故燒者，犯輕垢罪。」

　　前后父母，即是繼父母。有些繼父母對(duì)于前后人的兒女，以為非己所出，任意的種種楚毒。但無(wú)理取鬧的將前后人的兒女來(lái)泄憤，或者有意虐待；以此為因，將來(lái)感得鞭撻現(xiàn)受的果報(bào)。

　　雛是小鳥(niǎo)兒。網(wǎng)捕生雛，即是用網(wǎng)羅來(lái)捕捉初生的小鳥(niǎo)兒。小鳥(niǎo)兒是依母鳥(niǎo)而得生存的，人們無(wú)端端的將小鳥(niǎo)兒捉了去，令它生時(shí)母子分離；以此為因，故將來(lái)感受骨肉分離的果報(bào)。

　　【若遇毀謗三寶者，說(shuō)盲聾喑啞報(bào)。若遇輕法慢教者，說(shuō)永處惡道報(bào)。若遇破用常住者，說(shuō)億劫輪回地獄報(bào)。若遇污梵誣僧者，說(shuō)永在畜生報(bào)。】

　　這里是明破壞三寶的果報(bào)。佛法僧三，具足無(wú)量真凈功德，善能饒益一切眾生。佛如醫(yī)生，法譬良藥，僧若瞻病的人，所以稱(chēng)之為寶。眾生對(duì)之諦信的實(shí)，能息無(wú)邊生死苦輪，永離一切廣大怖畏。故焰口集要云：「夫三寶者，千生罕遇，萬(wàn)劫難逢。歸依者，福增無(wú)量。禮念者，罪滅河沙。譬如靈丹之妙藥，療百病以蠲除。若以懇切至誠(chéng)心，故無(wú)求而不應(yīng)。所謂道：冥冥大夜中，三寶為燈燭。滔滔苦海內(nèi)，三寶為舟航。焰焰火宅中，三寶為雨澤�！箤�(duì)于無(wú)上真凈功德福田，應(yīng)贊不贊，反而詆毀誹謗，直墮無(wú)疑。地藏十輪經(jīng)云：「毀謗三寶，起斷滅見(jiàn)，如是癡人，不久便當(dāng)支體廢殘，于多日夜結(jié)舌不言，受諸苦毒，痛切難忍。命終定生無(wú)間地獄，于諸惡趣，輪轉(zhuǎn)往來(lái)，受諸苦惱，難可救濟(jì)。多百千劫，難復(fù)人身，雖過(guò)無(wú)量無(wú)數(shù)劫已，還得人身，而生五濁惡世，無(wú)佛世界。生盲生聾，喑啞無(wú)舌。種種重病，常所嬰纏。」由于多言，毀謗三寶，故得盲聾喑啞等報(bào)。生盲則永不能見(jiàn)三寶之相。生聾則永不能聽(tīng)聞三寶之名。喑啞則求不能出贊揚(yáng)三寶之聲。像這樣的人，似乎在漫漫長(zhǎng)夜一樣，雖生猶死。故梵網(wǎng)經(jīng)云：「若佛子；而菩薩見(jiàn)外道及以惡人，一言諦佛音聲，如三百矛刺心，況口自謗�！褂衷疲骸笇幾匀氲鬲z，而不一聞惡人，以惡言謗破佛戒之聲，而況自破�！�

　　輕法慢教，即是對(duì)佛說(shuō)的教法，而起輕慢的心。這種人，由于對(duì)佛的法教懅傲輕慢，則舍正法而妄為，是以不得解脫，而永久處在三惡道中，受諸苦惱。堅(jiān)意經(jīng)云：「佛告阿難：我今禪定，憐傷世人，不知佛道，真正弘深，而以淺偽輕薄之言，欲設(shè)嫉心謗毀道根，妄作窮難，難吾弟子。汝當(dāng)正心，知此罪人，或是邪妖惡師，或是不知世俗奸人。若諸菩薩，比丘僧比丘尼，優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，明經(jīng)高潔，開(kāi)解愚冥，為說(shuō)生死罪福所鐘，設(shè)其即解知服道真，此為罪滅福生之人。若其指掌為說(shuō)橋梁，心懷憒憒，意不欲聞。雖欲強(qiáng)聽(tīng)，心多睡眠�；驂牡婪�，輕毀沙門(mén)；及優(yōu)婆塞。惡口妄語(yǔ)，當(dāng)明此人，為罪所牽�！�

　　破用常住，即是盜用四方僧物。十方施主為求福田，而布施諸物供養(yǎng)眾僧，余人不得盜用。倘故盜用，必墮惡趣，百劫千生，輸回賞報(bào)。報(bào)畢為人，亦復(fù)貧窮下賤。故地藏十輪經(jīng)云：「侵損所施三寶財(cái)物，是不與取大罪，惡業(yè)根本之罪�！埂敢磺薪o與四方僧物，皆悉不聽(tīng)受用�！埂阜父�本罪者，身壞命終，墮諸惡趣�！�

　　污梵誣僧，即是污穢清凈修梵行的人，捏造事實(shí)，以陷害善良的僧眾。做這些無(wú)中生有的事，以誣蔑污辱人家的清譽(yù)，這種人自以為聰明，事實(shí)上是十分愚蠢卑鄙的行為。是以命終之后，墮落拔舌地獄。五百鐵釘釘其舌，然后以五百鐵犁，在其舌上而耕之。地獄罪畢，轉(zhuǎn)生餓鬼之中，飲銅吞鐵，受諸苦惱。餓鬼罪畢，生在畜生，常受鞭撻，水草不繼，萬(wàn)劫千生，賞其宿債。畜生賞畢，得生為人，貧窮下賤，常生惡瘡，痛毒無(wú)量。梵網(wǎng)經(jīng)云：「若佛子！口自贊毀他，亦教人自贊毀他。毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業(yè)。而菩薩應(yīng)代一切眾生，受加毀辱。惡事向自己，好事向他人。若自揚(yáng)己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。」無(wú)中生有，捏造是非。經(jīng)說(shuō)是無(wú)根波羅夷罪。得是罪者，應(yīng)墮三惡道，受諸苦惱。

　　【若遇湯火斬斫傷生者，說(shuō)輪回遞償報(bào)。若遇破戒犯齋者，說(shuō)禽獸饑餓報(bào)。若遇非理毀用者，說(shuō)所求闕絕報(bào)。若遇吾我貢高者，說(shuō)卑使下賤報(bào)。若遇兩舌斗亂者，說(shuō)無(wú)舌百舌報(bào)。若遇邪見(jiàn)者，說(shuō)邊地受生報(bào)。】

　　這段文也是明雜業(yè)果報(bào)。湯即滾水，用滾水來(lái)澆眾生，而拔其毛，以火來(lái)炙眾生之體，而令其焦�；蛘邤仄漕^，或者斫其手足，是故這湯火斬斫四者，都是傷生害命的刑具。由于以殺害生命為因，故此冤冤相報(bào)，無(wú)窮無(wú)盡。所以說(shuō)得到輪回遞償?shù)墓麍?bào)。如楞嚴(yán)經(jīng)云：「以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類(lèi)，死死生生，互來(lái)相啖，惡業(yè)俱生，窮未來(lái)際。……汝負(fù)我命，我還汝債。以是因緣，絕百千劫，常在生死�！褂衷疲骸溉粲缅X(qián)物，或役其力，償足自停。如于中間，殺彼身命，或食其肉。如是乃至經(jīng)微塵劫，相食相誅，猶如轉(zhuǎn)輪，互為高下，無(wú)有休息�！�

　　破戒犯齋，即破戒破齋。破戒，即是破壞佛所制的禁戒。四分律說(shuō)破戒有五過(guò)：一自害，二為智者所訶，三惡名流布，四臨終生悔，五死墮惡趣。中阿含經(jīng)則謂：犯戒得五衰：一求財(cái)不遂，二設(shè)得即耗，三眾不愛(ài)敬，四惡名流布，五死入地獄。大品經(jīng)云：「佛告諸比丘，我若不持戒者，當(dāng)墮三惡道中，尚不得下賤人身，況能成就眾生，凈佛國(guó)土�！硅缶W(wǎng)經(jīng)：「若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毀犯圣戒者，不得受一切檀越供養(yǎng)，亦不得國(guó)王地上行，不得飲國(guó)王水。五千大鬼，常遮其前，鬼言大賊。若入房舍城邑宅中，鬼復(fù)常掃其腳跡。一切世人皆罵言：佛法中賊。一切眾生，眼不欲見(jiàn)。犯戒之人，畜生無(wú)異，木頭無(wú)異�！勾笾嵌日撛疲骸钙平渲�人，人所不敬。其家如冢，人所不到。破戒之人，失諸功德，譬如枯樹(shù)，人不愛(ài)樂(lè)。破戒之人，如霜蓮華，人不喜見(jiàn)。破戒之人，惡心可畏，譬如羅剎。……破戒之人，常懷怖懼，如重病人，常畏死至。破戒之人，死后墮惡道中。在地獄中，饑餐鐵丸，渴飲銅汁，五臟焦?fàn)�，痛苦萬(wàn)端。」故大莊嚴(yán)經(jīng)論亦云：「若毀犯禁戒，現(xiàn)世惡名聞，為人所輕賤，命終墮惡道�！故艹址鸬膬艚�，應(yīng)遵佛制，食應(yīng)依時(shí)，佛制八關(guān)齋法，一日一夜不得食。若中途破佛戒法而為食事，就叫做破齋。如舍利弗問(wèn)經(jīng)云：「舍利弗白佛言：有諸檀越，造僧伽藍(lán)，厚置資給，供來(lái)世僧，有似出家僧，非時(shí)就典食僧，索食，而食與者食者，得何等罪？其本檀越得何等福？佛言：非時(shí)食者，是破戒人，是犯盜人。非時(shí)與者，亦破戒人，亦犯盜人。盜檀越物，是不與取。非施主意，施主無(wú)福。以失物故，猶有發(fā)心，置立之善。舍利弗言：時(shí)受時(shí)食，食不盡者，非時(shí)復(fù)食，或有時(shí)受，至非時(shí)食，復(fù)得福否？佛言：時(shí)食凈者，是即福田，是即出家，是即僧伽，是即天人良友，是即天人導(dǎo)師。其不凈者，猶為破戒，是大劫盜。是即餓鬼，為罪窟宅。非時(shí)索者，以時(shí)非時(shí)非時(shí)輒與，是典食者，即名退道。是名惡魔，是名三惡道，是名破器，是癩病人，壞善果故，偷乞自活。是故諸婆羅門(mén)，不非時(shí)食。外道梵志，亦不邪命食，況我弟子，知法行法，而當(dāng)爾耶？凡如是者，非我弟子，是盜我法利，著無(wú)法人，盜名盜食非法之人。盜與盜受，一團(tuán)一撮，片鹽片酢，皆死墮燋腸地獄，吞熱鐵丸。從地獄出，生豬狗中，食諸不凈。又生惡鳥(niǎo)，人怪其聲。后生餓鬼，還伽藍(lán)中，處都圊內(nèi)啖食糞穢。百千萬(wàn)歲，更生人中。貧窮下賤，人所棄惡，不可言說(shuō)。」由于破戒犯齋，所以墮落三途，受諸苦惱，故說(shuō)以破戒犯齋為因；就會(huì)感得禽獸饑餓等果報(bào)。

　　非理毀用，即是不講理是使氣而毀壞一切用具，所以也會(huì)感得所求闕絕的果報(bào)。

　　吾我貢高，即是自我自大而卑視一切。五苦章句經(jīng)云：「自大種性，貢高憍慢，特智懱愚輕邈他人，是汝重?fù)?dān)。不舍重?fù)?dān)，后入地獄�！沟鬲z罪畢，轉(zhuǎn)生餓鬼、傍生之中，常受饑虛，鞭撻之苦。倘得為人，必生貧窮下賤，卑鄙之家。

　　兩舌斗亂，即是兩邊搬動(dòng)，[抨-平+豆]構(gòu)是非。以曲為直，以直為曲。在甲方贊甲而毀乙，或者說(shuō)在乙前講甲的壞話(huà)。在乙方就贊乙而謗甲，或者說(shuō)在甲前講乙的壞話(huà)。法苑珠林正報(bào)頌云：「兩舌斗亂人，地獄被分裂；獄卒擘其口，焰刀割其舌�？嗤醇热绱�，加之以饑渴。惡業(yè)不自由，還飲身中血�！沽�(xí)報(bào)頌云：「讒毀害人深，固受三涂苦。設(shè)使得人身，余報(bào)仍依怙。眷屬多弊惡，違逆恣嗔怒。但令?lèi)翰煌�，地獄無(wú)今古�！勾松�既以?xún)缮喽穪y人的是非，命終必墮三惡道，他世為人，自感無(wú)舌多舌的果報(bào)。

　　邪見(jiàn)之人，因?yàn)椴恍湃龑�，撥無(wú)因果，所以命終報(bào)生地獄餓鬼畜生之中。倘或?yàn)槿耍�感生邊地，貧窮下賤之家，永遠(yuǎn)不聞三寶之名。故大品經(jīng)云：「若人不信，謗大乘般若經(jīng)，直墮阿鼻地獄。無(wú)量百千萬(wàn)億歲中，受極苦痛。從一地獄至一地獄。若此劫盡，生于他方，大地獄中，他方劫盡，復(fù)生此方，大地獄中。如是展轉(zhuǎn)，遍十方界。地獄罪畢，生畜生中，亦遍十方界。畜生罪畢，來(lái)生人中，無(wú)佛法處。貧窮下賤，諸根不具。常癡狂騃，無(wú)別所知。雖非愚畜，縱是聰人，妄生異執(zhí)者，亦名邪見(jiàn)。」

　　【如是等閻浮提眾生，身口意業(yè)，惡習(xí)結(jié)果，百千報(bào)應(yīng)，今粗略說(shuō)。如是等閻浮提眾生業(yè)感差別，地藏菩薩，百千方便，而教化之�！�

　　這是結(jié)示業(yè)感差別。如是等閻浮提眾生，是總標(biāo)能造惡業(yè)的人。亦即是指上面所說(shuō)，造種種惡業(yè)的眾生。身口意業(yè)，是能造的業(yè)因，亦即是能生將來(lái)種種果報(bào)的種子。惡習(xí)結(jié)果，即是說(shuō)以身口意為業(yè)因，而造種種的惡習(xí)，因此結(jié)成將來(lái)苦報(bào)的惡果。因?yàn)樯砜谝馊�，造種種的惡因。因能感果，所作既廣，所感也必多，故說(shuō)百千報(bào)應(yīng)。一個(gè)罪業(yè)眾生所作的罪業(yè)，河沙難以盡其數(shù)。上面所舉，亦止是犖犖大端而已。故云今粗略說(shuō)。閻浮眾生，剛強(qiáng)難化。業(yè)感、品性、與根機(jī)、又是千差萬(wàn)別，個(gè)個(gè)不同。地藏菩薩應(yīng)機(jī)化導(dǎo)，亦必須要百千方便的善巧法子�？谱⒃疲骸笎毫�(xí)結(jié)果者，準(zhǔn)彌勒問(wèn)經(jīng)，有三種：一果報(bào)果生地獄等。二習(xí)氣果出生人中。依殺生，有短命果。乃至依邪見(jiàn)，故癡心增上。三增果，依彼十種不善業(yè)道，一切外物，無(wú)有氣勢(shì)等。百千報(bào)應(yīng)者，準(zhǔn)優(yōu)婆塞戒經(jīng)。眾生造業(yè)，有四種報(bào)：一現(xiàn)報(bào)，今身作業(yè)，今身即受。二生報(bào)。今身造業(yè)，次后身受。三后報(bào)，今生造業(yè)，更二三生已去方受。四無(wú)報(bào)。猶無(wú)記等業(yè)。無(wú)報(bào)復(fù)有四種：一時(shí)定報(bào)不定，此于三時(shí)，決定不改，由業(yè)有可轉(zhuǎn)，故報(bào)不定。二報(bào)定時(shí)不定，由業(yè)力定，報(bào)不可改。然時(shí)有可轉(zhuǎn)，故時(shí)不定。三時(shí)報(bào)俱定，業(yè)定故，時(shí)亦定。四時(shí)報(bào)俱不定，由業(yè)不決定，故時(shí)報(bào)俱不定�！�

　　【是諸眾生，先受如是等報(bào)，后墮地獄。動(dòng)經(jīng)劫數(shù)，無(wú)有出期。是故汝等，護(hù)人護(hù)國(guó)，無(wú)令是諸眾業(yè)，迷惑眾生�！埂�

　　這是囑累四王，擁護(hù)國(guó)人，無(wú)令迷惑，造諸惡業(yè)。世間一切造罪眾生，大都是先受上說(shuō)，華報(bào)完畢之后，墮地獄中，動(dòng)不動(dòng)就經(jīng)無(wú)央數(shù)劫，求出無(wú)期。優(yōu)婆塞戒經(jīng)云：「若人不解如是業(yè)緣，無(wú)量世中流轉(zhuǎn)生死。何以故？不解如是業(yè)因緣者，雖生非想非非想處，壽八萬(wàn)劫，福盡還墮三惡道故�！古f雜譬喻經(jīng)亦云：「昔有六人為伴，俱墮地獄中，同在一釜中，皆欲說(shuō)本罪，一人言沙，二人言那，三人言特，四人言涉，五人言姑，六人言陀羅。佛見(jiàn)之笑，目犍連問(wèn)佛：何以故笑？佛言：有六人為伴，俱墮地獄中共在一釜中，各欲說(shuō)本罪，湯沸涌濯，不能得再語(yǔ)，各一語(yǔ)便回下。一人言沙者，世間六十億萬(wàn)歲，在泥犁中為一日，何時(shí)當(dāng)竟。第二人言那者，無(wú)有期，亦不知何時(shí)當(dāng)?shù)妹�。第三人言特者，咄咄�?dāng)用治生為，如是不能自制意，奪五家分供養(yǎng)三尊，愚貪無(wú)足，今悔何益。四人言涉者，言治生亦不至誠(chéng)，我財(cái)產(chǎn)屬他人，成為得苦痛。第五人言姑者，誰(shuí)當(dāng)保我，從地獄出，便不復(fù)犯道禁，得生天上樂(lè)者。第六人言陀羅者，是事上頭本不為心計(jì)，譬如御車(chē)失道入邪道，折車(chē)軸悔無(wú)所及也�！埂甘枪省苟�字，是承先接后的辭句。是故汝等下，正勸四天王，應(yīng)以護(hù)國(guó)護(hù)人的本旨，而救護(hù)保衛(wèi)一切眾生，莫令這些眾生被諸眾業(yè)之所迷惑�？谱⒃疲骸缸o(hù)人等，準(zhǔn)光明疏，觀心釋護(hù)世四天王，云東集、南苦、西道、北滅。四諦理、是四天。觀四諦智，為四王。護(hù)四諦境，名護(hù)國(guó)護(hù)心數(shù)，是護(hù)眾生。世者，他也，為他說(shuō)心數(shù)，名護(hù)他眾生。若不照四諦理，見(jiàn)思二惑，侵害心王，毀損, 境界。心王亡國(guó)境敗，心數(shù)人民迸散，境智俱為鬼神所惱。能觀苦集，控御見(jiàn)思，則國(guó)安民寧。能為他說(shuō)四諦，是護(hù)他國(guó)土，遮彼見(jiàn)思，使彼安樂(lè)，是為觀心護(hù)世四天王也。若如是，何能令眾生于是業(yè)不迷惑耶？央掘云：『護(hù)真實(shí)法，名為護(hù)世』，是也�！�

　　【四天王聞已，涕淚悲嘆，合掌而退�！�

　　這是四天王聞言已，悲感作禮而退。四天王由聞上面所敘業(yè)感差別的相狀，感覺(jué)得眾生受無(wú)央之苦報(bào)，均系自作自受。但仍靡不覺(jué)知，加倍妄為，因此招感未來(lái)苦報(bào)，無(wú)窮無(wú)盡。是以聞言涕淚悲嘆。聞?wù)f上來(lái)苦切之語(yǔ)，衷心領(lǐng)謝，故合掌恭敬而退。

　　【地獄名號(hào)品第五】

　　上品敘述眾生業(yè)感，標(biāo)題雖是單指閻浮，實(shí)則十方法界莫不皆然。在十法界(四圣六凡)來(lái)說(shuō)所指眾生業(yè)感，總則遍十法界，別則只是六道。就是六道方面，三善則有苦樂(lè)相間，三惡則純苦無(wú)樂(lè)。而在三惡道中，餓鬼畜生的苦事比較輕微，地獄的苦楚最為劇烈，尤以八寒八動(dòng)為甚。本經(jīng)光目婢子答言：「罪苦之事，不忍稱(chēng)說(shuō)，百千歲中，卒白難竟�！蛊召t菩薩在聞?wù)f眾生業(yè)感品之后，跟著就問(wèn)地獄的名稱(chēng)。因?yàn)樯衔闹徽f(shuō)眾生業(yè)感，種種差別，因是先受華報(bào)，后墮地獄，動(dòng)經(jīng)劫數(shù)，無(wú)有出期，而未指出地獄的名稱(chēng)，故此普賢菩薩請(qǐng)求地藏菩薩詳說(shuō)，俾未來(lái)眾生，知所畏懼。地獄梵名泥犁耶(Ｎｉｒａｙａ)，或名那落迦，捺落迦(Ｎａｒａｋａ)等，譯為不樂(lè)，不自在，可厭苦具、苦器、無(wú)有等。立世阿毗曇云：「梵名泥犁耶，以無(wú)戲樂(lè)故，又無(wú)喜樂(lè)故，又無(wú)行出故，又無(wú)福德故，又因不除離惡業(yè)故，故于中生。……此道于欲界中最為下劣，名曰非道，因是事故，故說(shuō)地獄名泥犁耶。」舊婆沙論云：「地獄名不自在，謂彼罪人，為獄卒阿傍之所拘制，不得自在故�！剐缕派痴撛疲骸竼�(wèn)：何故彼趣，名捺落迦？答：彼諸有情無(wú)悅、無(wú)愛(ài)、無(wú)味、無(wú)利、無(wú)喜樂(lè)，故名捺落迦�；蛴姓f(shuō)者，由彼先時(shí)，造作增長(zhǎng)，增上暴惡，身口意業(yè)惡行，住彼生彼，令彼相續(xù)，故名捺落迦。有說(shuō)彼趣以顛墜，故名捺落迦�！沟鬲z趣在何處建立？若依本經(jīng)，則謂在三海之內(nèi)。如準(zhǔn)婆沙，則說(shuō)在南閻浮提之下。事實(shí)地獄有多種，或在地下，或處地上，或居空間。今取最卑最下之義，故言地獄。名者名目，號(hào)者稱(chēng)號(hào)。因?yàn)楸娚�造種種之雜業(yè)，故受報(bào)地獄之中的等次差別，亦各各不同，所以名號(hào)亦各別。由于名目繁多，稱(chēng)號(hào)不一，故須詳明，俾令眾生知所警惕。這品因在本經(jīng)之第五段，故說(shuō)地獄名號(hào)品第五。

　　【爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩，白地藏菩薩言：「仁者！愿為天龍四眾，及未來(lái)現(xiàn)在一切眾生，說(shuō)娑婆世界，及閻浮提，罪苦眾生，所受報(bào)處，地獄名號(hào)，及惡報(bào)等事，使未來(lái)世末法眾生，知是果報(bào)�！埂�

　　這是普賢菩薩請(qǐng)問(wèn)地獄名號(hào)，及罪苦眾生，受惡報(bào)的地方。普賢梵名邲輸跋陀羅(Ｖｉｓｖａｂｈａｄｒａ)或名三曼多跋陀羅(Ｓａｍａｎｔａｂｈａｄｒａ)悲華經(jīng)謂：轉(zhuǎn)輪圣王無(wú)諍念之第八王子名叫阿彌具，于寶藏佛所，發(fā)種種廣大誓愿，以是因緣，故佛為改字名曰普賢。由于普賢菩薩證得體性周遍之理，愿行彌滿(mǎn)法界，化度眾生，莫不周極，所以名之曰普。位鄰極圣，隨緣凈佛國(guó)土，成就眾生。故名曰賢。主一切諸佛之理德、定德、行德，與文殊之智德、證德、慧德相對(duì)，故能于菩提心，所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具眾德，所以叫做普賢。

　　普賢位鄰極圣，地藏亦亞圣之流，二大士既是德位相當(dāng)，智行并齊。地藏既知地獄名目，難道普賢就不知道嗎？但以地藏專(zhuān)司冥界度化罪苦眾生，若得地藏當(dāng)眾說(shuō)明，較為易令會(huì)眾，及未來(lái)末法眾生信受奉行。所以普賢特向地藏請(qǐng)問(wèn)。仁者，對(duì)善良的人之尊稱(chēng)，即是說(shuō)有仁德的人，對(duì)于一切眾生，具惻隱之心，而普遍生出慈愛(ài)覆育的念頭。

　　天龍，即指八部眾。四眾，即佛弟子比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷。這些天龍八部與四眾弟子，以及現(xiàn)在未來(lái)一切眾生，均是未得道果之輩。不知娑婆世界，尤其是閻浮提內(nèi)，一切造罪應(yīng)受苦的眾生，所生受報(bào)的地方，地獄的名號(hào)。以及作何等惡事，應(yīng)受何等惡報(bào)？故此請(qǐng)求地藏菩薩，詳為說(shuō)明。俾令未來(lái)末法眾生，知是等痛苦的果報(bào)，而發(fā)向上求離脫的心�？谱⒃疲骸缸锟啾娚�，乃能受報(bào)者。所受報(bào)處，通則指六道，別則唯在地獄。惡報(bào)等事，受報(bào)時(shí)所歷之境，略言有九種：若聞法兩舌亂他，墮耽耳狗中。聞法不餐采，墮長(zhǎng)耳驢中。慳貪獨(dú)食，墮餓鬼中。出生為人貧賤。惡食飼人，墮豬豚蜣螂中。劫奪人物，墮羊中，為人剝皮啖肉。喜盜人物，墮牛馬中，出生為人下使。喜作妄語(yǔ)傳人惡，墮地獄中。烊銅灌口，拔舌耕犁。喜飲酒醉，墮沸屎泥犁，出為猩猩。為人頑愚，為上鞭下，無(wú)所告訴，墮地獄中，出為水牛，貫鼻負(fù)重償殃。若廣明之，則有無(wú)量�！�

　　【地藏答言：「仁者！我今承佛威神，及大士之力，略說(shuō)地獄名號(hào)，及罪報(bào)惡報(bào)之事。】

　　這是地藏謙恭訪(fǎng)說(shuō)。佛為圣主，神通叵測(cè)，威德難量，弟子秉承意旨，弘宣正教，故須仰承威神加庇，庶使法化無(wú)疆。普賢系佛真子，智德高勝，愿行彌深故須仰仗彼力，而圓成斯舉。大士(Ｍａｈａｓａｔｔｖａ)，系菩薩的通稱(chēng)。菩薩運(yùn)心廣大，能作自他兼利的大事，所以稱(chēng)為大士。所謂略說(shuō)地獄名號(hào)等。是謙遜的辭句。地藏菩薩，雖具廣大的智慧，能夠盡說(shuō)地獄苦事而無(wú)遺，恒不言廣說(shuō)，而謙遜曰略說(shuō)。這是菩薩直得敬仰的地方。

　　【仁者！閻浮提東方有山，號(hào)曰鐵圍，其山黑邃，無(wú)日月光�！�

　　這是總明地獄所在處。在這個(gè)閻浮提之下，有山叫做鐵圍。在鐵圍與鐵圍兩山之間，有地獄在。黑闇無(wú)比，日月光明照不能及。這里所說(shuō)閻浮提「東」方，疑是「下」方之誤。如新婆沙論云：「問(wèn)曰：地獄在何處？答曰：多分在此贍部洲下。……從此洲下四萬(wàn)逾繕那，至無(wú)間地獄底�！购阱�，是黑暗而深遠(yuǎn)的樣子。即是說(shuō)地獄里面，又黑黯又深遠(yuǎn)，日月光明所照不及。長(zhǎng)阿含云：「佛告比丘，四天下有八千天下圍繞，其外復(fù)大海水。周?chē)鷩�繞八千天下。復(fù)有大金剛山，繞大海水。金剛山外，復(fù)有第二大金剛山。二山中間，窈窈冥冥。日月神天，有大威力，不能以光照及于彼�！蛊鹗澜�(jīng)云：「諸比丘，此鐵圍外，復(fù)有一重大鐵圍山。亦縱廣六百八十萬(wàn)由旬。兩山之間，極大黑暗，無(wú)有光明。日月有如是大威神大力大德，不能照彼，令見(jiàn)光明。諸比丘！于兩山間，有八大地獄。」立世阿毗曇論亦云：「世尊說(shuō)：有大地獄，名曰黑闇，各各世界，外邊悉有，皆無(wú)覆蓋，此中眾生，自舉其手，眼不能見(jiàn)。雖復(fù)日月，具大威神。所有光明，不照彼色。諸佛出世，大光遍照。因此光明，互得相見(jiàn)。」

　　【有大地獄，號(hào)極無(wú)間。又有地獄，名大阿鼻。】

　　這是地獄中的兩大主獄。這兩地獄或說(shuō)是一，或說(shuō)是二。無(wú)論是二是一，都是治眾生罪，令受極苦楚的地方。言是一的，因?yàn)榘⒈鞘菬o(wú)間的意思。如觀佛三昧海經(jīng)云：「佛告阿難：云何名阿鼻地獄？阿言無(wú)，鼻言遮；阿言無(wú)，鼻言救。阿言無(wú)間，鼻言無(wú)動(dòng)。阿言極熱，鼻言極惱。阿言大火，鼻言猛熱。猛火入心，名阿鼻獄�！狗ㄔ分榱忠�經(jīng)云：「何名阿鼻地獄？此云無(wú)間地獄。何名無(wú)間？獄卒捉彼罪人，剝?nèi)∑淦ぃ瑥淖阒另�。即以其皮，纏罪人身，著火車(chē)上，輪輾熱地。周回往反，身體碎爛，皮肉墮落，萬(wàn)毒并至，故使不死。乃至其中罪人，舉目所見(jiàn)，但見(jiàn)惡色。耳聞惡聲，鼻聞臭氣，身觸苦痛，意念?lèi)悍�。彈指之頃，無(wú)不苦時(shí)，故名無(wú)間地獄�！寡苑譃槎�者，言極無(wú)間，即是說(shuō)墮生在這層地獄的眾生，所取罪苦，相續(xù)不斷，沒(méi)有絲毫的間歇，所以叫做極無(wú)間獄。言大阿鼻，即是說(shuō)這層地獄里的眾生，受極大的苦惱，業(yè)盡方畢。于其中間，無(wú)遮無(wú)救。故目連雖得大神通力，亦不能救拔墮在地獄受苦的慈母。所以叫做大阿鼻獄。如楞嚴(yán)經(jīng)云：「九情一想，下洞火輪。身入風(fēng)火，二交過(guò)地。輕生有間，重生無(wú)間，二種地獄。純情即沉入阿鼻獄�！褂衷疲骸溉糁T眾生，惡業(yè)同造，入阿鼻獄，受無(wú)量苦，經(jīng)無(wú)量劫。六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人則入八無(wú)間獄。」因緣僧護(hù)經(jīng)云：「爾時(shí)世尊，復(fù)告僧護(hù)：有九種人，常處阿鼻大地獄中。何等為九？一者食眾僧物，二者佛物，三者殺父，四者殺母，五者殺阿羅漢，六者破和合僧，七者破比丘凈戒，八者犯凈行尼，九者一闡提。是九種人，恒在地獄�！�

　　【復(fù)有地獄，名曰四角。復(fù)有地獄，名曰飛刀。復(fù)有地獄，名曰火箭。復(fù)有地獄，名曰夾山。復(fù)有地獄，名曰通槍。復(fù)有地獄，名曰鐵車(chē)。復(fù)有地獄，名曰鐵床。復(fù)有地獄，名曰鐵牛。復(fù)有地獄，名曰鐵衣。復(fù)有地獄，名曰千刃。復(fù)有地獄，名曰鐵驢。復(fù)有地獄，名曰烊銅。復(fù)有地獄，名曰抱柱。復(fù)有地獄，名曰流火。復(fù)有地獄，名曰耕舌。復(fù)有地獄，名曰剉首。復(fù)有地獄，名曰燒腳。復(fù)有地獄，名曰啖眼。復(fù)有地獄，名曰鐵丸。復(fù)有地獄，名曰諍論。復(fù)有地獄，名曰鐵鈇。復(fù)有地獄，名曰多嗔�！埂�

　　這二十二個(gè)地獄名稱(chēng)，系阿鼻大地獄的眷屬獄。亦即是屬于阿鼻地獄所管轄的小地獄。如起世經(jīng)云：「佛告諸比丘：阿毗至大地獄中，亦有十六諸小地獄，而為眷屬，以自圍繞，各廣五百由旬�！拐�法念處經(jīng)云：「阿鼻地獄，凡有幾處？彼見(jiàn)聞知，如余地獄，具十六處。此阿鼻獄，亦復(fù)如是，具十六處……乃是阿鼻根本地獄眷屬之處。彼十不善，惡業(yè)道行，并五逆業(yè)，皆共和集大地獄行，入阿鼻獄�！褂^佛三昧海經(jīng)亦謂：阿鼻地獄，縱廣正等，八千由旬。有七重鐵城，七重鐵網(wǎng)，七重刀林，乃至八萬(wàn)四千，諸惡劍林等地獄，以為眷屬。這二十二種地獄，都是以刑具而得名，現(xiàn)在向下逐條解釋。

　　第一四角地獄，周?chē)�以熱鐵為壁，縱廣正等五百由旬。上火徹下，下火燒上�；蚩罩杏�，火雨熱鐵，令諸有情身分，從頂至足，成為灰末。業(yè)力所感，故四方奔逐，亦復(fù)如是受極苦刑，所以叫做四角地獄�；蛘哒f(shuō)這層地獄的眾生，受熱鐵燒燃，令身份分分離散�；蛉馓繜�成八方，或骨碎煆成四角，故此叫做四角地獄。

　　第二飛刀地獄，即是刀輪地獄。由于罪人罪業(yè)招感，故生此地獄中�？罩酗w刀，如車(chē)輪形，自動(dòng)旋轉(zhuǎn)，從空雨下，斬斫罪人，而成肉醬。由業(yè)力故，猶故不死。觀佛三昧海經(jīng)云：「佛告阿難：云何名十八刀輪地獄？刀輪地獄者，四面刀山，于眾山間，積刀如磚。虛空中有八百萬(wàn)億極大刀輪，隨次而下，猶如雨渧。自有眾生，樂(lè)苦惱他，殺害眾生，命終之時(shí)，患逆氣病。……氣絕命終，生刀輪上。猶如醉象，墮刀山間。是時(shí)四山，一時(shí)俱合，四種刀山，割切其身。不自勝持，悶絕而死。獄卒羅剎，驅(qū)械罪人，令登刀山。未至山頂，刀傷足下，乃至于心。畏獄卒故，匍匐而上。既至山頂，獄卒手執(zhí)，一切刀樹(shù)，撲殺罪人。未死之間，鐵狗嚙心，楚毒百端。鐵蟲(chóng)唼食，肉皆都盡。尋復(fù)唱活，腳著鐵輪，從空而下，一日一夜，六十億生，六十億死。如是眾多，凡十八種。此人罪故，遂更增劇。如四天王壽八千萬(wàn)歲�！拐�法念處經(jīng)亦云：「又彼比丘！觀活地獄，第二別處，名刀輪處。彼業(yè)果報(bào)，眾生何業(yè)，生于彼處？彼見(jiàn)聞知，若心貪物，如是因緣，而殺眾生。欲得命因，以刀殺生。彼人如是，以此因緣，而不懺悔。復(fù)教他殺，業(yè)業(yè)普遍。罪業(yè)成就，彼人以是惡業(yè)因緣，身壞命終，墮彼地獄，生刀輪處。彼處火燃，周?chē)�鐵壁，高十由旬。彼地獄處，大火常燃，如云相似。彼地獄處，常有鐵火，速著其身。彼熱鐵火，割彼人身，碎如芥子，散燒劈裂，一切雨鐵。譬如此間閻浮提中，夏日水雨。彼處十方，遍雨熱鐵，多與苦惱。彼地獄人，雖被劈裂，而常不死。以是惡業(yè)之果報(bào)故。如是割身，尋割尋生。彼刀輪處，有刀葉林。其刃極利，復(fù)有兩刃。刃頭下向，遙望彼林，青而有汁，與水相似。彼諸罪人，饑渴惱急，同業(yè)苦者，唱言走赴。既入彼林。以業(yè)因故，周遍雨刀，劈其身體。……如是無(wú)量百千年歲，常被劈裂�！�

　　第三火箭地獄，即是鐵機(jī)地獄。如觀佛三昧海經(jīng)云：「佛告阿難：云何名五百億鐵機(jī)地獄？鐵機(jī)地獄者，有一鐵床，縱廣正等四百由旬，上安諸[抨-平+忌]，[抨-平+忌]間皆有萬(wàn)億鐵弩，鐵弩鏃頭，百億鋒刃。世間自有愚癡眾生，為貪欲故，不孝父母，不敬師長(zhǎng)，不順善教，殺害眾生，食諸奸人。此人罪報(bào)，命欲終時(shí)，身體振動(dòng)。身諸六竅，汁自流出。……氣絕命終，生鐵機(jī)上，萬(wàn)億鐵[抨-平+忌]關(guān)從下動(dòng)鐵[抨-平+忌]抵昂，無(wú)量鐵弩同時(shí)皆張，一一鐵箭射罪人心。一日一夜，六百億生六百億死。」正法念處經(jīng)亦云：「彼地獄處，鐵地火燃。普皆水色，十千由旬。周遍炎起，有鐵蒺藜。彼地獄人，怒杖急打。晝夜常走，火炎刀枷，挽弓弩箭，隨后走逐。鐵錐尋刺，恒常急走。閻魔羅人，手執(zhí)鐵刀鐵枷鐵箭，皆悉炎燃，斫打射之，乃至具受眾苦。」

　　第四夾山地獄，即是兩邊鐵火焰山，合夾罪人，令成肉泥�；蛘呒词嵌褖旱鬲z。如長(zhǎng)阿含經(jīng)云：「佛告比丘：堆壓地獄，有十六小地獄。周匝圍繞，各各縱廣，五百由旬。何故名為堆壓地獄？其地獄中，有大石山，兩兩相對(duì)，罪人入中，山自然合，堆壓其身，骨肉糜碎。有大鐵象，舉身火然，哮呼而來(lái)。蹴蹋罪人，宛轉(zhuǎn)其上。身體糜碎，膿血流出�？喽拘了幔�號(hào)啕悲叫余罪未畢，故使不死，故名堆壓�！够蛎�眾合地獄，如正法念處經(jīng)云：「所謂二山，山甚堅(jiān)硬。鐵炎火燃，兩相作勢(shì)。一時(shí)俱來(lái)，拶地獄人。拶已磨之，其身散盡，無(wú)物可見(jiàn)。如是磨已，而復(fù)還生。復(fù)以二山，如前拶磨。如是如是，生已復(fù)拶，生已復(fù)磨。如是無(wú)量百千年歲，惡業(yè)未盡�！谷�法度論亦云：「眾合地獄者，罪眾生畏地獄卒，無(wú)量百千走入山間，入已，前后自然生火遮彼，為火前后遮已，兩山自合如磨，由此故血流如河，骨肉爛盡。彼于此間喜磨眾生為首。復(fù)次火燒大鐵臼，以杵搗百年。彼以罪緣，故命不盡�！�

　　第五通槍地獄，槍即刀矛等武器，可以傷身害命者。由于在世為人的時(shí)候，喜歡制造槍矛等殺生利器，而危害一切眾生。或在為人時(shí)，恣意殺生，以及樂(lè)好戰(zhàn)爭(zhēng)者，死后墮在通槍地獄，受種種極苦的刑罰�？谱⒁�立世阿毗曇云：「罪人已度糞屎地獄，見(jiàn)劍葉地獄，心起愛(ài)，著如庵羅林。是劍林路，有諸刀劍矛戟等，鋒利無(wú)比，遍布其地。罪人行此林路，備受鉆刺等苦。」

　　第六鐵車(chē)地獄，即熱鐵火車(chē)獄。罪人至此，或者為熱鐵而傷身，或者為鐵火車(chē)之所輾而喪命。鐵車(chē)地獄，或者即三法度論所謂的行地獄。如論云：「行地獄者，行列罪眾生。如屠肆者，截手足耳鼻及頭。本為屠兒，故受如是苦。復(fù)次熱鐵地獄，駕鐵火車(chē)，獄卒乘之張眼叫喚，叱叱便走。彼于此間，乘象馬馳驅(qū)，使疲勞故墮彼中�！�

　　第七鐵床地獄，即是以熱鐵而制成的床，罪人臥中，遍體焦炭。觀三昧海經(jīng)謂：世有愚癡眾生，貪惑滋多，染愛(ài)不凈。犯邪淫行，作不凈業(yè)。氣絕命終坐鐵床上。鐵床之上有刀輪，刀輪之間有鐵嘴鳥(niǎo)。罪人入中，刀輪上下斬剉其身。鐵鳥(niǎo)于中，啄罪人目。故餓鬼報(bào)應(yīng)經(jīng)云：「若為人時(shí)，如行邪淫，犯人婦女，命終墮生，鐵床地獄。」

　　第八鐵牛地獄，是以熱鐵鑄成的牛，罪人生彼，熱鐵纏身，眼見(jiàn)熱鐵牛，橫行治諸罪人之事；耳聞熱鐵牛怒哮，及罪人受苦悲慘之聲。這是由于在世為人時(shí)，橫蠻無(wú)理，惱亂有情，故死墮鐵牛地獄，受諸苦事。

　　第九鐵衣地獄，是以熱鐵為衣，致令身體焦?fàn)�，痛苦無(wú)量。科注引立世阿毗曇云：「有時(shí)獄卒，罵詈怖畏受罪之人。惡人起，起莫?jiǎng)樱瑫r(shí)無(wú)量罪人，大驚竦倚，猶如幡林。是時(shí)無(wú)數(shù)千萬(wàn)赤鐵衣，從空而下，罪人叫喚：衣來(lái)衣來(lái)。是衣至己，各各纏裹，皮肉筋骨，悉燋爛已，鐵衣自去。由昔人中，鞭打捶撻，有命眾生�；驈�(fù)出家破戒，受用國(guó)土衣服，以此業(yè)報(bào)，于中受生�！够蛘哒f(shuō)鐵衣地獄，即是黑繩地獄。如三法度論云：「黑繩地獄者，挓罪人著地，以黑繩絣，段段斫截。彼于此間，以刀斫眾生故生彼。復(fù)次以熱赤銅鐵鍱，纏身骨破，髓血流出。彼于此間，以鞭杖加眾生，及出家不精進(jìn)，受著信施衣故�！�

　　第十千刃地獄，即是以百千劍刃。割治罪人，令到其身破碎，痛楚無(wú)量。如觀佛三昧海經(jīng)云：」自有眾生，不順師教，興惡逆心，不知恩養(yǎng)。盜師害師，污師凈食，坐師床座，捉師缽盂，藏棄不凈，作五種惡。云何為五？所謂罵師、謗師、打師、殺師、以諸毒樂(lè)持與師飲。若沙門(mén)婆羅門(mén)，作諸非法，害師謗師，此罪惡人，無(wú)有慚愧。剝像破塔，劫法寶物。殺伯叔父母兄弟姊妹。如是罪人，命終即便坐于大劍床上，百億劍刃。刃皆出火，燒刺其身�？罩袑毶w，化為火輪，從上而下，直劈其頂。其身碎裂，為數(shù)千段�！�

　　第十一鐵驢地獄，其中獸類(lèi)，熱鐵所成。罪人觸之，身心焦然，五內(nèi)俱裂。這是由于觸報(bào)之所招感。如喜觸細(xì)軟，或因著皮毛而傷生害命者，則墮鐵獸之獄。如楞嚴(yán)云：「觸報(bào)招引惡果，此觸業(yè)交，則臨終時(shí)，先見(jiàn)大山，四面來(lái)合，無(wú)復(fù)出路。亡者神識(shí)，見(jiàn)大鐵城�；鹕呋鸸�，虎狼獅子。牛頭獄卒，馬頭羅剎。手執(zhí)槍槊，驅(qū)入城門(mén)，向無(wú)間獄�！�

　　第十二洋銅地獄，以燒镕的銅汁灌罪人飲，令到罪人五內(nèi)焦裂，這就叫做洋銅地岳；又叫做飲銅地獄。觀佛三昧海經(jīng)云：「云何名十八飲銅地獄？飲銅地獄者，千二百種雜色銅車(chē)，一銅車(chē)上六千銅丸。自有眾生，慳貪嫉妒，邪見(jiàn)惡說(shuō)，不施父母妻子眷屬，及與一切，心生慳嫉。見(jiàn)他得利，如箭入心。如是罪人，命終之后，生銅車(chē)上。不久即往生銅山間，銅車(chē)轢頸，獄卒羅剎，以鉗挓口，飲以烊銅。飲烊銅已，迷悶躄地，唱言饑饑，尋時(shí)獄卒，擘口令開(kāi)，以銅鐵丸，置其口中。吞十八丸，節(jié)節(jié)火然。……此人罪報(bào)，億千萬(wàn)歲，不識(shí)水谷�！拐�法念處經(jīng)云：「又彼比丘，觀察綺語(yǔ)，樂(lè)行多作，惡業(yè)果報(bào)，彼見(jiàn)聞知。此地獄人，自業(yè)果報(bào)，受極苦惱。第一苦逼，得脫如是，閻摩羅人，處處馳走。復(fù)更為余閻摩羅人，執(zhí)捉問(wèn)言：所何所患，彼即答言：患饑極渴。閻魔羅使，聞彼語(yǔ)已，焰然鐵鉗，以擘其口。焰然鐵缽，盛赤銅汁，熱沸焰燃，置其口中。彼不相應(yīng)綺語(yǔ)罪過(guò)，故燒其舌。」

　　第十三抱柱地獄，即是銅柱地獄。這層地獄，是燒紅銅柱，令罪人抱，以致令身焦?fàn)�。觀佛三昧海經(jīng)云：「佛告阿難：云何名五百億銅柱地獄？銅柱地獄者，有一銅柱，狀如火山。高六百由旬，下有猛火，火上鐵床。床上有刀輪，諸刀輪間，有鐵嘴蟲(chóng)，鐵烏在傍。世間自有愚癡眾生，貪惑滋多，染愛(ài)不凈，……乃至一切犯邪行者，作不凈業(yè)。如此罪人，臨命終時(shí)。舉身反強(qiáng)，振掉不定。猶如弓弩，不自勝持。即作此念：得一堅(jiān)大銅鐵柱者，縛此身體，令不動(dòng)搖。獄卒羅剎應(yīng)時(shí)即至，化作童仆，手執(zhí)鐵杖，至罪人所白言：長(zhǎng)者，汝今身強(qiáng)，余物皆弱，可捉此杖。心即歡喜，氣絕命終。如弄杖頃，生銅柱頭。猛火焰熾，焚燒其身。驚怖下視，見(jiàn)鐵床上，有端正女，心生愛(ài)著。從銅柱上，欲投于地，銅柱貫身，鐵網(wǎng)絡(luò)首，鐵嘴諸蟲(chóng)，唼食其軀。落鐵床上，焰火熾然，而燒其身。……此邪淫報(bào)，一日一夜，九百億生，九百億死�！�

　　第十四流火地獄，或者即是正法念處經(jīng)所謂雨沙火地獄。如彼經(jīng)云；「眾生何業(yè)生于彼處，彼見(jiàn)有人殺生、偷盜、邪行、飲酒、妄語(yǔ)、邪見(jiàn)、樂(lè)行多作。彼人以是惡業(yè)因緣，身壞命終，墮于惡處，在彼地獄雨沙火處，受大苦惱。彼處五百由旬大火充滿(mǎn)，一切焰然。有金剛沙，遍滿(mǎn)其中。柔軟如水，能燒罪人。猶尚畏沒(méi)，況重惡業(yè)，地獄之人。彼地獄人，入中則沒(méi)，猶如沒(méi)水。惡業(yè)因故，沒(méi)已復(fù)出。彼金剛沙，有三角塊，刀尖極利，揩罪人身。乃至骨盡，盡已復(fù)生。生復(fù)更揩，揩已復(fù)盡。盡已復(fù)生，死而復(fù)活，無(wú)能救者�！归L(zhǎng)阿含經(jīng)叫做量火地獄。如經(jīng)云：「量火地獄，縱廣五百由旬。其地獄中，有大火聚，自然在前。其火焰熾，獄卒嗔怒馳迫罪人，手執(zhí)鐵斗使量火聚。彼量火時(shí)，燒其手足。遍諸身體。苦毒熱痛，呻吟號(hào)哭�！狗ㄔ分榱址Q(chēng)為燒炙地獄。如彼說(shuō)：「時(shí)諸罪人，渭鐵城中。其城火然，內(nèi)外俱赤，燒炙罪人。乃至種種燒炙，皮肉焦?fàn)�，萬(wàn)毒并至，求出無(wú)期�！�

　　第十五耕舌地獄，在世為人的時(shí)候，喜歡講大話(huà)�；蛳矁缮喽穪y，惡口綺語(yǔ)等。命終之后，墮在地獄。獄卒將這個(gè)罪人的舌，用火熱鐵鉗，拉拔出來(lái)，然后以五百鐵牛，在此罪人舌上耕犁，痛苦無(wú)量。故觀佛三昧海經(jīng)云：「世間自有愚癡眾生，惡口兩舌，綺語(yǔ)不義語(yǔ)。枉說(shuō)是非，說(shuō)經(jīng)典過(guò)，毀論義師。如此罪報(bào)。命終之后，墮生拔舌耕犁地獄。獄卒羅剎，手執(zhí)鐵鉗，拔舌令出，八十鐵牛，有大鐵犁，耕破其舌�！�

　　第十六剉首地獄，昔為人時(shí)，喜斬斫眾生之頭，而害其命。命終之后，墮落剉首地獄。常被獄卒以利刀斧，斬剉其首。長(zhǎng)阿含經(jīng)云：「其中眾生，懷毒害想。共相觸嬈，手執(zhí)自然刀劍。刀劍鋒利，迭相斫刺，劇剝臠割，身碎在地�！�

　　第十七燒腳地獄，或者說(shuō)即是灰河地獄。如觀佛三昧海經(jīng)云：「灰河地獄者，長(zhǎng)二百由旬，廣十二由旬。下有利刀，岸上劍樹(shù)，滿(mǎn)中猛火，厚十二丈。復(fù)有融灰以覆火上，厚四十丈。世間自有無(wú)慚眾生，偷盜父母，偷盜師長(zhǎng)，偷盜善友兄弟姊妹。如是癡人，無(wú)有慚愧，不識(shí)恩養(yǎng)。心常反復(fù)，貪利欲得，不識(shí)殃福，不順師教。此人罪報(bào)，氣絕命終，生灰河中。諸劍樹(shù)間，有一羅剎，手執(zhí)利劍，欲來(lái)傷害。是人恐怖，走于灰河。舉足下足，刀傷其腳。劍樹(shù)雨刀，從毛孔入。羅剎夜叉，叉其心出，躄地悶死，尋復(fù)還活。是以偷盜師長(zhǎng)父母，罪因緣故，一日一夜，五百億生，五百億死�！箍谱⒁�立世阿毗曇云：「名熱灰，罪人從大地獄出，見(jiàn)外熱灰，如平坦空地。見(jiàn)相起心，我應(yīng)在彼。于是罪人，往到彼中。腳踐熱灰，皮肉即爛。譬如蠟塊，投猛火中。隨其舉腳，皮肉還復(fù)。或至膝、至臍、至頸、或沒(méi)不現(xiàn)。」

　　第十八啖眼地獄，即是地獄之中，有鐵嘴鳥(niǎo)，時(shí)啖罪人的眼睛，苦毒無(wú)量。如正法念處經(jīng)云：「又復(fù)如是，合大地獄。彼中有山，名為鷲遍。彼地獄人，燒身饑渴，走赴彼山。而彼山中，處處皆有炎嘴鐵鷲，壯身大肚。而彼鐵鷲，身內(nèi)肚中，有地獄人，名為火人。彼地獄人，望救望歸，故赴彼山。既到彼山，彼鐵鷲鳥(niǎo)，先破其頭，開(kāi)髑體骨，而取其腦，復(fù)挑其眼。彼地獄人，號(hào)哭唱喚，然無(wú)救者。既破其頭，飲腦盡已，擲頭異處。彼地獄人，無(wú)頭無(wú)眼，而復(fù)走同暗冥地獄。罪業(yè)力故，復(fù)有鐵鷲，其身極大。彼鷲腹中，悉有火人，來(lái)向罪人，到即吞之。彼地獄人，入鷲腹中，即為火人。本侵他妻，罪業(yè)所致�！蛊鹗澜�(jīng)亦云：「又彼劍葉小地獄中，諸眾生等，惡業(yè)果故。有鐵嘴鳥(niǎo)，忽然飛來(lái)。在彼眾生，兩膊之上。足蹈其膊，翅覆其頭。便以鐵嘴，啄彼罪人，兩眼之睛，口銜而去。爾時(shí)罪人，受極重苦，痛惱嚴(yán)切，不可思議。然其壽命，亦未終盡�！�

　　第十九鐵丸地獄。即是饑食熱鐵丸的地方。如觀佛三昧海經(jīng)云：「鐵丸地獄者，八十由旬。滿(mǎn)中鐵城，八十八隔。一一隔中，有五刀山，持用覆上。下有十八，大惡鐵蛇。蛇皆吐舌，舌出鐵劍，劍頭火然。世間自有愚癡眾生，毀辱布施，言施無(wú)報(bào)，勸人藏積。如是癡人，向國(guó)王大臣沙門(mén)婆羅門(mén)，及一切眾說(shuō)：施無(wú)因亦無(wú)果報(bào)。如此罪人，命終之后，生鐵城中，東西馳走，鐵蛇出毒，纏繞其身，節(jié)節(jié)火然。即作是念：愿天愛(ài)我，降注甘雨。應(yīng)念即雨大熱鐵丸。從頂而入，足下而出�！归L(zhǎng)阿含經(jīng)亦云：「鐵丸地獄，縱廣五百由旬。罪人入已，有熱鐵丸，自然在前。獄鬼驅(qū)捉，手足爛壞，舉身火然。苦痛悲號(hào)，萬(wàn)毒并至�！�

　　第二十諍論地獄，是由于在世為人的時(shí)候，喜歡諍辯人我是非，談?wù)撟运�長(zhǎng)短曲直。這是口業(yè)的過(guò)失，貪嫉的使然。故臨命終時(shí)風(fēng)刀解體，墮在諍論地獄，時(shí)受刀劍宰割的苦楚。

　　第二十一鐵鈇地獄，鈇即刀斧，可以傷生害命者。這層地獄，長(zhǎng)阿含經(jīng)叫做釿斧地獄。如彼經(jīng)云：「釿斧地獄，縱廣五百由旬。彼入獄已，獄卒嗔怒，捉此罪人，撲熱鐵上。以熱鐵釿斧，破其手足耳鼻身體，苦毒辛酸，悲號(hào)叫喚。余罪未盡，猶復(fù)不死�！蛊鹗澜�(jīng)稱(chēng)為斫截地獄。如彼經(jīng)云：「斫截地獄，亦廣五百由旬。罪人入已，其守獄者，即取罪人，撲置熾然熱鐵地上，乃至推令仰臥于地。熱大鐵鈇，熾然猛熱，炎赫可畏。斫彼地獄受罪眾生，斫手斫足，如是乃至舉身支節(jié)，段段斬斫。彼諸眾生，受極苦刑，命亦未終�！�

　　第二十二多嗔地獄，由于往昔為人時(shí)，貪嫉沖動(dòng)，意業(yè)時(shí)起嗔恚。因此業(yè)終，墮生地獄，常見(jiàn)種種危害眾生的恐怖刑罰�？谱⒃疲骸刚娬摱噜粒�雖分二獄，同成一因。諍論起于貪嫉，以貪嫉故，遂多嗔恚。由因感果，故生此中。三法度論云：『復(fù)因惡罪，手自然生鐵爪，鋒利猶若刃，形如半月。各各生怨結(jié)意，彼曾逼迫我，我今復(fù)逼迫。由此生恚，更相攫截，如刈竹葦。彼于此間，結(jié)恨心死，故生彼中�！弧�

　　【地藏白言：「仁者！鐵圍之內(nèi)，有如是等地獄，其數(shù)無(wú)限。】

　　上面所舉，止是略陳。實(shí)數(shù)則河沙難以形其多。所謂如是等，是指上面所略舉的地獄。其數(shù)無(wú)限，即是說(shuō)上面舉的地獄，其中每一地獄，就有若干小地獄，或十六游增，乃至五百億地獄等。因其中的數(shù)字太多，故說(shuō)其數(shù)無(wú)限。

　　【更有叫喚地獄。拔舌地獄。糞尿地獄。銅鎖地獄。火象地獄�；鸸返鬲z�；瘃R地獄�；鹋５鬲z。火山地獄�；鹗�地獄�；鸫驳鬲z�；鹆旱鬲z�；瘊椀鬲z。鋸牙地獄。剝皮地獄。飲血地獄。燒手地獄。燒腳地獄。倒剌地獄�；鹞莸鬲z。鐵屋地獄�；鹄堑鬲z。】[page]

　　此下再舉二十二種地獄的名號(hào)。

　　第一叫喚地獄，即是罪苦眾生，于地獄中，受極大苦楚，痛苦呻吟之聲。這是由于昔為人時(shí)，無(wú)惡不作，故此墮落叫喚地獄，受種種極苦之刑。正法念處經(jīng)云：「眾生何業(yè)生于彼中？彼見(jiàn)聞知，所謂有人殺生、偷盜、邪行、飲酒、樂(lè)行多作，如是四業(yè)，普遍究竟，作而復(fù)集。身壞命終，則生如是叫喚大地獄。……墮于彼中。受大苦惱。所謂以大鐵鉗，強(qiáng)擘其口，烊赤銅汁，灌口令飲。初燒其唇，乃至燒齒、燒舌、燒咽、燒肚、燒腸、生熟二藏，并皆燒已，從下而出。彼諸罪人，得如是痛苦惡報(bào)，悲號(hào)啼哭，呻吟叫喚，因此故名叫喚地獄�！乖谄鹗澜�(jīng)則將叫喚地獄，分而為二。所謂叫喚地獄，大叫喚地獄。如彼經(jīng)謂：「叫喚及大叫喚，均有十六，五百由旬諸小地獄以為眷屬。罪人在熱鐵城中，受猛焰熾燃嚴(yán)重苦逼，不堪忍受，恒常叫喚，故名叫喚地獄。眾生墮在地獄中，獄卒將之置鐵城鐵屋之中。鐵城內(nèi)外，猛焰熾熱，充滿(mǎn)赤炎，罪人在中，受極重苦。眾惱逼切，不堪忍故，遂大叫喚，以是因緣，名彼地獄為大叫喚。」長(zhǎng)阿含經(jīng)云：「由嗔恚懷毒，造諸惡行，故墮叫喚地獄。由習(xí)眾邪見(jiàn)，為愛(ài)網(wǎng)所牽，造異陋行，墮大叫喚地獄。」

　　第二拔舌地獄，即上面所說(shuō)的耕舌，及下面所說(shuō)的牛耕地獄。正法念處經(jīng)云：「以舌妄語(yǔ)，還受舌罰。閻魔羅人，以利鐵刀，穿其頷下，挽出其舌。以惡泥水，用涂其舌，口中炎然，舌根爛臭。炎口黑蟲(chóng)，啖食其舌�！褂衷疲骸钙渖嗌蹰L(zhǎng)，三居賒量。其體柔軟，如蓮華葉，從口中出。閻魔羅人，執(zhí)熱鐵犁，其犁炎然，耕破作道。熱炎銅汁，其色甚赤，以灑其舌。舌中生蟲(chóng)，其蟲(chóng)炎口，還食其舌。彼妄語(yǔ)人，罪業(yè)力故，舌受大苦，不能入口�！�

　　第三糞尿地獄，即沸尿地獄。如起世經(jīng)云：「熱糞尿泥小地獄，亦廣五百由旬。罪人入中，自咽以下，在糞泥中。其糞熱沸，煙焰俱出，燒彼罪人手足耳鼻，頭目身體，一時(shí)焦然。乃至往昔若人非人，所起所造，惡不善業(yè)，未盡未滅，未除未轉(zhuǎn)，不離不失，次第而受。復(fù)次諸比丘！于糞尿小地獄中，有諸鐵蟲(chóng)，名為針口，在糞泥中，鉆諸眾生，一切身份，悉令穿破。先鉆其皮，既破皮己，次鉆其肉。既破肉己，次鉆其筋。既破筋己，次鉆其骨。既破骨己，住在髓中。食諸眾生一切精髓，令其遍身受?chē)?yán)劇苦。然彼壽命，亦未終畢。乃至是人，惡不善業(yè)，未滅未盡，如是次第具足受之�！�

　　第四銅鎖地獄，即黑繩地獄的眷屬獄。如觀佛三昧海經(jīng)云：「黑繩地獄者，八百鐵鎖，八百鐵山，豎大鐵幢，兩頭系鎖。獄卒羅剎，驅(qū)蹙罪人，令負(fù)鐵山，鐵繩上來(lái)，不勝落地，墮鑊湯中，羅剎驅(qū)赴�？始憋嬭F，吞石而走，一日一夜，經(jīng)歷是苦，九十萬(wàn)遍�！�

　　第五火象地獄，象是有大勢(shì)力的猛獸，而且火燒鐵鑄的象，更加威猛無(wú)比。人在世時(shí)，侍自勢(shì)力，種種欺凌，迫害他人，死墮火象地獄，受種種踐踏之苦。起世經(jīng)云：「眾合大地獄中，虛空之中有大鐵象，自然而生，熾燃猛壯。乃至光焰，一向赫奕。以其兩腳，蹋彼地獄諸眾生身，從頭至足次第蹋之。先蹋髑髏，后蹋余處。蹋已復(fù)蹋，乃至大蹋。于象蹋時(shí)。彼地獄中眾生身分，膿血迸流，散在諸處，唯有碎骨獨(dú)在一邊。爾時(shí)罪人，受大重苦。」或者說(shuō)在世為人時(shí)，不慎口業(yè)，亂說(shuō)他人類(lèi)象。死墮地獄而成象形，為種種火之所燒然。如因緣僧護(hù)經(jīng)云：「僧護(hù)前進(jìn)，見(jiàn)一白象，熾火燒身，苦痛號(hào)叫。請(qǐng)問(wèn)世尊，為說(shuō)因緣本末。佛告僧護(hù)：汝見(jiàn)象者，非是白象，是地獄人，迦葉佛時(shí)，是出家人，為僧當(dāng)廚。諸檀越等，將諸供養(yǎng)，向寺施僧�；蚴澈髞�(lái)，檀越白言：大德！日猶故未，可打摙推，集僧施食。比丘惡口，答白衣言：諸比丘等，猶如白象，食不飽耶！向食已竟，停留后日。以是因緣，入于地獄，受白象身。火燒受苦，至今不息�！�

　　第六火狗地獄，正法念處經(jīng)云：「若人說(shuō)法，依惡見(jiàn)論，以因譬喻，一切不實(shí)。不顧一切，投崖自殺，無(wú)正善戒。彼人以是惡業(yè)因緣，身壞命終，墮在黑繩大地獄中，生等喚處，受大苦惱。彼等極苦，舉在險(xiǎn)崖，無(wú)量由旬，熱炎黑繩，束縛系已，然后推之，墮利鐵刀熱地之上，鐵炎牙狗，之所啖食。一切身分，分分分離。唱聲吼喚，無(wú)有救者，無(wú)有護(hù)者，無(wú)所歸訴，無(wú)有安慰，令離苦者�！蛊鹗澜�(jīng)云：「灰河兩岸之上，所有諸狗，其身煙黑，垢污可畏。睚[目+此]嗥吠，出大惡聲。啖彼地獄，眾生身分。舉體支節(jié)，所有肌肉，段段嚙食，不令遺余。彼人在中，受?chē)?yán)切苦，乃至受于最極重苦，未得命終，乃至未盡惡不善業(yè)；往昔人身及非人身，有所作者，一切具受。」修行道地經(jīng)亦云：「于是鐵葉大地獄中，便自然生眾狗，正黑或白者，走來(lái)喚吼，欲吃罪人。罪人悲哭，避之而藏，或有四散，或怖不動(dòng)。狗走及之，便捉罪人，斷頭飲血，次啖肉髓。由于往昔，多殺生故。」

　　第七火馬地獄，罪人世世，多殺眾生，因此命終，墮在火馬地獄，受鐵火馬之所蹈殺�；蛴斜娚�，心多嗔害，常喜惡口，罵詈他人，以故墮生火馬地獄，身為馬形，受熾燃猛火之所燒炙。如因緣僧護(hù)云：「僧護(hù)比丘，復(fù)更前進(jìn)，見(jiàn)馬一匹，火燒身體，苦痛號(hào)叫。僧護(hù)請(qǐng)佛，為說(shuō)本因緣。佛言：汝見(jiàn)馬者，實(shí)非是馬，是地獄人。迦葉佛時(shí)，作僧凈人，用僧供養(yǎng)，過(guò)份食啖，或與眷屬知識(shí)白衣。諸比丘等，呵責(zé)語(yǔ)言：汝不應(yīng)爾。其人惡口呵諸比丘：汝等如馬，常食不飽。我為僧作，甚大勞苦，功勛應(yīng)得。以是因緣，入地獄中，受于馬身，火燒身體，受大苦惱，至今不息�！�

　　第八火牛地獄，和上文第八鐵牛地獄相同。

　　第九火山地獄，通山都是大火聚。第十火石地獄，即是石中自然出火，而燒治罪苦眾生。此二地獄，即起世經(jīng)所謂的眾合地獄。如彼經(jīng)云：「有何因緣，彼大地獄，名為眾合？由彼眾生惡業(yè)果故。有兩大山，名白羊口，熾燃猛熱，光焰炎赫。爾時(shí)獄卒，驅(qū)逼罪人，入此山內(nèi)。入山間已，兩山遂合，更互相突，更互相打，更互相磨。時(shí)彼兩山，如是共合，相突相打，相背磨已，還住本處。……彼地獄中所有眾生，被山合突打磨之時(shí)，身體一切膿血流迸，唯碎骨在。彼人爾時(shí)，乃受于極嚴(yán)重苦，命亦未終�！�

　　第十一火床地獄，即鐵床地獄。觀佛三昧海經(jīng)謂：「黑闇地獄中，有十八重鐵床。床下有火，床上有刀，刀輪間有鐵嘴蟲(chóng)。」因緣僧護(hù)經(jīng)云：「是地獄人，迦葉佛時(shí)，是出家人，臨中食上，不如法食。惡口相罵，以是因緣，受鐵床苦。諸食器中，沸火漫流，筋肉消盡，骨如焦炷。從迦葉佛涅槃以來(lái)，至今不息。」

　　第十二火梁地獄，地獄之中一切刑具，無(wú)非銅鐵石火等物所成。這里所說(shuō)火梁地獄，即是其中的銅梁鐵柱，都是燒得炎熱非常，罪人入中，獄卒使令或懸銅梁，或抱鐵柱，以熾焰火而為燒炙，令到罪人，通身燋爛而后已。

　　第十三火鷹地獄，即前所說(shuō)鐵鷹地獄，亦即金鋼鐵嘴鳥(niǎo)地獄。觀佛三昧經(jīng)云：「爾時(shí)空中有諸鐵鳥(niǎo)，口嘴吐火，從空中下。破頭啄腦，罪人即死�！拐�法念處經(jīng)云：「彼處名為金鋼嘴鳥(niǎo)，是彼地獄第十三處。眾生何業(yè)生于彼處？若人殺生、偷盜、邪行、飲酒，以及妄語(yǔ)，樂(lè)行多作，隨彼地獄，金鋼嘴鳥(niǎo)別異處生。彼前活等諸地獄中，所受苦惱，彼一切苦，此中具受。所謂妄語(yǔ)，若人于眾僧中，許與病者，隨病醫(yī)藥，而后不與。彼人以是惡業(yè)因緣，身壞命終，墮于惡處，在彼地獄，金鋼嘴鳥(niǎo)別異處生，受大苦惱。金剛嘴鳥(niǎo)，啄其身肉而啖食之。既啄肉已，即彼啄處，還復(fù)更生。啄已復(fù)生，生已復(fù)啄，如是無(wú)量百千年歲，為鳥(niǎo)所食�！�

　　第十四鋸牙地獄，即是鐵鋸地獄。如修行道地經(jīng)云：「罪人若墮黑繩地獄，彼時(shí)獄鬼取諸罪人，排著熱鐵地上，又執(zhí)鐵繩及執(zhí)鐵鋸，火自然出，拼直其體，以鋸解之，從頭至足，令百千段�！蛊鹗澜�(jīng)云：「黑繩大地獄中，諸守獄卒，執(zhí)取罪人，撲置熾然熱鐵地上，以黑鐵繩，拼度其身，即以鐵鋸熾燃猛焰，鋸解其身，鋸已復(fù)鋸，乃至大鋸。破已復(fù)破，乃至大破；割已復(fù)割，乃至大割。截已復(fù)截，乃至大截。彼人爾時(shí)，乃至受極嚴(yán)重苦�！�

　　第十五剝皮地獄，是無(wú)間地獄的眷屬地獄。如長(zhǎng)阿含云：「云何名無(wú)間地獄？其諸獄卒，提彼罪人，剝其皮從足至頂，即以其皮，纏罪人身，著火車(chē)輪疾駕火車(chē)，輾熱鐵地，周行往返，身體碎爛皮肉墮落，苦痛辛酸，萬(wàn)毒并至�！剐扌械赖亟�(jīng)云：「又復(fù)遙見(jiàn)，鐵葉叢林，轉(zhuǎn)相謂言：彼樹(shù)甚好，青草流泉，共行詣彼。無(wú)數(shù)百千諸犯罪人，悉入樹(shù)間，或坐樹(shù)下，或有住立，或睡臥寐。熱風(fēng)四起，吹樹(shù)動(dòng)搖，劍葉落墮，在其身上，剝皮戴肉，破骨至髓，傷脅胸背，截頂破頭�！蛊鹗澜�(jīng)云：「由于眾生，惡業(yè)果故，于虛空中，有大黑繩，從空而出，極大猛熱，乃至墮在地獄眾生身分之上。黑繩著時(shí)，隨即絞縛罪人身上。黑繩縛已，有風(fēng)吹來(lái)，開(kāi)解其縛。繩開(kāi)解時(shí)，彼諸眾生，身皮皆剝。皮肉剝已，乃至抽筋破骨，吹其精髓，悉昏散盡，罪人爾時(shí)，受極重苦。」科注引立世阿毗曇論云：「在更生黑繩二地獄中間，有地獄名大巷�；蛴凶锶耍�褫皮在地。還割其肉，以積皮上。昔在人中，屠膾為業(yè)，殺羊豬牛鹿，以自活命，或捕魚(yú)鳥(niǎo)等。由此業(yè)報(bào)，彼中受生�！�

　　第十六飲血地獄，即膿血地獄。如長(zhǎng)阿含經(jīng)云：「膿血地獄，縱廣五百由旬。其地獄中，有自然膿血，熱沸涌出。罪人于中，東西馳走。膿血沸熱，湯其身體。手足頭面，皆悉爛壞。又取膿血而自食之，湯其唇舌，從咽至腹，通徹下過(guò)，無(wú)不爛壞，苦毒辛酸，眾痛難忍�！蛊鹗澜�(jīng)云：「膿血地獄，所有眾生，饑渴逼急。或時(shí)以手，掏取如是熱沸膿血，置于口中。置口中己，彼人唇舌，應(yīng)時(shí)燒燃。如是乃至燒喉燒心，燒腸燒胃從小腸過(guò)。罪犯眾生，受如是等嚴(yán)切重苦，命報(bào)未終。」正法念處經(jīng)亦云：「復(fù)有妄語(yǔ)，作集惡業(yè)，謂王王者，若聚落主，諸自在者，賦稅物已，后言未足，而復(fù)更取。若或長(zhǎng)取，違王舊法。彼人以是惡業(yè)因緣，身壞命終，墮于惡處。在彼地獄血髓食處，受大苦惱。」

　　第十七燒手地獄，與第十八燒腳地獄，都是由于昔為人時(shí)，捶打踐踏，殺害燒炙一切眾生，故命終之后，墮落地獄，受極切燒手燒腳的火炎苦報(bào)。如起世經(jīng)云：「黑繩大地獄中，諸守獄卒，以大鐵椎，熾燃猛熱。光焰暉赫，付諸罪人，令其各各，相推打，于相打時(shí)，燒手燒腳，遍燒手腳，如是乃至燒耳燒鼻，遍燒一切支節(jié)，爾時(shí)罪人，受于極嚴(yán)重苦�！�

　　第十九倒刺地獄，即鐵刺或刺林地獄。如起世經(jīng)云：「灰河之底，悉是鐵刺。其鋒纖利，皆若新磨。于河兩岸，復(fù)有刀林，森竦稠密，極可怖畏。刀林之中，復(fù)有諸狗，其形煙黑，皮毛垢污，又甚可畏。岸上復(fù)有眾多獄卒，守彼地獄。又其兩岸，別生無(wú)量奢摩羅樹(shù)，其樹(shù)多刺，并皆纖長(zhǎng)，其鋒若磨。爾時(shí)地獄諸眾生等，既入河中，欲趣彼岸。當(dāng)于是時(shí)，便為大波之所淪沒(méi)。遂至河底，即為河中所有鐵刺，仰刺其身。舉體周遍，不得移動(dòng)。罪人在中，受大重苦，受?chē)?yán)毒苦�！褂^佛三昧海經(jīng)云：「佛告阿難：云何名為五百億刺林地獄？刺林地獄者，八千由旬，滿(mǎn)中鐵刺。一一刺端，有十二劍。樹(shù)上復(fù)有大熱鐵鉗。世間自有愚癡眾生，惡口兩舌，妄言綺語(yǔ)，調(diào)戲無(wú)節(jié)，枉說(shuō)是非。說(shuō)經(jīng)典過(guò)，毀論義師。如此罪報(bào)，命終之后，生刺林間，受極重苦。」科注引立世阿毗曇亦云：「逆刺睒浮梨！一切皆鐵，晝夜燒然。樹(shù)高一由旬，刺長(zhǎng)十二寸。獄卒捉罪人臂，牽上刺樹(shù)，而復(fù)牽下。牽上刺向下，牽下刺向上。腹著樹(shù)，皮肉即盡。背脅亦爾，受此殘害�！�

　　第二十火屋地獄，及二十一鐵屋地獄。名雖稍異，實(shí)則相同。言火屋，則是熱鐵所成。言鐵屋，亦為大火之所焰燒，如起世經(jīng)云：「彼地獄中，亦以熱鐵為屋宇，房舍輦閣樓觀，悉皆是鐵。炭火熾燃，充滿(mǎn)炎赫。罪人在中，受極重苦�！�

　　第二十二火狼地獄，即是狐狼地獄。如起世經(jīng)云：「狐狼地獄，亦廣五百由旬。是諸眾生，入此獄已，惡業(yè)果故，于地獄中，出生狐狼，嚴(yán)熾猛惡，睚[目+此]號(hào)吼。所出音聲，甚可怖畏。[齒+齊]嚙地獄諸眾生身。所有肌肉，及諸筋脈。腳蹋口掣，臠而食之。爾時(shí)罪人，受極重苦�！�

　　【如是等地獄。其中各各復(fù)有諸小地獄，或一或二，或三或四，乃至百千。其中名號(hào)各各不同�！埂�

　　這是指廣的方面，因?yàn)樵谏厦嫠�指出的二十二種地獄名稱(chēng)，在這些地獄當(dāng)中，每一種地獄又有若干的小地獄。所謂「如是等地獄」一句，是總結(jié)上面所敘述的二十二種地獄。其中各各以下，即是說(shuō)：在上面所說(shuō)的地獄當(dāng)中，每一地獄，就有若干的附屬小地獄在里面。其中或者只附屬一間小地獄的，或三間，或四間，乃至有多至百間，或百千間等。而其中各各地獄的名號(hào)，亦是各各不同。因?yàn)榈鬲z的名號(hào)太多了，不能一一指陳出來(lái)，所以只得以這段文來(lái)概括之。

　　【地藏菩薩，告普賢菩薩言：「仁者！此者皆是南閻浮提，行惡眾生，業(yè)感如是。】

　　這以下是地藏菩薩答普賢菩薩所詢(xún)罪報(bào)惡事。這是示眾生行惡的業(yè)感�！复苏摺苟�字，是指上面地獄苦報(bào)的事。感受報(bào)地獄之中的罪苦眾生，普十方世界眾生，只要造業(yè)相同，都會(huì)感生其中的。這里不言普十方界，而單指閻浮者，是閻浮眾生的識(shí)性無(wú)定，造惡偏多。是以感生地獄的，亦以閻浮眾生為甚；故此獨(dú)標(biāo)閻浮的名。這些眾生所以墮在地獄，受諸苦痛。是由于在世為人的時(shí)候，廣造諸惡。業(yè)感招報(bào)，自作自受。故寶積經(jīng)云：「閻羅常告諸罪人，無(wú)有少罪我能加。汝自作罪今日來(lái)，業(yè)報(bào)自招無(wú)代者�！�

　　【業(yè)力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道�！�

　　這是解釋業(yè)力甚大的范圍。業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)、不動(dòng)業(yè)、三種的差別，力是力用，即是說(shuō)善業(yè)，有生樂(lè)果的力用。惡業(yè)有苦果的力用。不動(dòng)業(yè)能夠感生色無(wú)色界禪定之力用。故有部毗奈耶云：「不思議業(yè)力，雖遠(yuǎn)必相牽。果報(bào)成熟時(shí)，求避終難脫�！惯@里所指的業(yè)力，是指惡業(yè)。惡業(yè)的力用甚大，縱然是金剛所成，彌牢堅(jiān)固崇高廣大的須彌山，亦能抵?jǐn)�，汪洋無(wú)際，浩瀚巨溟的大海，亦能浚深。沖虛無(wú)形的圣道，亦能障礙。由此可見(jiàn)眾生業(yè)力的大了。所以造業(yè)，由于心的推動(dòng)，故說(shuō)十法界業(yè)起自于心，諸業(yè)具足，所以佛言：「一切壯，無(wú)過(guò)心，心是怨家，常欺誤人。心取地獄，心取餓鬼，心取畜生，心取人天。作形貌者，皆心所為，其力最多�！谷A嚴(yán)亦云：「若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切惟心造�！�

　　【是故眾生，莫輕小惡，以為無(wú)罪，死后有報(bào)，纖毫受之。父子至親，岐路各別，縱然相逢，無(wú)肯代受�！�

　　這是勸誡眾生，要從小惡而莫為做起才對(duì)，否則一失足成千古恨。等到墮在惡道，縱然父子至親，亦沒(méi)有肯相代的。往往有一些人，以為作些小過(guò)失，無(wú)甚所謂，須知滴水雖輕，可以穿石；星星之火，可以燎原。是故「君子應(yīng)慎于獨(dú)微�！鼓�謂惡小而為之，以為無(wú)有罪報(bào)；勿以善小而不為，以為無(wú)有福歸。在世多作不仁不義之事，死后報(bào)在惡趣，受極苦刑；為人樂(lè)善好施，當(dāng)仁不讓?zhuān)�死后�?bào)生天上，享無(wú)量之樂(lè)。是知善惡因果定律，報(bào)應(yīng)絲毫莫爽。如響應(yīng)聲，似影隨形。經(jīng)云：「人生世間，所以不得道者，但坐思惟，穢念多故。一念來(lái)，一念去，一日一宿，有八億萬(wàn)念，念念不息。一念善者，得善果報(bào)；一念?lèi)赫�，得惡果�?bào)。是響應(yīng)聲，如影隨形。是故善惡，罪福各分。」人在世時(shí)，所造罪過(guò)小且輕，死入地獄，所受苦報(bào)，既大且重。故涅槃經(jīng)云：「莫輕小惡，以為無(wú)殃。水滴雖微，漸盈大器�！箍谱⒃疲骸咐w介之惡，歷劫不亡。毫厘之善，積世長(zhǎng)存。福成，則天堂自至。罪積，則地獄斯臻。此乃必然之?dāng)?shù)，無(wú)所容疑�！乖谌耸篱g，父之與子，是屬于至親的。但同在世間的時(shí)候，父修善而子作惡，或者是子為善而父造惡，修吾的感生天上，為惡者墮在地獄。一升天堂，一落地獄，路途迥異，當(dāng)然無(wú)相逢的機(jī)會(huì)。假設(shè)有相逢的機(jī)會(huì)，斷斷乎不肯以天堂的樂(lè)，而換取地獄之趣，代受其苦。故賴(lài)吒和羅經(jīng)云：「善惡隨人，如影隨身。人死后家室宗親，啼哭悲哀，棺殮葬埋。人生獨(dú)生，死亦獨(dú)死。身作善惡，身獨(dú)當(dāng)之，無(wú)有人代者。」四自侵經(jīng)亦云：「獲百千歲，何足言乎？會(huì)當(dāng)歸死。行道一日，勝壽百年。不計(jì)無(wú)常，反更貪愛(ài)，言有父母兄弟妻子中外宗族。疾病忽至，困劣在床。曉語(yǔ)親屬，分取吾痛，皆言不能。疾者乃覺(jué)，五種親戚，謂當(dāng)益已。常坐汝等，勤勞治生，隨時(shí)給足，使身墮貪，自縛自侵，憂(yōu)念九族，妨廢善行，壞亂道心。老病死來(lái)，善惡苦樂(lè)，獨(dú)自當(dāng)之，無(wú)有代者�！�

　　【我今承佛威力，略說(shuō)地獄罪報(bào)之事。唯愿仁者，暫聽(tīng)是言�！埂�

　　這是地藏菩薩，勸普賢菩薩暫聽(tīng)地獄罪報(bào)之事。佛的威神勢(shì)力，巍巍難量，菩薩代佛暫宣圣法，必先藉佛的威神之力加被，然后對(duì)眾敷演，才能上合圣理，下契凡機(jī)的無(wú)所畏懼。地藏菩薩今為普賢菩薩，及在會(huì)天龍大眾，宣說(shuō)地獄罪苦之事，亦復(fù)如是，故說(shuō)承佛威力，略說(shuō)地獄罪報(bào)之事。地獄罪報(bào)之事，無(wú)窮無(wú)盡，廣說(shuō)窮無(wú)數(shù)劫，亦不能盡，故言略說(shuō)。

　　【普賢答言：「吾已久知三惡道報(bào)。望仁者說(shuō)，令后世末法，一切惡行眾生，聞仁者說(shuō)，使令歸佛�！埂�

　　這是普賢菩薩答地藏菩薩的說(shuō)話(huà)。意謂本人對(duì)于三惡道的果報(bào)，久已知之，所以要請(qǐng)地藏菩薩宣說(shuō)的原因，就是由于地藏菩薩是地獄的教主，久化冥界的眾生，言之必易取信。是以懇請(qǐng)地藏菩薩，為眾宣說(shuō)地獄苦報(bào)之事，俾令后世末法眾生，聞而知所警惕。惡行的人，知所取舍。而令通通歸依佛的無(wú)上正等菩提。故無(wú)常偈云：「有生必有死，造業(yè)苦切身，唯有佛菩提，是真歸依處�！�

　　【地藏白言：「仁者！地獄罪報(bào)，其事如是：】

　　這是承先啟后之文。即是上面所說(shuō)的地獄名號(hào)，苦報(bào)之事，如下敘明，故云地獄罪報(bào)，其事如是。

　　【或有地獄，取罪人舌，使牛耕之。或有地獄，取罪人心，夜叉食之�；蛴械鬲z，鑊湯盛沸，煮罪人身�；蛴械鬲z，赤燒銅柱，使罪人抱�；蛴械鬲z，使諸火燒，趁及罪人。或有地獄，一向寒冰�；蛴械鬲z，無(wú)限糞尿�；蛴械鬲z，純飛[金+疾]鑗。或有地獄，多攢火槍。或有地獄，唯撞胸背。或有地獄，但燒手足。或有地獄，盤(pán)繳鐵蛇�；蛴械鬲z，驅(qū)逐鐵狗�；蛴械鬲z，盡駕鐵騾。】

　　這十四種事，是地獄受報(bào)之事�，F(xiàn)在逐條解釋如下：

　　第一拔舌耕犁地獄，即是上文的耕舌及拔舌地獄。如觀佛三昧海經(jīng)云：「既入獄已，時(shí)閻羅王，與宮殿俱在虛空中，告言：獄種！汝作眾惡，殺師謗師，汝今生處，名拔舌阿鼻。汝在此獄當(dāng)經(jīng)三劫�！谷绶鹫f(shuō)八師經(jīng)云：「惡口、兩舌、妄言、綺語(yǔ)、譖人無(wú)罪，毀謗三尊，舌致捶杖，亦致滅門(mén)，死入地獄。獄中鬼神，拔出其舌，以牛耕之�！拐�法念處經(jīng)亦云：「妄語(yǔ)業(yè)人，在彼地獄，饑渴亂燒。彼有大力閻魔羅人，執(zhí)彼罪人，而問(wèn)之曰：汝何所患？答言：饑渴。閻魔羅人，執(zhí)集業(yè)人，即擘其口，而出其舌，惡業(yè)力放。如是惡舌，五由旬量，妄語(yǔ)果故。彼舌既出，閻魔羅人，即取敷置，焰熱鐵地。以惡業(yè)故，作一千犁，在彼地處。犁頭焰燃，極大力牛，百到千到，若來(lái)若去，縱橫耕之，膿血成河。河中有蟲(chóng)，又復(fù)舌中，多饒蟲(chóng)生。舌極柔軟，如天服軟。如是軟舌，縱橫耕已，復(fù)更生合。合已復(fù)耕，如是無(wú)量百千億歲，如是惡舌，受惡苦惱，惡苦堅(jiān)硬，不可忍耐。」

　　第二夜叉食心地獄，如觀佛三昧海經(jīng)云：「罪人命終，生灰河中。諸劍樹(shù)中，有一羅剎，手執(zhí)利劍，欲來(lái)傷害。是人恐怖，走于灰河。舉足下足，刀傷其腳。劍樹(shù)雨刀，從毛孔入。羅剎以叉，叉出其心，使夜叉食；……是人以偷盜師長(zhǎng)父母罪因緣故，一日一夜，五百億生，五百億死�！�

　　第三鑊湯地獄，如觀佛三昧海經(jīng)云：「佛告阿難：云何名十八鑊湯地獄？鑊湯地獄者，有十八鑊，一一鑊縱廣正等，四十由旬。七重鐵網(wǎng)，滿(mǎn)中沸鐵。五百羅剎，鼓大石炭，燒其銅鑊。此石火焰，焰焰相承，經(jīng)六十日，火不可滅，滿(mǎn)閻浮提，十二萬(wàn)歲。如是鑊沸，上涌如星，化成火輪，還入鑊中。自有眾生，毀佛禁戒，殺生祠祀。為啖肉故，焚燒山野，傷害眾生。生挦眾生，以火焚燒。如此罪人，命終之后，生鑊湯中。速疾消爛，惟余骨在。鐵叉抓出，鐵狗食之。嘔吐在地，尋復(fù)還活。獄卒驅(qū)蹙，還令入鑊。畏鑊熟故，攀劍樹(shù)上。骨肉斷壞，落鑊湯中。殺生罪故，一日一夜，恒河沙死，恒河沙生�！�

　　第四赤燒銅柱地獄，即上面所說(shuō)的抱柱地獄。八師經(jīng)云：「佛言：邪淫，犯人婦女，或?yàn)榉蛑鳎�邊人所知，臨時(shí)得殃，刀杖加刑�；�?yàn)橥醴�，收系著獄，酷毒掠治，戮之都市。死入地獄，臥之鐵床�；虮с~柱，獄鬼然火，以燒其身�！�

　　第五火燒地獄，謂諸火燒趁及罪人，由于眾生罪業(yè)的力所感，所以生在火燒地獄，就有自然的火聚來(lái)追逐罪人，令到罪人焦頭爛額，痛苦萬(wàn)端而后已。如起世經(jīng)云：「此阿毗至大地獄中，諸眾生等，以惡業(yè)果故，東南西北，四維上下，自然有大火聚，縱橫相接，上下交炎，令諸罪人，受極嚴(yán)熾炎熱大火之所燒炙。皮肉焦?fàn)�，痛苦辛酸。經(jīng)無(wú)量劫，受長(zhǎng)遠(yuǎn)苦。爾時(shí)罪人，忽見(jiàn)地獄門(mén)開(kāi)，便即走趣，以為從得安樂(lè)境，誰(shuí)知當(dāng)其走時(shí)，即有猛炎大火聚之所追逐。身諸支節(jié)，轉(zhuǎn)復(fù)熾燃，遍燒全身。乃至次第，受極嚴(yán)苦，命亦未終。」

　　第六寒冰地獄，即是整間地獄，都是冰天雪地，寒冷異常，毫無(wú)暖氣的地方。眾生在中，受極嚴(yán)寒凍冷的苦楚。大樓炭經(jīng)云：「有泥犁名寒冰，縱廣二萬(wàn)里。人悉入其中，風(fēng)周匝四面起寒冰，吹人身肌膚皮肉，筋骨入髓中，因是之故，便于中死�！褂^佛三昧海經(jīng)云：「云何名十八寒地獄？寒地獄者，八方冰山，山十八鬲，復(fù)有十八諸小冰山，如頗梨色。此等寒冰，滿(mǎn)冰山間。如凡蓮華，高十八由旬。上有冰輪，縱廣正等十二由旬。如天雨雹，從空而下。世間自有無(wú)慈心者，劫奪無(wú)道，抄盜剝脫，凍殺眾生。此人罪報(bào)，命終之后，生冰山上。既生之后，十八冰山，如以扇扇，一切寒冰從毛孔入。十八鬲中，遍滿(mǎn)一鬲，剖裂劈拆，如赤蓮華。冰輪上下，遍覆其身。八方冰山，一時(shí)俱合。更無(wú)余辭，但言阿羅羅。……如是十八鬲中，無(wú)不經(jīng)歷。此寒地獄，壽命歲數(shù)，如四天王日月，八千萬(wàn)歲。」寒冰地獄，依照涅槃智論等，總分八處：一名頞部陀(Ａｒｂｕｄａ)，譯為皰，極寒逼迫，身上生皰也。二名尼刺部陀(Ｎｉｒａｒｂｕｄａ)，譯為胞皰，嚴(yán)寒逼身，而皰裂也。三名頞哳吒(Ａｔａｔａ)，四名臛臛婆(Ａｐａｐａ)，五名虎虎婆(Ｈａｈａｄｈａｒａ)，這三種系逼于寒冷，而自口中發(fā)出的奇異音聲。六名嗢缽羅(Ｕｔｐａｌａ)，譯青蓮華，嚴(yán)寒逼迫，身分拆裂，狀若青蓮。七名缽特摩(Ｐａｄｍａ)，譯紅蓮華，身分拆裂，狀如紅蓮。八名摩訶缽特摩(Ｍａｈａｐａｄｍａ)，譯大紅蓮華，罪人于中，受到極大嚴(yán)寒之所逼迫，令到身分開(kāi)裂，如大紅蓮。故俱舍云：「于此八中眾生，極寒所逼，由身聲瘡變異，故立此名。」三法論亦云：「此八在洲間著鐵圍山底，仰向居止，罪人于中，受?chē)?yán)凍苦�！�

　　第七糞尿地獄，亦即是上面所說(shuō)的糞尿地獄(有些本作糞屎)。大樓炭經(jīng)云：「有泥犁名沸屎，縱廣二萬(wàn)里，悉入沸屎中，自然至頸，熱沸涌濯。人手把撅，欲出不能得。身體手足耳鼻面目皆爛熟，毒痛不可忍。過(guò)惡未盡，故不死�！沽⑹腊⑴�曇云：「第二地獄名曰糞屎，是中罪人出熱灰獄，外見(jiàn)糞屎，如涼花池。見(jiàn)已起如是心：我今決定必應(yīng)往彼。是時(shí)罪人往入彼中。其中已有無(wú)數(shù)蟲(chóng)，蟲(chóng)口堅(jiān)利；皆如劍鋒，鉆破皮肉，乃至筋骨啖食其髓。復(fù)有諸蟲(chóng)，從鼻而入，食其五臟，具受上上品苦，極最劇痛。由于昔為人時(shí)，取有命眾生，擲置糞坑，或不凈處，或蛇狗一切毒蟲(chóng)，嚙嚼有命眾生，故命終之后，墮落地獄，在糞屎中生，受如是種種苦痛�！鼓嗬缃�(jīng)亦云：「復(fù)次入泥犁沸屎中周匝數(shù)千里，屎即熱沸有氣，走趣行之。人入其中，便于其中自熟，毒痛不可忍。過(guò)惡未解，故不得死�！�

　　第八[金+疾]鑗地獄，[金+疾]鑗原系蒺藜二字的轉(zhuǎn)變，屬于一年生的草木，花色黃而小，果實(shí)表皮周?chē)�有刺狀若栗子，可以作藥。今將蒺藜二字的草頭去掉，而安上金字，在疾黎之邊，原因是地獄一切治罪人的刑具，都是銅鐵火石。這里所說(shuō)的[金+疾]鑗，即是在這間地獄之中，滿(mǎn)中都是紅熱的鐵刺球，飛來(lái)沖去刺殺罪人。正法念處經(jīng)云：「有大地獄，名畏鷲處。眾生何業(yè)，生于彼處？彼見(jiàn)有人，貪物因緣，而殺他人，若縛若餓，若奪飲食。彼人以是惡因緣業(yè)，身壞命終，墮于惡道，黑繩地獄，生畏鷲處，受大苦惱。彼地獄處，鐵地火燃，普皆水色，十千由旬，周遍炎起，有鐵[金+疾]鑗。彼地獄人，怒杖急打，晝夜常走，火炎刀枷，挽弓弩箭，隨后走逐。鐵錐尋刺，恒常急走。閻魔羅人，手執(zhí)鐵刀、鐵枷、鐵箭、皆悉炎燃，斫打射之。」大樓炭經(jīng)云：「有泥犁名撓撈河，縱廣二萬(wàn)里，河水涌沸，下有八寸[金+疾]鑗，刺人身血流灑，但有其骨，便沸涌躍轉(zhuǎn)上下，毒痛不可忍。沸屎地獄亦有鐵[金+疾]鑗處。如觀佛三昧海經(jīng)云：「沸屎地獄，有八十由旬，十八鐵城。一一城十八鬲，一一鬲中，四壁皆有百億萬(wàn)劍樹(shù)。地如刀刃，刃厚三尺，于其刃上，百千[金+疾]鑗不可稱(chēng)計(jì)。一一[金+疾]鑗及劍樹(shù)間，生諸鐵蟲(chóng)，其數(shù)無(wú)量。一一鐵蟲(chóng)，有百千頭，一一頭有百千咀，咀頭皆有百千蛔蟲(chóng)，口吐熱屎，沸如融銅。滿(mǎn)鐵城內(nèi)，上有鐵網(wǎng)鐵烏。由犯佛禁戒，故生湯屎獄中，受鐵[金+疾]鑗之所镵刺�！�

　　第九多攢火槍地獄，即與上面所說(shuō)的通槍地獄相同。所異者，只是通槍火力較微，火槍則極熾焰之火耳。

　　第十唯撞胸背地獄，即是說(shuō)獄卒治理罪人時(shí)，或撲置熱鐵地上，或拋擲刀山劍樹(shù)之間，或銅柱撞胸，或鐵棒捶背，受種種的苦刑。

　　第十一但燒手足地獄，即是上面所說(shuō)的燒手燒腳地獄，亦即起世經(jīng)所說(shuō)函量地獄。如彼經(jīng)云：「函量地獄，亦廣五百由旬，罪人入中，獄卒付以鐵函，令其量火。其函猛熱，罪人量火時(shí)，手足皆被燒爛，受極重苦�！勾髽翘拷�(jīng)稱(chēng)為斛地獄。如彼經(jīng)說(shuō)；「有泥犁名斛，縱廣二萬(wàn)里，人悉入其中，泥犁旁即取炭火與罪人，使著斛中量，以手摩上，如是手腳頭目，一切皆燒，痛楚難忍�！�

　　第十二鐵蛇盤(pán)繳地獄，即是鐵蛇纏頸地獄。地獄鐵蛇或吐火吐毒，以傷害眾生，或纏繳罪人身頸，而治其刑。這里所說(shuō)盤(pán)繳鐵蛇，系一般蛇的常態(tài)；而吐火吐毒，亦是蛇的貫技。觀佛三昧海經(jīng)云：「滿(mǎn)阿鼻城，一一鬲間，有八萬(wàn)四千鐵蟒大蛇，吐毒吐火身滿(mǎn)城內(nèi)，其蛇哮吼如天震雷，雨大鐵丸滿(mǎn)阿鼻城。此城苦事八萬(wàn)億千，苦中苦者，集在此城�！褂衷疲骸该�終生鐵城中，東西馳走，鐵蛇出毒纏繞其身，節(jié)頭火然�！�

　　第十三鐵狗驅(qū)逐地獄，即上面所說(shuō)的火狗地獄，或名銅狗地獄。如觀佛三昧海經(jīng)云：「于其四角，有四大銅狗，其身廣長(zhǎng)，四十由旬，眼如掣電，牙如劍樹(shù)，齒如刀山，舌如鐵刺，一切身毛，皆出猛火，其煙臭惡，世間臭物，無(wú)以可譬。有十八獄卒，頭羅剎頭，口夜叉口，六十四眼，眼散迸鐵丸如十里車(chē)。狗牙上出，高四由旬，牙頭火流，燒前鐵車(chē)，令鐵車(chē)輪一一輪輞，化為一億火，刀鋒刃劍戟，皆從火出。如是流火燒阿鼻城，令阿鼻城，赤如融銅。……銅狗張口吐舌在地，舌如鐵刺，舌出之時(shí)，化無(wú)量舌，滿(mǎn)阿鼻城�！褂衷疲骸傅鬲z銅狗，化作百億鐵狗，競(jìng)分其身，取心而食。」這是由于在世為人的時(shí)候，不尊三尊，不孝父母，不知恩養(yǎng)，知識(shí)善言訓(xùn)導(dǎo)，不順師教，怒目而視，故命終之后，墮落阿鼻地獄，受銅狗、鐵狗、火狗，種種的毒害，苦痛無(wú)量。

　　第十四鐵騾地獄，騾是馬與驢混合而生的，身形高大，壯而多力，能駕車(chē)健步如飛。人在世時(shí)，多殺生害命，死墮地獄，受騾駕車(chē)輪輾之苦�；�?yàn)槿藭r(shí)，廣作口業(yè)，枉耗他力，命終墮在地獄，受火炙鞭韃駕車(chē)之苦。如因緣僧護(hù)經(jīng)云；「僧護(hù)比丘在地獄中，見(jiàn)有一驢，猛火燒身，苦不可當(dāng)，因是請(qǐng)問(wèn)世尊，為說(shuō)本末因緣。佛言：汝見(jiàn)驢者，實(shí)非是驢，是地獄人。迦葉佛時(shí)，是出家人，為僧當(dāng)廚，五德不具，分僧飲食，恒自長(zhǎng)受二三人分。持律比丘，如法呵責(zé)。此人答言：我常僧廚，及園果菜，常勞僧事，甚大勞苦。汝諸比丘，不知我恩，狀似如驢，但養(yǎng)一身，何不默然。以是因緣，入地獄中，驢身受苦，至今不息�！惯@層地獄所謂盡駕鐵騾，或者，是其中罪人，惡業(yè)所感，生地獄中，自然坐在火炎鐵驢背上，而燒其身，以致燋爛。

　　【仁者！如是等報(bào)，各各獄中，有百千種業(yè)道之器，無(wú)非是銅、是鐵、是石、是火。此四種物，眾業(yè)行感�！�

　　這是結(jié)顯地獄刑器，眾業(yè)感招。如是等報(bào)，即指上面所敘的果報(bào)之事。一切眾生由于內(nèi)心無(wú)明的沖動(dòng)，或者思惟五欲而闇?zhǔn)姨澬�，或者思惟嗔恚而怒火燒心，或者思惟欺誑而埋沒(méi)良心，如是造種種的惡業(yè)，故身壞命終，墮在惡趣，受諸苦惱。而在上面所敘述的種種地獄當(dāng)中，每一種地獄里面眾生所受刑罰的刑具，雖然有百千萬(wàn)億種的差殊，但是所用的苦具，無(wú)非是銅、是鐵、是石、是火等四種物質(zhì)之所制成。這銅鐵石火四種地獄苦具，都是眾生惡業(yè)之所招感，自作自受，非天人父母等之所賜與。人在世間所造惡業(yè)罪行，雖有無(wú)量百千種類(lèi)的差別，但可以十惡攝盡無(wú)余。而十種惡業(yè)之所形成，是以貪嗔癡等三毒為親因，殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄言、綺語(yǔ)、等七支為助緣，由是造諸惡業(yè)，等到果報(bào)成熟，仍然自受，無(wú)辦法可以避免的。地獄里面的種種施設(shè)，表面看是有冥官獄卒，牛頭阿旁，馬頭羅剎等主宰地獄刑事者，以及銅柱鐵床，刀山劍樹(shù)等治罪人的刑具。實(shí)則并無(wú)冥官主刑等事，所以受一切苦者，都是由于業(yè)力的使然。故光記云：「破戒心成，能造地獄，種種苦具，宿豫嚴(yán)待，無(wú)有一物從外而起�！刮ㄗR(shí)論亦云：「如地獄中，無(wú)地獄主。而地獄眾生，依自然業(yè)，見(jiàn)地獄主，與種種苦。而起心見(jiàn)，此是地獄處，此夜時(shí)晝時(shí)。以惡業(yè)故，見(jiàn)狗見(jiàn)鳥(niǎo)，或見(jiàn)山壓�！箍谱⒃疲骸干茞貉�心，令心易見(jiàn)，實(shí)無(wú)地獄。然而心外雖無(wú)地獄，惡業(yè)成時(shí)，強(qiáng)自妄見(jiàn)�！构蕸Q定毗尼云：「我說(shuō)地獄諸苦事，實(shí)無(wú)惡趣可來(lái)往，刀杖鉾矛+肖眾苦具，亦無(wú)有能造作者。由分別故而見(jiàn)有，無(wú)量苦毒逼其身，猶如分別諸幻焰，于此分別悉皆空�！惯@些地獄，系由于妄心分別計(jì)度，造諸惡業(yè)所受的處所，空無(wú)實(shí)際。倘能了達(dá)罪性本空，則所說(shuō)地獄等事，猶如空華耳。但若狂心未歇，息息造業(yè)，業(yè)感報(bào)生地獄，受種種苦患，也是必然的事。未見(jiàn)本來(lái)面目者，幸勿輕視。

　　【若廣說(shuō)地獄罪報(bào)等事，一一獄中，更有百千種苦楚，何況多獄！我今承佛威神，及仁者問(wèn)，略說(shuō)如是。若廣解說(shuō)，窮劫不盡�！埂�

　　這是結(jié)說(shuō)上面地獄罪報(bào)等事，略說(shuō)而已，廣則窮劫難盡。略說(shuō)地獄苦報(bào)的事，已是無(wú)量無(wú)邊，廣說(shuō)則更加難盡。地獄的名號(hào)固然繁多，苦報(bào)的事尤為繁浩。因?yàn)樵诿恳环N地獄當(dāng)中，所受苦楚的事，就有百千萬(wàn)種，何況舉說(shuō)多種地獄。眾生所以墮落地獄，遭受百千萬(wàn)種苦楚者，都系由于一念妄念牽引之所成。如正法念處經(jīng)云：「云何惡業(yè)，無(wú)量種種？皆因于心，相續(xù)流轉(zhuǎn)。如河滲流，漂諸眾生，令墮惡業(yè)果報(bào)之地。在于地獄，受極苦惱。此諸眾生，云何如是？為心所誑，為愛(ài)所誑，故感百千種報(bào)，楚毒其身也�！沟夭仄兴_承佛的威神勢(shì)力，以及普賢菩薩所詢(xún)問(wèn)，略說(shuō)如上諸地獄業(yè)感苦報(bào)之事，若欲廣說(shuō)地獄罪報(bào)等，縱然窮一劫極長(zhǎng)的時(shí)間，亦難窮盡�？谱⒃疲喝粲麖V解獄名罪報(bào)，及一一苦具，縱窮一劫之壽，亦不能盡。何也？眾生業(yè)力，不可思議。蓋由心業(yè)畫(huà)師，自業(yè)畫(huà)作，業(yè)果地分，別處受苦，有百千億那由他數(shù)怖畏惡事。無(wú)有相似，不可譬類(lèi)。只由眾生昔時(shí)，觸境生著起愛(ài)，今觸境穢惡受苦，故苦報(bào)、苦事、苦器，殊難悉舉�！�

　　【如來(lái)贊嘆品第六】

　　上文所說(shuō)業(yè)緣、業(yè)感、獄名、三品，皆是地藏菩薩不可思議大威神勢(shì)力，所以佛世尊在忉利天宮人天大眾之前，特申贊嘆。立這一品有二種原因：第一顯示地藏菩薩從無(wú)數(shù)劫以來(lái)的慈悲神力，第二就是勸未來(lái)世眾生供養(yǎng)地藏菩薩，能得無(wú)量無(wú)邊福德之利。梵語(yǔ)怛闥阿竭，多陀阿伽陀(Ｔａｔｈａｇａｔａ)等，譯為如來(lái)，是佛十號(hào)之一。真是真如，乘真如之道，從因向果來(lái)成正覺(jué)，所以叫做如來(lái)。行宗記云：「真如平等，體離虛妄，故曰如實(shí)；乘履此法出現(xiàn)利生，故得此號(hào)�！勾笕战�(jīng)疏云：「梵本怛他揭多。怛他是如義，揭多是來(lái)義，知解義、說(shuō)義、去義，諸佛乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)，今佛亦如是來(lái)，故名如來(lái)。一切諸佛如法實(shí)相知解，知己亦如法實(shí)相，為眾生說(shuō)。今佛復(fù)如是，故名如實(shí)知者，亦名如實(shí)說(shuō)者。一切諸佛得如是安樂(lè)性直至涅槃中，今佛亦如去，故名如去�！挂钥跇I(yè)稱(chēng)美其功德，名之曰贊，贊文不足，再?gòu)?fù)稱(chēng)揚(yáng)，名之曰嘆。因?yàn)榈夭仄兴_慈悲廣大，威德無(wú)窮，贊之歌詠不足盡其蘊(yùn)，故再?gòu)?fù)而稱(chēng)揚(yáng)慨嘆。這段文列在本經(jīng)之第六，故名如來(lái)贊嘆品第六。

　　以下這段文系屬大章第三，明度脫眾生的機(jī)緣�？梢苑譃槎�大段，初是化主放光贊嘆。次是閻王興問(wèn)贊嘆。寶雨經(jīng)云：「云何菩薩能令稱(chēng)嘆？善男子！如月出現(xiàn)，能使人間城邑聚落諸剎帝利，婆羅門(mén)等，若男若女，悉皆稱(chēng)贊。菩薩如是如月出現(xiàn)，為一切世間阿素洛健達(dá)縛等，悉皆稱(chēng)贊！」

　　【爾時(shí)世尊，舉身放大光明，遍照百千萬(wàn)億恒河沙等諸佛世界，出大音聲，普告諸佛世界，一切諸菩薩摩訶薩，及天龍鬼神，人非人等：「聽(tīng)吾今日稱(chēng)揚(yáng)贊嘆地藏菩薩摩訶薩，于十方世界，現(xiàn)大不可思議威神慈悲之力，救護(hù)一切罪苦之事�！�

　　這是化主放光贊嘆。上來(lái)明能化之主及所化的機(jī)，剛好完畢，世尊接著又再乘時(shí)放光贊嘆，以明度脫之緣。爾時(shí)，即是說(shuō)地獄名號(hào)及罪報(bào)之事完畢之時(shí)。所謂舉身放大光明，遍照萬(wàn)億恒沙世界者，一方面表示這一段靈光，是恒沙世界的眾生，人人本具，個(gè)個(gè)不無(wú)的，只因無(wú)明遮蔽，不能顯發(fā)本有光輝，倘能萬(wàn)緣放下，澄心內(nèi)徹。得見(jiàn)本來(lái)人，自然與十方世界諸佛一樣光照大千。一方面是佛放光明的本意，是欲度化眾生，故佛光照恒沙界，在恒沙界里的眾生，睹斯慈光，皆得果證的利益，或得初果，或得二三四果，乃至證得無(wú)上菩提。如摩訶般若經(jīng)云：「是時(shí)世尊，從三昧安祥而起，以天眼觀視世界，舉身微笑。從足下千輻輪相中，放六百萬(wàn)億光明。足十指、兩踝、兩膊、兩膝、兩髀、腰、脊、腹、脅、背、臍心、胸德字、肩臂手十指、項(xiàng)、口四十齒、鼻兩孔、兩眼、兩耳。白毫相肉髻，各各放六百萬(wàn)億光明。從是諸光明出大光明。遍照三千大千國(guó)土。從三千大千國(guó)土，遍照東方如恒河沙等諸佛國(guó)土。南西北方，四維上下，亦復(fù)如是。若有眾生，遇斯光者，必得阿耨多羅三藐三菩提�！勾笠袈�，即是佛三十二相中的梵音相。大梵天王所出的音聲，有五種清凈之音，佛由于往昔口業(yè)清凈，故所出音聲亦清凈微妙，與大梵天王的音聲一樣。故法華文句云：「佛報(bào)得清凈音聲最妙，號(hào)為梵音。」新婆沙論云：「如來(lái)梵聲，佛喉藏中，有妙大種，能發(fā)悅意和雅梵音，如羯羅頻伽鳥(niǎo)，及發(fā)深遠(yuǎn)雷震聲，如帝釋鼓。」華嚴(yán)經(jīng)云：「演出清凈微妙梵音，宣暢最上無(wú)上正法，聞?wù)邭g喜后凈妙道。」長(zhǎng)阿含經(jīng)云：「時(shí)梵童子告忉利天曰：其有音聲，五種清凈，乃名梵聲。何等為五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清徹，四者其音深滿(mǎn)，五者其音遍周遠(yuǎn)聞。具此五者，乃名梵音。」智論亦云：「如梵王五種聲，而從口出：一甚深如雷。二清徹遠(yuǎn)聞，聞?wù)邜倶?lè)。三入心敬愛(ài)。四諦了易解。五聽(tīng)者欲聞無(wú)厭。」佛所以大梵音聲告諸菩薩及天龍八部眾乃至人非人等者，一方面欲是經(jīng)廣行流布，于未來(lái)世利益一切眾生。一方面是佛的梵音清徹，聽(tīng)者不厭，聞?wù)哂麡?lè)。用以稱(chēng)揚(yáng)贊嘆地藏菩薩累生累劫，慈悲救苦的事，更易收是經(jīng)流通神妙利益之特效。地藏菩薩于十方世界，所作種種利生事業(yè)，都是廣博無(wú)比，非心可思，非言可議，現(xiàn)種種威神慈悲勢(shì)力，度脫一切罪苦眾生，尤以地獄趣為當(dāng)務(wù)之急，故說(shuō)救護(hù)一切罪苦之事。

　　【吾滅度后，汝等諸菩薩大士，及天龍鬼神等，廣作方便，衛(wèi)護(hù)是經(jīng)，令一切眾生證涅槃樂(lè)。」】

　　這是令在會(huì)大眾廣作方便護(hù)衛(wèi)是經(jīng)，俾令眾生獲解脫樂(lè)。佛在世時(shí)可以應(yīng)機(jī)說(shuō)教調(diào)伏一切，佛去世后，眾生無(wú)所依憑，唯有佛所說(shuō)的圣法可為倚恃，但去圣時(shí)遙，魔強(qiáng)法弱之季，正法易被毀滅，是故世尊囑累諸大菩薩及天龍大眾，在佛滅度之后，要廣作方便，護(hù)衛(wèi)如是甚深經(jīng)典，令末法一切眾生有所依憑，修證圣道，而超出三界，享受涅槃的快樂(lè)�？谱⒃疲骸阜奖阊詮V作者，方便，乃菩薩二利之器，不可須臾暫離。故維摩云：『無(wú)方便，慧縛；有方便，慧解�！恢^不以愛(ài)見(jiàn)心，莊嚴(yán)佛土，成就眾生。于空、無(wú)相、無(wú)作法中，以自調(diào)伏，而不疲厭，是名有方便慧解。否則，則縛矣。勸衛(wèi)護(hù)是經(jīng)者，以是眾生之良藥。譬如栴檀，能療人病，一切眾生，莫不愿得。有人大得栴檀香樹(shù)，束薪賣(mài)之，無(wú)有買(mǎi)者。此經(jīng)能令人得道，無(wú)不度者。吾般泥洹后，留在世間，無(wú)有視者；亦如栴檀束薪賣(mài)之，無(wú)有買(mǎi)者也。故法廣作方便，衛(wèi)護(hù)流通，令一切罪苦眾生，寨無(wú)明源，拔生死根，出三涂之惡道，證三德之寂光。庶不負(fù)大士威神慈悲之力，救護(hù)罪苦之心也�！�

　　【說(shuō)是語(yǔ)已，會(huì)中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬，而白佛言：「今見(jiàn)世尊，贊嘆地藏菩薩，有如是不可思議大威神德，唯愿世尊，為未來(lái)世，末法眾生，宣說(shuō)地藏菩薩，利益人天因果等事。使諸天龍八部，及未來(lái)世眾生，頂受佛語(yǔ)�！埂�

　　這是當(dāng)機(jī)請(qǐng)示地藏菩薩利益人天因果等事，使未來(lái)世一切眾生，能夠聽(tīng)聞是法，而信受奉行。說(shuō)是語(yǔ)已，即是佛出大音聲，告十方世界諸大菩薩等，要廣作方便衛(wèi)護(hù)是經(jīng)，令未來(lái)世一切眾生，得證涅槃樂(lè)的說(shuō)話(huà)之后。所謂會(huì)中有一菩薩名曰普廣，即是承命衛(wèi)護(hù)是經(jīng)的人。普廣菩薩在這法會(huì)當(dāng)中，聞佛囑咐諸大菩薩，于未來(lái)世，要廣作方便，衛(wèi)護(hù)是經(jīng)，利益一切眾生，故即從座起，親承佛的遺命。所謂普廣，即是話(huà)從內(nèi)心而發(fā)出的智慧，這種智慧是彌滿(mǎn)虛空的，所以叫做普。再?gòu)闹菍?dǎo)行，成就自他二利之德，這種德行，充塞法界，故名之曰廣�？谱⒃疲骸感氖蔷丑w，普廣是用。心即法身，普即般若，廣即解脫。由此大士久證三德，廣濟(jì)群生，雖用不離體，而體藉用彰，故從用立名。若廣明其事，即同觀音十普�！�(一、慈悲普。二、弘誓普。三、修行普。四、斷惑普。五、入法界普。六、神通普。七、方便普。八、說(shuō)法普。九、供養(yǎng)諸佛普。十、成就眾生普。)今見(jiàn)世尊贊嘆地藏菩薩等，即是說(shuō)普廣菩薩，今于忉利天宮法會(huì)之中，見(jiàn)世尊贊嘆地藏菩薩不可思議大威神德。然而菩薩應(yīng)世，度生為當(dāng)急之務(wù)，地藏菩薩既然有這樣大不可思議的大威神德，而其度脫眾生利樂(lè)人天種種因果殊勝之事，更加莫測(cè)高深，不但只欲聽(tīng)聞威神勢(shì)力，而利益人天因果等事，亦所樂(lè)聞。佛菩薩的法言法化殊勝功德之事，非僅為利當(dāng)前大眾，亦且為益未來(lái)末法眾生，俾令頂受佛語(yǔ)，依教修行，度脫三界。故此普廣特別請(qǐng)佛為說(shuō)地藏菩薩利益眾生的事跡。智論云：「問(wèn)：諸佛出于三界，不著世間，無(wú)有我，及我所，視外道、惡人、菩薩、阿羅漢、一等無(wú)異，云何贊嘆菩薩？答：佛雖無(wú)吾我，無(wú)有憎愛(ài)，于一切法、心無(wú)所著。憐愍眾生，以大慈悲心，引導(dǎo)一切，故分別善人，而有所贊。亦欲破惡魔所愿，以佛贊故，無(wú)量眾生，愛(ài)樂(lè)菩薩。恭敬供養(yǎng)，后皆成就佛道，是故諸佛贊嘆菩薩�！箾r且地藏菩薩從無(wú)量劫來(lái)，就能憐愍饒益一切眾生，曾作種種利生事業(yè)，度脫無(wú)數(shù)眾生，成就無(wú)量功德，宜乎佛陀大贊特贊。科注云：「地藏菩薩，久遠(yuǎn)劫來(lái)，能觀諸法畢竟空，亦能于眾生，有大慈悲。行生忍，不見(jiàn)眾生，行法忍，不著諸法。雖知涅槃是無(wú)上實(shí)法，而不取證。雖知眾生如幻如化，而能起身口意業(yè)，可謂志愿弘曠，有大悲心，行如是事，甚為希有。」[page]

　　【爾時(shí)世尊，告普廣菩薩，及四眾等：「諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！吾當(dāng)為汝，略說(shuō)地藏菩薩，利益人天福德之事�！埂�

　　這是佛慈誡令誠(chéng)諦而聽(tīng)，當(dāng)為略說(shuō)地藏菩薩利生福德之事。因?yàn)橄旅嫠鶖⑹鲳堃姹娚�的事，都是甚為希有，所以在未說(shuō)到正題的時(shí)候，首先誡令曰諦聽(tīng)諦聽(tīng)。所謂利益人天福德之事，即是勸令修持五戒十善，廣作六度萬(wàn)行等，一切善利之事。福有攸歸，修齋持戒，自然感應(yīng)道交的得享無(wú)量福樂(lè)�？谱⒃疲骸笢�(zhǔn)四天王經(jīng)：于六齋日，使者，太子天王，勤伺眾生，施行吉兇。若于此日，凈心守齋，歸敬禮供地藏菩薩，諸天為遣善神，營(yíng)衛(wèi)門(mén)戶(hù)，兇疫眾邪，陰謀消滅，夜無(wú)惡夢(mèng)�？h官盜賊，水火災(zāi)變，終而不害。臨其壽終，迎其魂神，上生天上。天上福德，所愿自然。七寶宮殿，在意所之。壽終，下生侯王之家，顏色煒煒，見(jiàn)者心歡。逢佛值法，必得泥洹。斯皆五戒十善，斂情攝欲，六齋使然。正利益人天福德事也�！�

　　【普廣白言：「唯然，世尊！愿樂(lè)欲聞�！埂�

　　這是當(dāng)機(jī)仰承圣旨，愿聞法要。

　　以下廣明利益事，分為兩大段：初是廣說(shuō)利益，次是普廣請(qǐng)問(wèn)經(jīng)名。在初段先分為二：甲廣說(shuō)利益的事，乙總結(jié)威神之力。甲方又分為二：Ａ、通示聞名等益，Ｂ、別示久病等益。Ａ節(jié)又分為二：子供養(yǎng)得福，丑譏毀獲報(bào)。子供養(yǎng)得福又復(fù)分而為四節(jié)：一聞名贊禮福，今初。

　　【佛告普廣菩薩：「未來(lái)世中，若有善男子善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、贊嘆者，作禮者，戀慕者，是人超越三十劫罪�！�

　　這是供養(yǎng)得福中之第一聞名贊禮戀慕而得福也。善男子善女人，是佛對(duì)得聞佛法的在家出家四眾弟子之通稱(chēng)。凡對(duì)于世間一切好事、美事、有利益于人，推廣以致一切含識(shí)之事，乃至勤修五戒十善，廣作六度萬(wàn)行的男子女人，都可以稱(chēng)為善男子善女人。金剛經(jīng)六譯疏記云：「善男善女，有二義：一以人稱(chēng)，是四眾人也。一以法喻，以羅漢性剛直，能自善不能化人，表為善男子。菩薩性柔和慈悲，能自化化人，種佛善根，紹隆佛種，表為善女人。今謂事佛者，皆曰善男信女。」諸惡莫作，眾善奉行，則名善男女，反之，就叫做惡男女了。善有清升獲樂(lè)之功，惡感墮落苦報(bào)之事，是故宜為好事，莫作罪業(yè)。所以閻羅王海敕罪人云：「汝等今去，為人家作子，當(dāng)念孝順，報(bào)父母恩。曼年盛時(shí)，當(dāng)忍惡為善，篤信三尊，守戒奉道，修諸功德，莫復(fù)作惡，還來(lái)至此�！狗鹪谑罆r(shí)，度化眾生，佛自為之，佛滅度后，必籍法化，是以佛說(shuō)一切法，必為未來(lái)世眾生。在未來(lái)世中，若有善男信女，聞是地藏菩薩的大名，或稱(chēng)圣號(hào)，或合掌恭敬，或稱(chēng)揚(yáng)贊嘆，或五體投地作禮，或依戀仰慕；像這種人，興任何一種禮敬之心，均可超越三十劫的重大罪障。因?yàn)榈夭仄兴_自從母墮，發(fā)心救拔，而發(fā)無(wú)上菩提心以來(lái)，經(jīng)歷無(wú)數(shù)劫，成就無(wú)量眾生。具諸功德，巍巍無(wú)比，欲以口宣，窮劫不盡，是以能令合掌等，皆獲殊勝妙益，故能超越三十劫的重大罪業(yè)�？谱⒃疲骸秆杂陕劦夭刂�名而合掌等，得其善名也。蓋大士之名，萬(wàn)行萬(wàn)德莊嚴(yán)。自最初一念救母孝思，便為六道救苦發(fā)心根源，已深廣無(wú)涯際矣。迨今十一大劫已來(lái)，若欲分別，窮劫不盡。故合掌等，皆超劫罪。如耆婆攬草，無(wú)非藥者，普能愈病。一切具足，如如意珠，盡滿(mǎn)其愿。合掌，表權(quán)實(shí)一體，九界是權(quán)，佛界是實(shí)。今既開(kāi)顯，生佛一體，此身業(yè)供養(yǎng)�；蛸澫嗪梦⒚睿�或嘆功德洪深，此口業(yè)供養(yǎng)�；�首著地，五輪俱圓，了性空寂，感應(yīng)道交，乃三業(yè)普供。眷戀系慕，心心無(wú)間，或想菩薩之威德，或申自己之悲哀；此意業(yè)供養(yǎng)也。是人，點(diǎn)上聞名合掌等者，均能超越三十劫之重罪，此非不思議威神慈悲之力歟。」

　　【普廣！若有善男子善女人，或彩畫(huà)形像，或土、石、膠、漆、金、銀、銅、鐵、作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生于三十三天，永不墮于惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國(guó)王，不失大利�！�

　　這是供養(yǎng)得福中之第二塑畫(huà)形像瞻禮獲福也。彩畫(huà)形像，即是以七彩的顏色，繪畫(huà)佛菩薩的圣相，五色[糸+宣]染，法相莊嚴(yán)，能令見(jiàn)者生敬而獲福。土、石、膠、漆、金、銀、銅、鐵、都是塑造圣像的原料，前四價(jià)廉而質(zhì)不堅(jiān)，后四雖則堅(jiān)剛不異，而價(jià)格貴賤不同。此八種原料，最貴者金，最堅(jiān)者鐵，最賤而最不牢者為土。若末世中有善男或信女，或彩繪地藏菩薩形像，或以土石膠漆，或用金銀銅鐵而鑄造地藏菩薩的圣像，令到后來(lái)的眾生，或瞻仰尊容，或禮拜圣像，或瞻仰，或僅禮拜依投。當(dāng)知這一種人舍是身命，以后一百次往返的生于三十三天，永遠(yuǎn)不致墮于惡道。等到天福享盡，下生人間，猶為國(guó)王，對(duì)于瞻禮圣像的功德大利，永遠(yuǎn)不會(huì)亡失。造像功德經(jīng)云：依諸相好而作佛像，功德廣大無(wú)量無(wú)邊，不可稱(chēng)計(jì)。彌勒！經(jīng)云：若有人以眾雜彩，而為繢飾，或復(fù)镕鑄金銀銅鐵鉛錫等物，或有雕刻?hào)钐聪愕�，或�?fù)雜以真珠螺貝綿繡織成，丹土白灰，若泥若木，如是等物，隨其力分，而作佛像，乃至極小如一指大，能令見(jiàn)者知是尊容，其人福報(bào)，我今當(dāng)說(shuō)。彌勒！如是之人，于生死中，雖復(fù)流轉(zhuǎn)，終不生在貧窮之家。亦不生邊地小國(guó)下劣種姓孤獨(dú)之家，乃至以愿力故，不生迷流卑賤不凈邪見(jiàn)之家。是人常生轉(zhuǎn)輪圣王有大勢(shì)力種姓之家，或生凈行婆羅，富貴自在無(wú)過(guò)失家。所生之處，常遇諸佛承事供養(yǎng)。或得為王，能持正法，以法教化，不行非道�；蜃鬓D(zhuǎn)輪圣王，七寶成就，千子具足，騰空而行，化四天下，盡其壽命，自在豐樂(lè)�；蜃鞯坩�?zhuān)�夜摩天王，兜率天王，化�?lè)天王，他化自在天王，人天快樂(lè)，靡不皆受，如是福報(bào)，相續(xù)不絕。所生之處，常作丈夫，不受女身。亦復(fù)不受黃門(mén)二形卑賤之身。形受之身，無(wú)諸丑惡。目不盲眇。耳不聾聵，鼻不曲戾。口不喎斜。唇不下垂，亦不皺澀。齒不疏缺，不異不黃。舌不短急。項(xiàng)無(wú)瘤癭。形不傴僂。色不斑駁。臂不短促。足不[病-丙+戀]跛。不甚瘦，不甚肥，亦不太長(zhǎng)，亦不太短。如是一切不可喜相，悉皆無(wú)有。其身端正，面貌圓滿(mǎn)。發(fā)紺青色，軟澤光凈。唇如丹果，目若青蓮，舌相廣長(zhǎng)，齒白齊密。發(fā)言巧妙，能令聞?wù)�，無(wú)不喜悅。臂肘傭長(zhǎng)，掌平坦厚，腰髀充實(shí)，胸臆廣大，手足柔軟，如兜羅綿。諸相具足，無(wú)所缺減，如那羅延天，有大筋力�！龟P(guān)于造像的功德，不但造像功德經(jīng)這樣說(shuō)，就是造立形像等經(jīng)，亦說(shuō)造佛菩薩像有十四種大功德的利益。如彼經(jīng)說(shuō)：「天下人民，能作佛菩薩的形像，能獲如下種種利益：1、其后世世所生之處，眼目?jī)魸�，面貌端政，身體手足，常好柔軟；生于天上，亦復(fù)凈潔，諸天中勝，眼目面貌，甚好無(wú)比。2、所生之處，無(wú)有諸惡，身體具足，死后得生第七梵天，復(fù)勝余天，形貌端正，絕好無(wú)比，為諸天所敬。3、后世常生勢(shì)尊貴家，受其氣力，與世絕異，在所生處，不墮貧家。4、后世所生，身形殊妙，紫磨金色，端政無(wú)比，常為諸人所共敬愛(ài)。5、后世生處，常在富貴之家，財(cái)產(chǎn)珍寶，不可稱(chēng)數(shù)，常為父母兄弟宗族之所愛(ài)重。6、后世若生閻浮提中，常生帝王公侯賢善之家。7、后世得作帝王特尊，勝諸國(guó)王。當(dāng)為諸王之所歸仰。8、后世得作遮迦越王，四天下諸王皆臣屬之。9、后世得作遮迦越王，飛行天上，復(fù)下自恣，在所施為，無(wú)所不至。10、后世生于第七梵天，壽一劫余，智慧尊勝無(wú)上，無(wú)能及者。于梵天壽盡，當(dāng)復(fù)來(lái)下，生于孝順有道法家。11、后所生處，常為父母之所愛(ài)重，壽終復(fù)得生于天上。12、死后不復(fù)墮三惡道，當(dāng)自守意，常欲求佛。13、后世生處，尊重于經(jīng)，意欲常持雜好香花，雜好繒彩，燈火光明，諸天下中，名好珍寶，奉上佛塔。后無(wú)數(shù)劫，會(huì)當(dāng)?shù)梅鹉鶚勚�道。人有出意，持妙珍寶，所�?ài)重物，奉上佛者，非余凡人，皆是前世作佛形像者，習(xí)菩薩道者。14、作佛形像，其福無(wú)量，無(wú)窮盡時(shí)，不可稱(chēng)數(shù)……其有眾生見(jiàn)佛菩薩形像，生恭敬心，叉手自歸佛塔舍利者，死后百劫不復(fù)入于三途，得生天上，天上壽盡，復(fù)生世間勢(shì)富之家。如是受福，不可稱(chēng)數(shù)。會(huì)當(dāng)?shù)梅鹉鶚勚�道。�?/p>

　　【若有女人厭女人身，盡心供養(yǎng)地藏菩薩畫(huà)像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒彩、幢幡、錢(qián)寶、等物供養(yǎng)。是善女人盡此一報(bào)女身，百千萬(wàn)劫，更不生女人世界，何況復(fù)受。除非慈愿力故，要受女身，度脫眾生。承斯供養(yǎng)地藏力故，及功德力，百千萬(wàn)劫，不受女身�！�

　　這是供養(yǎng)得福中第三之一，厭惡女身而供養(yǎng)地藏菩薩圖像，皆遂愿獲福。為甚么要厭惡女身呢？在世間法來(lái)講，女人的確有很多地方是沒(méi)有男人方便的，而且在諸經(jīng)中佛也很詳細(xì)的敘述女身所以值得厭惡的所以然。因?yàn)榕�身多障多礙的原故，所以法藏等比丘，在因地修行時(shí)發(fā)愿：成佛時(shí)國(guó)土無(wú)有女人。大智度論法華經(jīng)等謂女身有五障：一不得作梵天王，清凈垢染不同故。二不得作帝釋?zhuān)�少欲多欲差殊故。三不得作魔王，剛�?qiáng)懦弱相異故，四不得作轉(zhuǎn)輪圣王，仁慈嫉妒迥絕故。五不得作佛，萬(wàn)德圓備煩惱纏縛各別故。如超日明三昧經(jīng)云：「有長(zhǎng)者女，名曰慧施，與五百女人俱，來(lái)詣佛所，稽首佛足，卻坐一面，聞?wù)f斯超日明定，喜踴無(wú)量，前白佛言：我今女身，愿發(fā)無(wú)上真正道意，欲轉(zhuǎn)女像，疾成正覺(jué)，度脫十方。有一比丘名曰上度，謂慧施曰：不可女身得成佛道也。所以者何？女有三事隔五事礙。何謂三？少制父母，出嫁制夫，不得自由，長(zhǎng)大難子是謂三。何謂五礙？一曰女人不得作天帝釋。所以者何？勇猛少欲乃得為男。雜惡多態(tài)故，為女人不得作天帝釋。二曰不得作梵天，所以者何？奉清凈行，無(wú)有垢穢，修四等心，若四禪乃升梵天。淫恣無(wú)節(jié)故，為女人不作梵天。三曰不得作魔天，所以者何？十喜具足，尊敬三寶，孝事二親，謙順長(zhǎng)老，乃得魔天。輕慢不順，毀失正教故，為女人不得作魔天。四曰不得作轉(zhuǎn)輪圣王，所以者何？行菩薩道，慈愍群萌，奉養(yǎng)三尊，先圣師父，乃得轉(zhuǎn)輪王，主四天下，教化人民普行十善，遵崇道德，為法王教。匿態(tài)有八十四，無(wú)有清凈行故，為女人不得作圣帝。五曰女人不得作佛，所以者何？行菩薩心愍念一切，大慈大悲，被大乘鎧，消五陰，化六衰，廣六度，了深慧行，空無(wú)相愿，越三脫門(mén)，解無(wú)我人，無(wú)壽無(wú)命，曉了本無(wú)，不起法忍。分別一切，如幻如化，如夢(mèng)如影，芭蕉聚沫，野馬電焰，水中之月，五處本無(wú)，無(wú)三越想，乃得成佛。而著色欲，淖情匿態(tài)，身口意異故，為女人不得作佛�！褂褚�經(jīng)云：「女人身中有十惡事：何等為十？一者女人初生墮地，父母不喜。二者養(yǎng)育視無(wú)滋味。三者女人心常畏人。四者父母恒憂(yōu)嫁娶。五者與父母生相離別。六者常畏女婿視其顏色，歡悅則喜，嗔恚則懼。七者懷妊產(chǎn)生甚難。八者小為父母所檢錄。九者中為夫婿所制。十者年老為兒孫所呵。從生至終，不得自在。是為十事，女人不自覺(jué)知�！�藥師經(jīng)云：「若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，愿舍女身�！挂�?yàn)榕�身有種種過(guò)患，故此厭惡女身。這段文可以分為四節(jié)：初從若有女人下，至錢(qián)寶物等供養(yǎng)，是敘述因厭女身而興供養(yǎng)。二從是善女人下，至何況復(fù)受，是敘述因厭女身而修供養(yǎng)之善女人，盡此一報(bào)女身以后，百千萬(wàn)劫，更不生于有女人的世界。三從除非慈愿力下，至度脫眾生，是敘述除了這個(gè)善女人，為了度脫眾生的緣故，愿不轉(zhuǎn)變女身，此是例外。四從承斯供養(yǎng)下，至不受女身，是結(jié)示承此厭女身，而修供養(yǎng)的功德力，以及地藏菩薩威神之力，以后的百千萬(wàn)劫，更不復(fù)再受女身。現(xiàn)在逐節(jié)向下解釋?zhuān)撼跞粝掳俗�，是興供之意，為厭惡女身之故。盡心下，敘述供養(yǎng)之法，廣則無(wú)量，主要有財(cái)法二種。雖則諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最。但是最重要的，仍然要有殷重誠(chéng)敬之心。心誠(chéng)則能感應(yīng)道交。這殷重誠(chéng)敬之心，是從最深處而啟發(fā)，最凈最端，無(wú)染無(wú)雜，名叫盡心，亦名深心。畫(huà)像，是用五彩或七彩在紙上，或布絹之上，而圖繪地藏菩薩之圣像。以土膠漆而成的叫做塑像，以木石而刻成的叫做雕像。以金銀銅鐵而治成的叫做鑄像。無(wú)論是設(shè)畫(huà)像、塑像、雕像或鑄像，而興供養(yǎng)，日日如是，不退不移，則可謂心心堅(jiān)固，念念精勤。華香幢幡，是擺供之物，飲食是滋養(yǎng)之物，衣服繒彩是遮羞避寒之物，錢(qián)財(cái)珍玩是寶物，這些物質(zhì)，雖然盡是財(cái)物，但能舍如許多之物而興供養(yǎng)，是由深信之心而啟發(fā)，這深信的心是符合法理的。能夠這樣廣修供養(yǎng)，自然圓成財(cái)法二施，等無(wú)差別的妙諦。金銀寶物，人所愛(ài)惜，而能舍諸所愛(ài)，無(wú)所慳吝，故能獲殊勝之果報(bào)。次是善女人下，正敘果報(bào)之殊勝。是善女人難舍能舍，精誠(chéng)盡心供養(yǎng)地藏菩薩，又能日日這樣的不屈不退，所以能夠盡此一期女報(bào)之身，以后的百千萬(wàn)劫當(dāng)中，永遠(yuǎn)再不生在有女人的世界。所生的世界，既然女人尚且不有，何況復(fù)來(lái)三界受女人的身呢，這是絕對(duì)可以否決的。慈愿力下，即是除了那一種人，以慈悲大愿之力，為欲度化眾生的原故，仍然滿(mǎn)彼所愿外，余均不復(fù)再受女身。如摩耶夫人，以大幻愿智法門(mén)，永為千佛之母。是以順愛(ài)法門(mén)，度脫眾生。婆須密多女，說(shuō)離際法門(mén)，謂一切眾生，隨類(lèi)是我，令得一切三昧。這是以逆愛(ài)法度化眾生。順逆雖則不同，而永現(xiàn)女身，度化眾生，令入佛智則是一也。四承斯下，結(jié)示供養(yǎng)地藏菩薩，終究不受女人之身。供養(yǎng)地藏之力，是承他力，及功德力，是承善習(xí)熏起現(xiàn)行精進(jìn)之自力。自他之力互融互熏，故能成就不思議力，于百千萬(wàn)億劫，永不再受女人之身。

　　【復(fù)次普廣！若有女人，厭是丑陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻禮，食頃之間。是人千萬(wàn)劫中，所受生身相貌圓滿(mǎn)。是丑陋女人，如不厭女身，即百千萬(wàn)億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓、大長(zhǎng)者女，端正受生，諸相圓滿(mǎn)。由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。】

　　這是供養(yǎng)得福中第三之二，厭惡丑陋疾病之身，而志心瞻禮地藏菩薩，即得獲福。這里也是分為四節(jié)：初從若有女人下，敘述瞻禮極短暫的時(shí)間，即可獲得極殊勝的果報(bào)。丑陋多疾病者，即是臭穢鄙惡，且多疾病之身。人的相貌妍麗與丑陋，是由于往昔作業(yè)的善惡所招感，而與現(xiàn)生所修持的心地?zé)o關(guān)。心善則可超升，化丑陋而為妍麗，如波斯匿王之女。心惡則遭遇墮落，變妍麗而成丑陋，如優(yōu)多羅之母。生而賢慧者，如黃帝時(shí)之嫫母，與齊國(guó)無(wú)鹽女，皆天下的丑女也，雖丑無(wú)妨。生而嫉妒者，如唐朝時(shí)之武則天與楊貴妃皆天下之美人也，雖美何益！但形貌端正，色澤殊妙，可以令見(jiàn)者歡喜而生敬，是以輪王具大人之相，化四天下，佛陀現(xiàn)勝妙之好，度無(wú)量眾。而且美妍者人之所好，丑陋者人之所惡，疾病尤為可憎，故皆厭棄。所以感得丑陋及多病之身者，由于往昔惡業(yè)之所招致。如佛說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)云：「復(fù)有十業(yè)能令眾生得丑陋報(bào)：一者好行忿怒。二者好懷嫌恨。三者誑惑于他。四者惱亂眾生。五者于父母所，無(wú)愛(ài)敬心。六者于賢圣所，不生恭敬。七者侵奪賢圣資生田業(yè)。八者于佛塔廟，斷滅燈明。九者見(jiàn)丑陋者，毀呰輕賤。十者習(xí)諸惡行。以是十業(yè)，得丑陋業(yè)。」「復(fù)有十業(yè)，能令眾生，得多病報(bào)：一者好喜打拍一切眾生。二者勸他令打。三者贊嘆打法。四者見(jiàn)打歡喜。五者惱亂父母，令心憂(yōu)惱。六者惱亂賢圣。七者見(jiàn)怨病苦，心大歡喜。八者見(jiàn)怨病愈，心生不樂(lè)。九者于怨病所，與非治藥。十者宿食不消，而復(fù)更食。以是十業(yè)，得多病報(bào)�！谷粲信�人厭丑陋之形及多病之身，只要能在地藏菩薩像前，志心瞻禮一餐飯這樣久的時(shí)間，便可以獲得殊勝的福報(bào)。

　　次從「是人千萬(wàn)劫中」下，正敘轉(zhuǎn)丑陋而為妍麗。是人，即指厭患丑陋多病而發(fā)心供養(yǎng)地藏菩薩的人。這個(gè)「是人」二字，若接貫上文，是指女人，但愚意以為，不一定指女人才對(duì)，因?yàn)槌舐�之身，無(wú)論男女都是厭患的。以極短暫的時(shí)間，瞻禮地藏菩薩圣像，即得于以后千萬(wàn)劫中所受之身，遠(yuǎn)離丑陋多病的惡相，獲致圓滿(mǎn)端正無(wú)病的美容，正顯瞻禮之功，不可思議。三從是丑陋女人下，敘述只是厭惡丑陋之容，而不厭患女人之身者，亦得滿(mǎn)其所愿。瞻禮之后的萬(wàn)億生中，或?yàn)橥跖�，或作王妃，或生宰輔大姓之家，或?yàn)楹蕾F長(zhǎng)者之女，悉皆端正無(wú)比。所言生為王女，即是公主。如波斯匿之女勝鬘，阿阇世王之女術(shù)達(dá)矣等。妃，匹也，合也，對(duì)也等義，王妃即國(guó)王之妾侍，在嬪御之中，僅次于王后�；蛘哒f(shuō)天子后宮，無(wú)論嫡庶通通都稱(chēng)為王妃，如末利夫人與韋提希夫人等。宰輔，乃天子之左右手，或者稱(chēng)為宰相，或者稱(chēng)為宰衡，所以統(tǒng)攝百僚，輔助天子，阿衡國(guó)務(wù)而平章百姓的治理國(guó)政。大姓，即是貴族，如中國(guó)專(zhuān)制時(shí)代的王族或公侯之家。及印度階級(jí)時(shí)代的剎帝利與婆羅門(mén)，都稱(chēng)為大姓。言大長(zhǎng)者女，如蘇曼是須達(dá)多女，月上女為維摩詰女等。生為貴族之女，而且端正圓滿(mǎn)諸相具足，殆非地藏菩薩威神勢(shì)力，曷克臻此。

　　四從「由志心故」下，結(jié)示志心瞻禮，定當(dāng)滿(mǎn)如所愿。科注云：「志心二字，義深意重，貫于前后，勿輕看過(guò)。夫人之轉(zhuǎn)報(bào)，誠(chéng)非易事。譬耕夫之忽臨帝座，如溷者之俄登天府。平地之福，匪伊所思。今所獲福，誠(chéng)由志心。志者，心之所至也。其丑女以瞻禮而感，地藏以慈力而應(yīng)，均是心也。若各各性計(jì)不忘，則能所條然，凡圣岐矣。安能感應(yīng)道交，轉(zhuǎn)報(bào)獲福耶？惟瞻禮之際，了能所之皆空，故感應(yīng)之時(shí)，致假中之叵議。則丑婦與地藏，無(wú)二無(wú)別，功并于志心。故增一阿含云：『若欲禮佛者，當(dāng)來(lái)及過(guò)去，當(dāng)觀空無(wú)法，是名禮佛義。』勒那三藏(Ｒａｔｎｏｍａｔｉ)七種禮，不可不知�！�(1、我慢禮。2、求名禮。3、身心禮。4、智凈禮。5、遍入法界禮。6、正觀修誠(chéng)禮。7、實(shí)相平等禮。)

　　【復(fù)次普廣！若有善男子善女人，能對(duì)菩薩像前，作諸伎樂(lè)，及歌詠贊嘆，香華供養(yǎng)，乃至勸于一人多人。如是等輩，現(xiàn)在世中，及未來(lái)世，常得百千鬼神，日夜衛(wèi)護(hù)，不令?lèi)菏�，輒聞其耳，何況親受諸橫。】

　　這是供養(yǎng)得福中第四伎樂(lè)贊嘆供養(yǎng)地藏圣像，即獲福報(bào)。這段文可以分為二節(jié)初從「若有善男子」下，至「一人多人」，是能供養(yǎng)之機(jī)。次從「如是等輩」下，是供養(yǎng)所獲之福。伎樂(lè)，亦即女樂(lè)，古之帝王以歌伎或藝伎，高歌一曲，婆娑起舞，而取樂(lè)于后妃臣佐者。引長(zhǎng)其音而高聲唱誦，音韻合節(jié)，叫做歌詠。詩(shī)序云：「情動(dòng)于中，而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故歌詠之，�！官澕从《戎�梵唄，以短偈簡(jiǎn)文，而直陳佛菩薩之圣德，故言贊嘆。今既實(shí)信菩薩之威德，而能雜陳八音之伎樂(lè)，歌詠之贊頌，及奉獻(xiàn)香華等物供養(yǎng)，不特自信自為，而且勸化他人，或一或多，隨緣轉(zhuǎn)化無(wú)量百千眾，悉令信心誠(chéng)意供養(yǎng)地藏菩薩，所獲福報(bào)，自當(dāng)殊勝。

　　「如是等輩」下，即是說(shuō)這些善男信女能夠?qū)Φ夭仄兴_圣像之前，作種種的伎樂(lè)與作種種的歌詠贊頌，以及香華等物供養(yǎng)。不但自己作了便罷，而且還勸無(wú)量百千人都是這樣做。這些人因?yàn)楣�養(yǎng)地藏菩薩的功德，現(xiàn)在以及未來(lái)世中，常常得很多鬼神日夜的衛(wèi)護(hù)，因此不但不會(huì)身遭諸難，就是惡事的聲音亦不會(huì)聽(tīng)聞。科注云：「然作樂(lè)供像，何以得鬼神衛(wèi)護(hù)耶？準(zhǔn)禮記曰：『禮樂(lè)之行乎陰陽(yáng)，通乎鬼神�！�漢書(shū)云：『夫樂(lè)者，圣人所以感天地，通鬼神�！粵r乾闥，緊那，皆天帝樂(lè)神。今既伎樂(lè)歌詠于地藏，寧不感帝釋遣干緊令人衛(wèi)護(hù)耶。然『惡事不聞耳』者，又何從致乎？曰：不聞禮云：『夫樂(lè)，清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周旋象風(fēng)雨�！唤窦茸鳂�(lè)供像，自感天地清明氣象，四時(shí)和焉，風(fēng)雨時(shí)焉，安有惡事輒聞?dòng)诙�。故曰�?lè)者樂(lè)也，君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。況今獲福，實(shí)從信心得來(lái)，何況親身受諸橫哉？若準(zhǔn)法華，伎樂(lè)頌德，開(kāi)人天業(yè)，自應(yīng)早成佛道矣。」法華經(jīng)云：「若使人作樂(lè)擊鼓吹角貝。蕭笛琴箜篌。琵琶鐃銅鈸。如是眾妙音。盡持以供養(yǎng)。皆已成佛道�！�

　　上明供養(yǎng)獲福竟。下明譏毀遭報(bào)。

　　【復(fù)次普廣！未來(lái)世中，若有惡人，及惡神惡鬼。見(jiàn)有善男子善女人，歸敬供養(yǎng)，贊嘆瞻禮，地藏菩薩形像�；蛲�生譏毀，謗無(wú)功德，及利益事�；蚵洱X笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。】

　　此下明譏毀遭報(bào)。這里初舉譏毀之類(lèi)及其相狀。初「未來(lái)世中」下，明其類(lèi)�！敢�(jiàn)有善男子」下，明其相。世間不好的人，時(shí)時(shí)想毒計(jì)破壞人危害人，是名惡人；即世俗所謂害群之馬。主張人作一切喪失天良，埋沒(méi)理智的事，永遠(yuǎn)墮在惡趣，不得超升的就是惡神。貪他血食，人祀之則禍淫，人離之則加惡，搞風(fēng)搞雨，作禍作祟，恒常弄到人不得安寧的，就是惡鬼。這些惡人惡神惡鬼，見(jiàn)到善男信女歸敬禮拜，歌詠贊嘆，香華供養(yǎng)地藏菩薩圣像，而妄生譏誚的詆毀，謗謂無(wú)有功德，及利益果報(bào)的事。當(dāng)其興謗的時(shí)候，或露齒而奸詐輕笑，或面是而背非。非但一己作惡，亦且勸誘他人，或一或多，乃至最微的起一念譏毀之心，而稱(chēng)快一時(shí)之口，當(dāng)知是人應(yīng)墮惡道，受無(wú)量苦。科注云：「佛言：清濁異流，明愚異趣。忠佞相仇，邪常嫉正。故著欲之人，不好我無(wú)欲之行，于是惡類(lèi)，遂生嫉心。所以嫉之者，惡人，恐以彼善，形我之惡也。惡神，恐其出界，矢我之眷屬也。惡鬼，恐其齋戒，失我之血肉也。懷私雖異，為惡是同。曾子曰：『人之好善，福雖未至，去禍遠(yuǎn)矣。人之為惡，兇雖未至，去福遠(yuǎn)矣。』辯魔書(shū)云：『見(jiàn)善養(yǎng)育，如雨露之被草木。遇惡剿絕，若鷹鹯之逐鳥(niǎo)雀�！蝗撕尾慌�力修善，而甘為惡人，惡神，惡鬼哉。譏者，嘲誚之言；毀者，謗壞之事。譏生忌嫉之心，毀起忿恨之念。故知心為起惡之源，口為召禍之本。徒謗圣賢，枉壓良善。從虛妄以構(gòu)詞，自無(wú)端而肆毒。初乃輕言譏激，后遂重語(yǔ)讟誣。自作闡提，撥無(wú)因果。宣言此輩，徒竊善名，歸供贊禮，實(shí)無(wú)功德，唐喪資財(cái)，何有利益！那知泥木靈像，遠(yuǎn)有所表。敬誠(chéng)殷禮，獲福無(wú)邊；輕心毀謗，招罪彌劫。愚癡無(wú)知，阻退善根。……乃至一念，言少譏毀惡。那知眾罪，皆從此起。譬夫決江之流，濫觴于甕口，參天之樹(shù)，發(fā)葉乎毫芒。唇口是弓，心慮是弦，音聲如箭，一念如機(jī)，長(zhǎng)夜空發(fā)，徒染身口。顧斯后報(bào)，可不慎哉！」

　　【如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報(bào)，尚在阿鼻地獄，受極重罪。過(guò)是劫已，方受餓鬼。又經(jīng)千劫，復(fù)受畜生。又經(jīng)千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業(yè)，來(lái)結(jié)其心，不久之間，復(fù)墮惡道�！�

　　這是顯示譏毀之報(bào)墮落之途，報(bào)畢為人，貧窮下賤，諸根不具。業(yè)惑纏心未得消泯，縱得為人，不久之間，亦復(fù)隨業(yè)受報(bào)，墮生惡道。梵語(yǔ)[風(fēng)+(拔-手)]陀劫簸(Ｂｈａｄｒａｋａｌｐａ)[風(fēng)+(拔-手)]陀，翻為賢，劫簸，簡(jiǎn)稱(chēng)為劫。梵華并稱(chēng)，叫做賢劫。過(guò)去的住劫，名叫莊嚴(yán)劫；未來(lái)的住劫，名叫星宿劫；現(xiàn)在的住劫，名賢劫。所以稱(chēng)現(xiàn)在的住劫為賢劫者，因?yàn)楝F(xiàn)在的住劫二十增減中，有千佛出世，所以稱(chēng)為賢劫。大慈經(jīng)云：「阿難！何故名為賢劫？阿難！此三千大千世界，劫欲成時(shí)，盡為一水。時(shí)凈居天，以天眼觀此世界，唯一大水，見(jiàn)有千枝諸妙蓮華。一一蓮華，各有千葉，金色金光大明普照，香氣芬熏，甚可愛(ài)樂(lè)。彼凈居天，因見(jiàn)此已，心生歡喜，踴躍無(wú)量，而贊嘆言：奇哉奇哉；希有希有。如此劫中當(dāng)有千佛出興于世，以是因緣，遂名此劫，號(hào)之為賢�！贡�華經(jīng)云：「此佛世界，當(dāng)名娑婆。何因緣故，名日娑婆？是諸眾生，忍受三毒，及諸煩惱，是故彼界，名曰忍土。時(shí)有大劫，名曰善賢。何因緣故，劫名善賢？是大劫中，多有貪欲嗔恚愚癡憍慢眾生，有千世尊成就大悲，出現(xiàn)于世�！剐凶谟浺嘣疲骸复私绯珊�，有千佛出世，既多賢圣，故名賢劫。」賢劫總共有八十小劫，一增一減為一小劫，即成住壞空各有二十個(gè)增減。在住劫二十個(gè)增減的前八增減當(dāng)中，千佛逐漸出世。于第九減劫時(shí)，賢劫千佛，第一拘留孫佛(Ｋｒａｋｕｃｃｈａｎｄａ)出世，次為拘那含牟尼佛(Ｋａｎａｋａｍｕｎｉ)，第三為迦葉佛(Ｋａｓｙａｐａ)，第四為釋迦牟尼佛(Ｓａｋｙａｍｕｎｉ)。自此至第十的減劫有彌勒佛出世，乃至最后，于第二增減之增劫，有樓至佛出世，合計(jì)總共一千佛。每一佛的出世，是相隔相當(dāng)年代的，如釋迦牟尼佛涅槃之后，要隔五十六億七千萬(wàn)年(即兜率陀天四千歲)，賢劫千佛中的第五尊彌勒(Ｍａｉｔｒｅｙａ)佛才出世。每一尊佛的出世，距離既然須要這樣長(zhǎng)久，那末，千佛一一出世而入滅，其中所經(jīng)的時(shí)間，更加長(zhǎng)遠(yuǎn)到無(wú)法可以計(jì)算得清楚了。現(xiàn)在說(shuō)賢劫千佛滅度之后，而譏毀的報(bào)，尚在無(wú)間地獄受極重的罪苦，則知譏毀的果報(bào)受苦極其長(zhǎng)遠(yuǎn)了。過(guò)是劫已，是指經(jīng)過(guò)譏毀應(yīng)受地獄苦患之劫以后�；蛘哒f(shuō)作譏毀之罪報(bào)，墮在地獄超過(guò)賢劫這樣久的時(shí)間之后。地獄罪畢，轉(zhuǎn)生餓鬼之中，經(jīng)過(guò)千劫的時(shí)期，常受饑火交然的痛苦。餓鬼罪畢，復(fù)生畜生趣中，又復(fù)經(jīng)千劫之久，時(shí)遭鞭撻刀劍殺身之殃。畜生罪畢，方始獲得人身�？v得為人，亦復(fù)貧窮下賤，諸根不具，惡疾纏身。其中諸人，大多數(shù)復(fù)被惡業(yè)，纏縛其心，而造諸惡，所以不久之間，復(fù)隨業(yè)受報(bào)的墮落惡趣。梵語(yǔ)薜荔多(Ｐｒｅｔａ)，舊譯餓鬼，新譯為鬼。常饑虛渴熱，時(shí)恐法多畏，所以叫做餓鬼。此道遍在諸趣，以諂誑的心意，作下品五逆十惡，感生鬼道。由其所造的業(yè)不同，所以果報(bào)亦有勝劣。勝則為山林冢廟之神，及藥叉羅剎等有威德者。劣則居處不凈，不得飲食，常受刀杖之苦。婆沙論云：「有說(shuō)由造作增長(zhǎng)增上慳貪身口意惡行，往生彼故，感饑渴業(yè)，絕百千歲不聞水名。豈能得見(jiàn)？況復(fù)得觸！或有腹大如山，咽如針孔。雖遇飲食而不能受。有說(shuō)被驅(qū)役故名鬼，恒為諸天處處驅(qū)役，常馳走故。有怖望故名鬼，謂五趣中，從他有情，怖望多者，無(wú)過(guò)此故。由此因緣，故名鬼趣�！硅笳Z(yǔ)底栗車(chē)(Ｔｉｒｙａｇｙｏｎｉ)，譯為畜生，為人所畜養(yǎng)而得生存故�；蜃g為傍住，為傍行的生類(lèi)故。畜生道亦遍在諸趣。是由于愚癡貪欲，作中品的五逆十惡而感生此道之身。婆沙論云：「生謂眾生，畜謂畜養(yǎng)，謂彼橫生，稟性愚癡，不能自立，為他畜養(yǎng)，故名畜生�！剐缕派痴撛疲弧冈瓢�傍生趣？答：其形傍故行亦傍，是名傍生。有說(shuō)彼諸有情，由造作增上愚癡身口意惡行，往生闇鈍，故名傍生。謂此遍于五趣皆有。」立世阿毗曇亦云：「由因諂曲業(yè)故，于中受生。復(fù)說(shuō)此道眾生多覆身行，故名底栗車(chē)�！棺I毀之罪報(bào)，生為人亦復(fù)貧窮下賤者，如發(fā)覺(jué)凈心經(jīng)云：「毀訾誹謗，常生邊地貧賤之處，下種姓家，少利養(yǎng)少名聞。不為他人恭敬供養(yǎng)，亦不尊重。人所不喜，眾所厭惡。」科注云：「由昔斷滅法財(cái)，今感貧窮之報(bào)。困曩毀敬尊容，此招下賤之身。復(fù)兼諸根殘闕，以致九結(jié)纏心，從冥入冥，隨苦至苦。大乘論堅(jiān)意菩薩云：『誹謗大乘法，決定墮惡道。焚燒甚苦痛，業(yè)報(bào)罪信爾。若從地獄出，復(fù)受余惡報(bào)。諸根常缺陋，永不聞法音。設(shè)使得聞?wù)�，�?fù)生于謗法。以謗法因緣，還墮于地獄。』」

　　【是故普廣！譏毀他人供養(yǎng)，尚獲此報(bào)，何況別生惡見(jiàn)毀滅！】

　　這是結(jié)示譏毀之報(bào)。是故二字是承上接下之辭。即是說(shuō)普廣！像這些人譏毀人家供養(yǎng)，尚且獲得地獄餓鬼畜生等惡報(bào)，千萬(wàn)億劫，難得出離，而況于佛法所生毀滅之心，則其罪更甚于此千萬(wàn)億倍了。故科注云：「善人供養(yǎng)，惡輩譏毀，尚獲彌劫之殃。況別生惡見(jiàn)，如彌犁車(chē)，毀滅佛法，其罪有甚于此矣。寶雨經(jīng)云：『若誹謗者，是名愚人，墮于惡處，受諸苦惱，又為一切世間天人阿素洛等，之所輕賤�！还手�誹謗之罪，實(shí)居眾罪之先�！�

　　【復(fù)次普廣！若未來(lái)世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得�；蛞箟�(mèng)惡鬼，乃及家親，或游險(xiǎn)道，或多魘寐，共鬼神游。日月歲深，轉(zhuǎn)復(fù)尪瘵，眠中叫喚，慘凄不樂(lè)者。】

　　此下別示久病得益，這是初示久病惡相。梵語(yǔ)弭也地(Ｍｉｙａｄｈｉ)，譯作病。止觀云：「病起有六緣：一四大不順故。二飲食不節(jié)故。三坐禪不調(diào)故。四鬼神便順故。五魔神所為故。六業(yè)感所起故�！顾�以智論云：「病有二種：先世行業(yè)報(bào)故，得種種病；今世冷熱風(fēng)發(fā)故，亦得種種病�！狗鹫f(shuō)醫(yī)經(jīng)云：「人身本有四病，一地二水三火四風(fēng)。風(fēng)增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力盛。本從是四病，起四百四病。……人得病有十因緣：一久坐不臥。二食無(wú)貸。三憂(yōu)愁。四疲極。五淫泆。六嗔恚。七忍大便。八忍小便。九制上風(fēng)。十制下風(fēng)。」智論亦云：「四百四病者，四大為身，常相侵害。一一大中，百一病起：冷病有二百二，水風(fēng)起故。熱病有二百二，地火起故�！顾拇蟛徽{(diào)，寒熱相侵，加以宿業(yè)之所感，以致忽嬰病患，連年累月，困處床第之間，展轉(zhuǎn)呻吟，不能起立。于是求生固然不能，求死亦復(fù)難得。因病久困逼惱身心，以致思想瞀亂，神志顛倒，所以或者夜夢(mèng)惡鬼，或者會(huì)見(jiàn)親舊，或者夢(mèng)游險(xiǎn)道，或者有很多魘魅鬼怪，令其久寐不醒，或者神魂與鬼神同游�？谱⒃疲骸肝ㄗR(shí)論明四夢(mèng)。一無(wú)明習(xí)氣，二善惡先征，三四大偏增，四巡游舊識(shí)。今夢(mèng)惡鬼，惡相先征也。及見(jiàn)家親，巡游舊識(shí)也。游險(xiǎn)道，則四大遍增也。共鬼神游，乃無(wú)明習(xí)氣也�！古P病既久，不但身質(zhì)孱弱，而所受的痛苦也必深，是以夢(mèng)寐懷憂(yōu)，五中楚痛，以凄慘的聲音呻吟。科注云：「眠中叫喚等者，以身為苦器，陰是坯瓶四大浮虛，互相乖反。稟形人世，逢穢濁之時(shí)，受質(zhì)偽身，居怖畏之境。幽冥無(wú)量鬼神，以及家親眷屬，依房依廟，附岳附丘，凡有含靈，并皆只響。致使神爽冥昧，識(shí)慮昏茫。至于寤寐多有恐怖，所以眠內(nèi)不安，晨昏叫苦，心中煎迫，動(dòng)靜凄慘，皆病中之苦相也。」

　　【此皆是業(yè)道論對(duì)，未定輕重，或難舍壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事�！�

　　這是解釋所以久臥床第困苦呻吟久病的惡相，是由往昔所造的業(yè)道所招對(duì)耳。這一段文的意思，即是說(shuō)上面所舉得久病惡相的人，都是業(yè)道的相對(duì)，或輕或重，并未一定，故未判生死。如果說(shuō)應(yīng)死，確難即時(shí)舍壽。倘說(shuō)未應(yīng)即死，可是仍然叫苦連天的不得即時(shí)痊愈。像這些因果業(yè)感招報(bào)的病苦，所謂魂系陰司，災(zāi)生陽(yáng)世，世間的人，以俗陋的肉眼，是無(wú)法辨別這些業(yè)對(duì)之事的。雖然不能辨別業(yè)對(duì)之事，但可以從現(xiàn)生作者的事，知道來(lái)生必當(dāng)受之報(bào)，等于今生所受的，就可以知道前生曾經(jīng)作過(guò)的事了。所謂種瓜得瓜，種豆得豆的因果律，是絲毫莫爽的。如佛告阿阇世王云：「一切諸法，皆為緣對(duì)。世人所為作，各自見(jiàn)其行，行善得善報(bào)，行惡得惡報(bào)，是故大王，當(dāng)舍惡從善�！�

　　【但當(dāng)對(duì)諸佛菩薩像前，高聲轉(zhuǎn)讀此經(jīng)一遍�！�

　　此下明修福即得脫罪。修福之法甚多，但最簡(jiǎn)捷者，莫如只在佛菩薩像前高聲轉(zhuǎn)讀地藏經(jīng)一遍。所費(fèi)既少，功勛彌著。正顯地藏菩薩威神之力不可思議。所以只在佛菩薩像前轉(zhuǎn)讀地藏經(jīng)一遍，即能令病解除苦患�？谱⒃疲骸阜蛉斯�(jié)宜不謹(jǐn)，感于寒熱等癥，世醫(yī)藥餌，可能療治。今是惡業(yè)報(bào)病，須藉法力方祛。蓋諸佛心者，慈悲為體，能作醫(yī)王，善療眾生身心之病。經(jīng)是法藥，菩薩是瞻病之人，故須對(duì)像讀經(jīng)。然只轉(zhuǎn)一遍者，金丹一粒，點(diǎn)鐵成金。至理一言，革凡成圣，何俟多轉(zhuǎn)乎！」

　　【或取病人可愛(ài)之物�；蛞路�、寶貝、莊園、舍宅、對(duì)病人前，高聲唱言：我某甲等，為是病人，對(duì)經(jīng)像前，舍諸等物。或供養(yǎng)經(jīng)像，或造佛菩薩形像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住�！�

　　這是為病者舍諸可愛(ài)之物。人之所以得病，雖有種種原因，但可以以二種而概括之：一者業(yè)病，二者寒熱之病。寒熱之病，是受季節(jié)氣侯之所影響，可用藥物而治療之。業(yè)病是往昔所作的業(yè)而感招，非藥力所能根治，必須要對(duì)佛菩薩像前作福懺謝，始克痊愈。可愛(ài)之物，即是病人平昔最喜愛(ài)的東西，其中如麗都的衣服，金玉珠寶，園林別墅，華堂舍宅等，隨取一種以作供養(yǎng)而作福懺謝，均可感得勝益。所以取病人喜愛(ài)之物于病人前，高聲唱言者，是欲令彼病人知代施功德，憶持在心永不忘失也。將病人的財(cái)物而作福，亦有種種差別：或者將這些財(cái)物，市種種花香飲食而供養(yǎng)經(jīng)像�；蛘邔⑦@些錢(qián)，來(lái)造立佛菩薩的形像�；蛘邔⑦@些錢(qián)，來(lái)建筑寺廟�；蛘邔⑦@些錢(qián)，來(lái)買(mǎi)油點(diǎn)燈供佛菩薩�；蛘邔⑦@些錢(qián)，來(lái)布施寺廟供養(yǎng)十方常住眾僧�？傊�上面所說(shuō)的各種，任行一種，均可獲得勝報(bào)。涅槃經(jīng)云：「若于佛法僧供養(yǎng)一香燈，乃至獻(xiàn)一華，則生不動(dòng)國(guó)。善守佛法僧物，涂掃佛僧地，造像塔，如母指，常生歡喜心，亦生不動(dòng)國(guó)。」僧祇律云：「真金百千擔(dān)，持用行布施，不如一泥團(tuán)，敬心治佛塔�！故�燈功德經(jīng)云：「佛告舍利弗：或有人于佛塔廟諸形像前而設(shè)供養(yǎng)，故奉施燈明，乃至以小燈炬，或蘇油涂然，持以奉施，其明唯照一道階。舍利弗！如是福德，非是一切聲聞緣覺(jué)所能可知，唯佛如來(lái)乃能知也�！箵�(jù)此，則知上面所舉各種，均有勝益。

　　【如是三白病人，遣令聞知。假令諸識(shí)分散，至氣盡者，乃至一日，二日，三日，四日至七日已來(lái)。但高聲白，高聲讀經(jīng)。是人命終之后，宿殃重罪，至于五無(wú)間罪，永得解脫。所受生處，常知宿命�！�

　　這里敘述病人縱然不痊愈，但由舍著所愛(ài)而興供養(yǎng)，及親友高聲轉(zhuǎn)讀地藏尊經(jīng)的功德，命終之后，宿殃重罪，都得解脫，所生之處，常知宿命。所以病人舍物必須三白者，目的是欲病者聞知，心生歡喜，深知自己有如是功德可以依憑。假令，是虛設(shè)之辭，即是說(shuō)這些病人藉此布施之福蔭，當(dāng)然會(huì)病患消除，還我健康之身。假使大限難逃，世緣永絕，當(dāng)其識(shí)神分散，乃至氣絕的時(shí)候，亦應(yīng)七日之中，高聲唱施，并高聲讀誦地藏尊經(jīng)，這人命終之后，必定能解脫無(wú)間重罪，而獲超升。諸識(shí)即指八個(gè)識(shí)。分散，是八個(gè)識(shí)從人體向外消散。諸識(shí)分散，則神魂亦離開(kāi)色體。風(fēng)去則蕭索寂然，火走則形骸清冷，如是則謂之氣絕命終。宗鏡錄云：「問(wèn)：諸根壞日，識(shí)遷離時(shí)，舍此故身，別受余質(zhì)，去來(lái)之識(shí)，相狀云何？答：顯識(shí)經(jīng)佛告賢護(hù)云：識(shí)之運(yùn)轉(zhuǎn)，遷滅往來(lái)，猶如風(fēng)大，無(wú)色無(wú)形，不可顯現(xiàn)。而能發(fā)動(dòng)萬(wàn)物，示眾形狀。」常知宿命，即是知道前一生或三四五生所作，所為的事，因知前生的事，自然明白罪福，深知因果，而這種人出離生死，也比較容易。這些的常知宿命，并不一定指宿命通，因?yàn)樗廾�通是修行圣者所得的通力。這常知宿命，雖則不一定是指宿命通，但與宿命通也極其相近，或者也可以叫做宿命通。如菩薩處胎經(jīng)云：「或有人除去識(shí)垢，內(nèi)外無(wú)瑕，得意圣通自識(shí)宿命。一生二生，乃至無(wú)數(shù)阿僧祇劫，所從來(lái)處。父母眷屬，國(guó)土清凈，悉能識(shí)知�；蛴腥诵奘�神通，解知法性，強(qiáng)記不忘，便能得知他人心念，一生二生，乃至無(wú)數(shù)阿僧祇劫，所從來(lái)處，父母眷屬，國(guó)土清凈，名姓種族，皆悉知之。」

　　【何況善男子善女人，自書(shū)此經(jīng)，或教人書(shū)。或自塑畫(huà)菩薩形像，乃至教人塑畫(huà)。所受果報(bào)，必獲大利�！�

　　這是用比擬的方法，來(lái)顯示利益宏大。即是病者自不能動(dòng)，由他人將布施之物，高聲唱白，并代讀地藏經(jīng)，都可以得到永遠(yuǎn)解脫無(wú)間重罪，所生之處，常知宿命。何況自書(shū)此經(jīng)，或教人書(shū)，自塑畫(huà)菩薩形像，或教人塑畫(huà)，這些功德利益，更加無(wú)可限量。大乘莊嚴(yán)論云：「諸菩薩于大乘法，有十種正行：一書(shū)寫(xiě)，二供養(yǎng)，三流傳，四聽(tīng)受，五轉(zhuǎn)讀，六教他，七習(xí)誦，八解說(shuō)，九思擇，十修習(xí)。此十正行，能生無(wú)量功德�！鼓鶚勔嘣疲骸赣趷菏乐�，書(shū)寫(xiě)經(jīng)卷，亦勸他人，令得書(shū)寫(xiě)，自能聽(tīng)受，亦勸他人，令解聽(tīng)受，如說(shuō)修行。具足能解，盡其義味�！顾墚�(huà)佛菩薩形像，即是以木泥石等物，雕塑佛菩薩的圣像�；蛴媒伈技埖任�，圖繪佛菩薩的尊容，自作或教他，都有殊勝利益。如造立形像福報(bào)經(jīng)云：「作佛形像，其福無(wú)量，無(wú)窮盡時(shí)，不可稱(chēng)數(shù)。如是四天下，江河海水，尚可升量，作佛形像，其福甚多，多四天下，江河海水，過(guò)出十倍。后世所生，常護(hù)佛道。作佛形像，譬如天雨，人有好舍，無(wú)所憂(yōu)畏。作佛形像，死后不復(fù)，入于地獄，畜生餓鬼，諸惡道中。其有眾生，見(jiàn)佛形像，生恭敬心，叉手自歸佛塔舍利者，死后百劫，不復(fù)入于地獄畜生餓鬼道中。死即生天，天上壽盡，復(fù)生世間，勢(shì)富之家。如是受福，不可稱(chēng)數(shù)，會(huì)當(dāng)?shù)梅穑�涅槃之道。佛告�?yōu)填王，人作善者，作佛形像，其福祐功德如是，終不唐喪�！勾蟪嗽煜窆Φ陆�(jīng)亦云：「若有凈信之心，造佛形像，一切業(yè)障，莫不除滅，所獲功德，無(wú)量無(wú)邊，乃至當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。永拔眾生一切苦惱�！�

　　【是故普廣！若見(jiàn)有人，讀誦是經(jīng)，乃至一念，贊嘆是經(jīng)，或恭敬者。汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退。能得未來(lái)現(xiàn)在，千萬(wàn)億不可思議功德�！�

　　這是勸令勤心修持莫退，自然能得殊勝功德。是故是承上接下之辭，承上所言功德，因此若有人，受持讀誦是地藏經(jīng)，乃至一念贊嘆或恭敬者，都可以感得多生無(wú)量福德利益。故此佛令普廣，要廣設(shè)百千方便，勸勵(lì)這些對(duì)地藏經(jīng)讀誦贊嘆恭敬的人，努力精進(jìn)修持，莫生退屈之心，必定可以獲得千萬(wàn)億，不可思議功德福利。堅(jiān)意經(jīng)云：「佛告阿難：其有好心善意之人，聞佛明法，一心而聽(tīng)，能一日可，不能一日。半日可，不能半日。一時(shí)可，不能一時(shí)。半時(shí)可，不能半時(shí)。須臾可，其福不可量，不可訾也�！箤�(duì)于佛法經(jīng)典，暫時(shí)聽(tīng)受，尚且獲福無(wú)量，而況受持讀誦，恭敬贊嘆。故菩薩藏經(jīng)云：「是善男子善女人等，受持是經(jīng)，讀誦解義，乃至為他廣分別說(shuō)，當(dāng)知是人，復(fù)獲如是十種功德，稱(chēng)贊利益。何等為十？一者常樂(lè)遠(yuǎn)離諸不善友。二者常樂(lè)親近，諸善知識(shí)。三者能緩諸魔所有系縛。四者摧殄諸魔所有軍陣。五者善能訶厭一切煩惱。六者于一切行心常捐舍。七者違背一切向惡趣道。八者歸向一切趣涅槃道。九者善說(shuō)一切越度生死清凈之施。十者巧能隨學(xué)一切菩薩所行軌則，又能奉行諸佛教敕。如是名為十種功德稱(chēng)贊利益�！�

　　【復(fù)次普廣！若未來(lái)世，諸眾生等，或夢(mèng)或寐，見(jiàn)諸鬼神，乃及諸形、或悲、或啼、或愁、或嘆、或恐、或怖�！�

　　這是夢(mèng)寐見(jiàn)諸鬼形之輩。善見(jiàn)律云：「夢(mèng)有四種：一四大不和夢(mèng)，二先見(jiàn)夢(mèng)，三天人夢(mèng)，四想夢(mèng)。云何四大不和夢(mèng)？答：眠時(shí)夢(mèng)見(jiàn)山崩，或飛騰虛空，或見(jiàn)虎狼獅子賊逐，此是四大不和夢(mèng)。云何先見(jiàn)夢(mèng)？答：或晝?nèi)找?jiàn)，或白或黑，或男或女，夜克夢(mèng)見(jiàn)，是名先見(jiàn)夢(mèng)。云何天人夢(mèng)？答：若善知識(shí)天人為現(xiàn)善夢(mèng)，令人得善。若惡知識(shí)者，為現(xiàn)惡夢(mèng)。云何想？答此人前身，或有福德，或有罪障。若福德者現(xiàn)善夢(mèng)，罪者現(xiàn)惡夢(mèng)�！惯@段文所敘夢(mèng)寐見(jiàn)鬼，即是善見(jiàn)律中的四大不和夢(mèng)與先見(jiàn)夢(mèng)。見(jiàn)諸鬼神下，是夢(mèng)見(jiàn)的狀況。諸鬼神，是多生的親戚朋友，托夢(mèng)示現(xiàn)。諸形，是夢(mèng)見(jiàn)的鬼男女老少，面貌不一。悲啼等，是親朋之鬼乞憐之狀�；蛘弑�泣，或者啼哭，或者憂(yōu)愁，或者嘆氣，或者恐慌，或者怖畏，種種不一之狀。

　　【此皆是一生十生，百生千生，過(guò)去父母，男女弟妹，夫妻眷屬，在于惡趣，未得出離，無(wú)處希望，福力救拔，當(dāng)告宿世骨肉，使作方便，愿離惡道。】

　　這是敘明前段夢(mèng)寐見(jiàn)鬼的所以然。前段只敘夢(mèng)寐時(shí)見(jiàn)諸鬼形，悲啼等狀，哀求濟(jì)拔，未明言是何等鬼，及此鬼與得夢(mèng)者有何關(guān)系，故此段敘明這些鬼，通通都是一生，或多生的父母親族等。這些眾生因?yàn)閴櫾趷喝�，未得出離，又無(wú)地方希望其他的福力來(lái)救拔，是以只得轉(zhuǎn)告多生以前，曾經(jīng)作過(guò)骨肉的親眷，使作善巧拔濟(jì)之方，俾令得蒙超脫惡道的苦趣�？谱⒃疲骸冈谟趷喝さ龋�或沉地府，或墮鬼倫，經(jīng)劫長(zhǎng)遠(yuǎn)，出離寡助。既失望福救之處，乃遠(yuǎn)告多生之親。此鬼無(wú)聊之極思，有求之苦境也。故知，為過(guò)去父母等作福，如餉遠(yuǎn)人。然正法念經(jīng)云：『若為亡人修福行布施，生鬼道者，鬼容得福。以鬼知悔，前生慳貪，故為施時(shí)，彼則歡喜。若生余道，多無(wú)得力�！唤翊溯吳笞鞣奖悖�愿離惡道，恐是惡鬼之類(lèi)耶�！构蕛�(yōu)婆塞戒經(jīng)云：「或有說(shuō)言：子修善法，父不作善，因子修善，令父不墮三惡道者，是義不然。何以故？身口意業(yè)，各別異故。若父喪已，墮餓鬼中，子為追福，當(dāng)知即得，若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就勝妙寶故。若入地獄，受諸苦惱，不暇思念，是故不得。畜生中生，亦復(fù)如是。若謂餓鬼何緣獨(dú)得？以其本有愛(ài)貪慳吝，故墮餓鬼。既為餓鬼，�；诒具^(guò)，思念欲得，是故得之。若所為者，生余道中，其余眷屬，墮惡鬼者，皆悉得之。是故智者，應(yīng)為餓鬼，勸作福德�！蛊派痴撘嘣疲骸笧轲I鬼作福，鬼得飲食，亦增益身，臭者得香，惡色得好色�！褂纸�(jīng)云：「如諸鬼等，所食不同，或膿或糞，得是施已，一切變成上妙色昧。若鬼異處受生，親為施者，彼鬼業(yè)力，遙知生喜。若還在家，受苦報(bào)者，親為施者，鬼自親見(jiàn)生喜�！�

　　【普廣！汝以神力，遣是眷屬，令對(duì)諸佛菩薩像前，志心自讀此經(jīng)，或請(qǐng)人讀，其數(shù)三遍，或七遍。】

　　這是敕令彼眷屬為久邇先亡親族讀經(jīng)。佛令普廣菩薩以大神力，敕令這些眷屬，普為多生多劫以前的親眷，恭對(duì)佛菩薩圣像之前，志心讀誦地藏尊經(jīng)，或自讀，或請(qǐng)人為讀，最少的數(shù)目要三遍乃至七遍，多則多多益善�？谱⒃疲骸负喂柿钇諒V以神力遣眷屬讀經(jīng)耶？以世間愚人識(shí)恩分者少。生前六親，尚有不顧，況隔數(shù)世之親乎？即有念及者，既未識(shí)面，縱形夢(mèng)寐，想不及此。故敕普廣以神力冥資，速令憶念。使恭對(duì)佛菩薩像前，或自讀經(jīng)，或請(qǐng)人讀�！�

　　【如是惡道眷屬，經(jīng)聲畢是遍數(shù)，當(dāng)?shù)媒饷摚�乃至�?mèng)寐之中，永不復(fù)見(jiàn)�！�

　　這是結(jié)顯存亡得益�，F(xiàn)前眷屬，能夠?yàn)檫^(guò)去世墮落惡道受苦的眷屬，恭對(duì)佛菩薩圣像之前，誠(chéng)心誠(chéng)意轉(zhuǎn)讀地藏尊經(jīng)，自讀或請(qǐng)人讀，均能感應(yīng)道交，獲得殊勝利益。畢是遍數(shù)，三遍或七遍或多遍，總之在規(guī)定的遍數(shù)，最少三遍或七遍，乃至百千萬(wàn)遍。所謂當(dāng)?shù)媒饷摚�是視這些惡道受苦的眾生，過(guò)去世的善根而定，或者脫離惡道，生在人間，或者感生天上，或者進(jìn)趣三乘圣道。前者較為可靠，后者則非善根深厚，以及目前感佛大德脫離苦趣而發(fā)勇猛的大心不可。以往宗親既蒙超脫，故現(xiàn)前眷屬，夢(mèng)寐安寧，不復(fù)再見(jiàn)種種恐怖的夢(mèng)境了。

　　【復(fù)次普廣！若末來(lái)世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺(jué)知宿業(yè)，要懺悔者�！�

　　自此以下，是下賤求悔得益。這是初標(biāo)能悔的人。分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)云：「復(fù)云何業(yè)獲種族卑賤？有十種業(yè)。云何十種？一貪愛(ài)名利不修施行。二嫉妒他榮。三輕毀父母。四不遵師法。五譏謗賢善。六親近惡友。七勸他作惡。八破壞他善。九貨易經(jīng)像。十不信三寶。如是十種獲報(bào)卑賤�！罐q意長(zhǎng)者子經(jīng)亦云：「又有五事，常生卑賤，為人奴婢。何謂為五？一者憍慢不敬二親。二者剛強(qiáng)無(wú)恭恪心。三者放逸不禮三尊。四者盜竊以為生業(yè)。五者負(fù)債逃避不償。是為五事，常生卑賤奴婢之中�！褂捎谪毟F而受役于人，男則為奴，女則為婢。既為奴婢，聞主呼而來(lái)，仰其鼻息，聽(tīng)主遣而去，承其聲光。如是則事事聽(tīng)他招呼，這樣身不由己，自由喪失殆盡。事事受制于他，形同束縛，則知由宿業(yè)之所招感，故須懺悔，方得滅除。宿業(yè)，即是宿世多生以來(lái)，所作能招苦樂(lè)的善惡業(yè)。故佛告波斯匿王言：「凡人處世，尊卑貴賤，貧富苦樂(lè)，皆由宿行，而致斯果�！惯@里所指的宿業(yè)，是指惡業(yè)而言。所言懺悔者，懺是印度語(yǔ)懺摩(Ｋｓａｍａｙａｔｉ)之略，將先世所作的罪惡陳露出來(lái)，名叫懺�；谑侵袊�(guó)的言語(yǔ)，是改往修來(lái)的意思。法苑珠林云：「懺悔正解，狀若明燈，明燈一照，昏闇皆除。不以闇來(lái)無(wú)始能推燈也。明闇解惑爾來(lái)無(wú)始，迷因謬果，具造諸非，事等如闇。今欲悔除，依佛性力，發(fā)正見(jiàn)火，事等明燈。燈起闇除，解生惑喪。義無(wú)不滅也。亦如霜雪，待日而除。亦如病疾，待良藥除。亦如迷方，待寤而正。亦如惡類(lèi)眾薪，悔如豆火，須臾殄滅�！构蕵I(yè)報(bào)差別經(jīng)云：「若人造重罪，作已深自責(zé)，懺悔更不造，能拔根本罪�！剐牡赜^經(jīng)亦云：「若覆罪者，罪即增長(zhǎng)。發(fā)露懺悔，罪即消滅�！�

　　【志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿(mǎn)萬(wàn)遍�！�

　　這是說(shuō)懺的法子。志心瞻禮地藏菩薩圣像，則萬(wàn)念俱寂，一心專(zhuān)注，這樣的懺悔，故可以感應(yīng)道交。如普賢觀經(jīng)云：「懺悔六根本意，由業(yè)障故，不凈六根，且造十惡，處處貪著，遍六情根。此六根業(yè)，枝條華葉，悉滿(mǎn)三界，一切生處，增長(zhǎng)無(wú)明。今欲懺悔，廣請(qǐng)諸佛菩薩，讀誦大乘，志心徹到，發(fā)愿求破壞身心一切惡業(yè)。念念之中，得見(jiàn)普賢十方諸佛。故說(shuō)偈云：若欲懺悔者，端坐念實(shí)相，眾罪如霜露，慧日能消除�！挂黄呷�，是一周克期取證的規(guī)定時(shí)間，故古人往往用功取證，以七日為期，一七不得道，再來(lái)一七，務(wù)以證道而后已。如楊州高旻寺的開(kāi)山祖師天慧徹祖，在雍正皇帝大內(nèi)禪席座下，四個(gè)七而大徹大悟。這里所說(shuō)以一七，稱(chēng)念地藏圣號(hào)，期以七日之內(nèi)，滿(mǎn)萬(wàn)德洪名萬(wàn)遍，表集萬(wàn)善之功德，而銷(xiāo)萬(wàn)惡的罪業(yè)。而且七日之中，稱(chēng)念洪名，念念成片，自然一心不亂，萬(wàn)念澄清，故能消除一切業(yè)障。如彌陀經(jīng)云：「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，即得往生，阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。」況地藏弘愿，與彌陀無(wú)異，稱(chēng)洪名而求感應(yīng)，一日不應(yīng)，則念至七日，必遂所愿。故地藏十輪經(jīng)云：「一日稱(chēng)地藏，功德大名聞，勝俱胝劫中，稱(chēng)余智者德。能解諸眾生，一切煩惱縛。至健行定等，諸定之彼岸�！�

　　【如是等人，盡此報(bào)后，千萬(wàn)生中，常生尊貴，更不經(jīng)歷，三惡道苦。】

　　這是結(jié)示轉(zhuǎn)報(bào)勝益。藉地藏菩薩大誓大愿大威神力，故這些下賤等人，稱(chēng)念菩薩洪名七日，滿(mǎn)足萬(wàn)遍，盡此報(bào)身，以后百千生中，常生尊貴之家，不復(fù)再墮三惡道，受諸苦惱。分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)云：「復(fù)云何業(yè)得豪族富貴？有十種業(yè)，何等為十？一離嫉妒，慶他名利。二尊重父母。三信崇師法。四發(fā)菩提心。五施佛傘蓋。六修嚴(yán)塔寺。七懺悔惡業(yè)。八廣修施行。九勸修十善。十崇信三寶。如是十種獲報(bào)豪貴�！罐q意長(zhǎng)者子經(jīng)亦云：「又有五事得為尊貴，眾人所敬。何謂為五？一者布施周惠普廣。二者禮敬佛法僧三寶及諸長(zhǎng)老。三者忍辱無(wú)有嗔恚。四者柔和謙下。五者博聞諷誦經(jīng)戒。是為五事得為尊貴，眾人所敬�！筟page]

　　【復(fù)次普廣！若未來(lái)世中，閻浮提內(nèi)，剎利、婆羅門(mén)、長(zhǎng)者、居士、一切人等，及異姓種族，有新產(chǎn)者，或男或女�！�

　　此下敘述新產(chǎn)獲福，這是舉有種種種姓。一四天下，這里所以獨(dú)舉南閻浮提者，因?yàn)楸本惚R洲的人，產(chǎn)于樹(shù)下，而且亦無(wú)惡露及苦惱等。東勝神州與西牛賀洲，欲事既少，生產(chǎn)當(dāng)然較稀。唯南贍部洲的人，多欲多產(chǎn)，故苦事亦特多，是以獨(dú)舉南洲。生產(chǎn)時(shí)所受的痛苦，是無(wú)分貴賤的，故人的種族雖然有剎利，婆羅門(mén)等貴族，與毗舍首陀等賤種的區(qū)別，而新產(chǎn)者或男或女，所受的苦惱，是平等無(wú)異的，故說(shuō)閻浮提內(nèi)一切人等。

　　【七日之中，早與讀誦此不思議經(jīng)典，更為念菩薩名，可滿(mǎn)萬(wàn)遍。】

　　此示誦經(jīng)持名的利益。七日之中，即是為此新產(chǎn)者，或男或女，在初產(chǎn)七日之內(nèi)，讀誦地藏尊經(jīng)，并更為稱(chēng)念菩薩圣號(hào)，則善神衛(wèi)護(hù)，惡鬼絕跡，所有一切宿殃，盡得消除，自然福增壽延。護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)云：「爾時(shí)如來(lái)初成正覺(jué)，有一大梵天王，來(lái)詣佛所，敬禮佛足，而作是言……有夜叉羅剎，常喜啖人胎，能令人無(wú)子。無(wú)子以傷胎，及生時(shí)奪命。皆是諸惡鬼，為其作嬈害。我今說(shuō)彼名，愿佛聽(tīng)我說(shuō)：第一名彌酬迦，乃至第十五名藍(lán)婆。此十五鬼，常游行世間，為嬰孩小兒，而作恐怖。……爾時(shí)世尊，即說(shuō)咒曰：多咥他，菩陀菩陀，菩陀[少/兔]摩帝，菩提菩提，摩隸，式叉夜，婆舍利，婆多禰，婆羅陀，頭隸，頭隸，婆臘多頭隸，舍摩膩，收隸，婆呵膩，陀婆膩，穌婆呵，膩婆羅膩，穌婆呵。此十五鬼神，常食血肉，以此陀羅尼咒力故，悉皆遠(yuǎn)離，不生惡心。令諸童子離于恐怖，安隱無(wú)患，處胎初生，無(wú)諸患難。誦此咒者，或于城邑聚落，隨其住處，亦能令彼嬰孩小兒，長(zhǎng)得安隱，終保年壽�！拐b經(jīng)持名，亦復(fù)能獲如是廣大利益，能令嬰孩安隱無(wú)怖，是故勸令新產(chǎn)七日之中，為讀誦此不思議經(jīng)典，及持菩薩的萬(wàn)德洪名。

　　【是新生子，或男或女，宿有殃報(bào)，便得解脫，安樂(lè)易養(yǎng)，壽命增長(zhǎng)。若是承福生者，轉(zhuǎn)增安樂(lè)，及與壽命�！�

　　這是消除宿殃，增延福壽。這段文可分作二節(jié)：初轉(zhuǎn)宿報(bào)，次從若是下，增現(xiàn)福。由于讀誦地藏尊經(jīng)，及稱(chēng)念地藏圣號(hào)功德力故，所以新生男女，縱有宿業(yè)的殃報(bào)，盡得解脫。而且由于誦經(jīng)持名的原故，胎兒在母胎中，母子安然，出生順利，毫無(wú)險(xiǎn)惡痛苦。既生之后，又不為一切惡鬼之所嬈害，故得壽命增長(zhǎng)，絕無(wú)中夭之虞。如護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)云：「爾時(shí)大梵天王，復(fù)白佛言：世尊！若有女人，不生男女，或在胎中，失壞墮落，或生已奪命。此諸女人等，欲求子息，保命長(zhǎng)壽者，常當(dāng)系念，修諸善法，于月八日十五日，受持八戒，清凈洗浴，著新凈衣，禮十方佛，至于中夜。誦我所說(shuō)陀羅尼咒者，令此女人，即得如愿。所生童子，安隱無(wú)患，盡其形壽，終不中夭�！谷羰窍率堑诙�節(jié)文義，即是說(shuō)倘若胎兒宿修善行，宿具福業(yè)，產(chǎn)生之后，家人又為誦經(jīng)稱(chēng)名，所以應(yīng)安樂(lè)的，轉(zhuǎn)增安樂(lè)，應(yīng)福壽的，轉(zhuǎn)增福壽。如修行道地經(jīng)云：「行不純一，或善或惡，當(dāng)至人道。……三十八七日，在母腹中，隨其本行，自然風(fēng)起。宿行善者，便有香風(fēng)，可其身意，柔軟無(wú)瑕，正其骨節(jié)，令其端正，莫不愛(ài)敬也。本行惡者，則起臭風(fēng)，令身不安，不可心意，吹其骨節(jié)，令僂邪曲，使不端正。……是為三十八七日，九月不滿(mǎn)四日，其兒身體骨節(jié)則成為人。……其小兒在母腹中，……于九月此余四日，宿有善行，初日后日發(fā)心念言：吾在園觀，亦在天上。其行惡者，謂在泥犁世間之獄，至三日中即愁不樂(lè)。到四日時(shí)母腹風(fēng)起，或上，或下，轉(zhuǎn)其兒身，而令倒懸頭向產(chǎn)門(mén)。其有德者，時(shí)心念言：我投浴池水中游戲，如墮高床，華香之處也。其無(wú)福者，自發(fā)念言：吾從山墮，投于樹(shù)岸溝坑溷中，或如地獄羅網(wǎng)蕀上，曠野石澗，劍戟之中，愁憂(yōu)不樂(lè)。善惡之報(bào)，不同若此�！�

　　【復(fù)次普廣！若未來(lái)世眾生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日、是諸日等。諸罪結(jié)集，定其輕重�！�

　　自此以下，是齋誦獲福。齋有三種：1、放牛齋，2、尼揵齋，3、圣八支齋。世間上持齋的眾生，亦有種種的不同，有些每個(gè)月持六日齋，有些一個(gè)月持十日齋，有些一年之中，持三個(gè)月的長(zhǎng)齋。這里所舉的一日乃至三十日，是十齋日，是諸日等，是按三月長(zhǎng)齋及六齋日。為什么要這十日來(lái)做規(guī)定的齋日呢？根據(jù)地藏菩薩十齋日經(jīng)云：「一日童子下，念定光如來(lái)，不墮刀槍地獄，持齋除罪四十劫。八日太子下，念藥師琉璃光佛，不墮糞屎地獄，持齋除罪三十劫。十四日察命下，念賢劫千佛，不墮鑊湯地獄，持齋除罪一千劫。十五日五道大將軍下，念阿彌陀佛，不墮寒冰地獄，持齋除罪二百劫。十八日閻羅王下，念觀世音菩薩，不墮劍樹(shù)地獄，持齋除罪九十劫。二十三日天大將軍下，念盧舍那佛，不墮餓鬼地獄，持齋除罪一千劫。二十四日太山府君下，念地藏菩薩，不墮斬斫地獄，持齋除罪一千劫。二十八日，帝釋下，念阿彌陀佛，不墮鐵鋸地獄，持齋除罪九十劫。二十九日四天王下，念藥王藥上菩薩，不墮硙磨地獄，持齋除罪七千劫。三十日梵天王下，念釋迦牟尼佛，不墮灰河地獄，持齋除罪八千劫�！挂约拔氖馄兴_所說(shuō)吉兇時(shí)日善惡宿曜經(jīng)所載：「一日是建名日，宜為善業(yè)學(xué)伎藝；苦節(jié)修行布施等事，及作愛(ài)敬增益長(zhǎng)久之事，并吉。八日與二十三日是力戰(zhàn)日。十八日是威力日。二十四日是兇猛日。二十八日是最勝日。十四日與二十九日，是勇猛日。十五日與三十日，是吉相日，宜祭先亡，及布施供養(yǎng)父母尊者諸天，持齋戒施食，及諸祭祠，吉。」因每月在這十日之中，有諸善惡神等，巡視人間，是故特取此十日，而為齋日。故賓退錄云：「今人以一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日、不食肉，謂之十齋，釋氏之教也。按唐武德二年正月二十四日詔：自今已后，每年正月九日，及每月十齋日，并不得行刑，所在公私，宜斷屠釣，永為常式。乾隆元年四月二十二日敕：每月十齋日，不得采捕屠宰。其來(lái)尚矣�！姑磕瓿秩齻�(gè)月長(zhǎng)齋的，在正月五月九月舉行。提謂經(jīng)佛告提謂長(zhǎng)者云：四時(shí)交代歲終，三覆以校，一月六奏。諸天帝釋?zhuān)�太子，使者，閻羅鬼神，俱用正月九月旦日，案行王、民、龍鬼鳥(niǎo)獸，為善惡者。與四天王一月六秦，使無(wú)枉錯(cuò)，覆校眾生罪福多少。福多者，敕司命下閻羅五官，除罪增祿，故使持是三月長(zhǎng)齋。六齋日，即是在每一個(gè)月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，持齋不食肉。在這六日為四天王巡伺人間善惡之日，又為惡鬼伺人之日，故諸人必須謹(jǐn)慎。如四天王經(jīng)云：「佛告諸弟子，齋日責(zé)心慎身守口，諸天齋日伺人善惡。須彌山上即第二忉利天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因鎮(zhèn)王也。各理一方，常以月八日，遣使者下，案行天下，伺察帝王臣民，龍鬼蜎飛，蚑行蠕動(dòng)之類(lèi)，心念口言，身行善惡。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者復(fù)下。二十九日太子復(fù)下。三十日四王復(fù)自下。四王下者，日月五星二十八宿，其中諸天僉然俱下，四王命曰：勤伺眾生施行吉兇。若于斯日，歸佛歸法歸比丘僧，清心守齋，布施貧乏，持戒忍辱精進(jìn)禪定，玩經(jīng)散說(shuō)，開(kāi)化盲冥。孝順二親，奉事三寶�；�首受法，行四等心，慈育眾生者，具分別之以啟帝釋。若多修德精進(jìn)不怠，釋及輔臣三十二人，僉然俱喜。釋敕伺命，增壽益算，遣諸善神，營(yíng)護(hù)其身�！箖舳热�昧亦云：「八王日(立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至)諸天帝釋鎮(zhèn)臣三十二人，四鎮(zhèn)大王，司命司錄，五羅大王，八王使者，盡出四布覆行。復(fù)直四王十五日三十日所奏，案校人民立行善惡。地獄王亦遣輔臣小王，同時(shí)俱出，有罪即記。前齋八王日犯過(guò)，福強(qiáng)有救，安隱無(wú)他，用福原赦。到后齋日，重犯罪數(shù)多者減壽，條名克死。歲月日時(shí)，關(guān)下地獄。地獄承文書(shū)，即遣獄鬼，持名錄名。獄鬼無(wú)慈，死日未到，強(qiáng)催作惡，令命促盡。福多者增壽益算，天遣善神營(yíng)護(hù)其身。移下地獄，拔除罪名。除死定生，后生天上�！挂�?yàn)檫@些日子，諸罪結(jié)集，而定輕重的時(shí)候，是以應(yīng)當(dāng)持齋，重罪希望減輕，輕罪希望銷(xiāo)滅。

　　【南閻浮提眾生，舉止動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪。何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語(yǔ)，百千罪狀�！�

　　這是舉南洲眾生的罪狀�？谱⒃疲骸改现拗�人，心識(shí)無(wú)定。況意根中，善惡無(wú)記三性，生成法則：但凡夫之人，起惡念時(shí)多，舉即是動(dòng)，止即是靜，動(dòng)靜之間，念起不一。安般經(jīng)云：『一彈指頃，心有九百六十轉(zhuǎn)�！蝗释踅�(jīng)：『一念有九十剎那，一一剎那中，復(fù)有九百生滅�！黄兴_處胎經(jīng)云：『一彈指頃，有三十二億百千念，念念成形，形形有識(shí)。』一念善，有無(wú)量善果報(bào)，一念?lèi)�，有無(wú)量惡果報(bào)，故云舉止動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)。但凡夫造業(yè)，凡動(dòng)身口，皆由心使。若心不善，方能損物。若內(nèi)有善，方能順福。雖復(fù)損益不同，然三業(yè)之本，以心為源，故動(dòng)念成業(yè)，念善是福，念?lèi)菏亲铩Ｈ粰z點(diǎn)自心，于二六時(shí)中，大約罪多于福也。何況縱恣六情，任造三業(yè)耶！遺教經(jīng)云：『縱此心者，喪人善事，譬之駑馬，極力控制，尚難調(diào)伏。若縱其奔逸，損物無(wú)疑�！弧辜仁情惛”娚�，性識(shí)無(wú)定，舉心動(dòng)念，莫不是業(yè)，念念成罪，何況更恣情廣造十惡呢？所作罪狀，項(xiàng)目繁多，舉不勝舉，故曰百千罪狀。一切功德，從十善生，反之，則一切罪業(yè)，亦莫不是由十惡而起。這里所舉是身三與口四之一，以百千罪狀，而概括意三與口四之三，以及其余一切罪業(yè)。智論云：「佛, 語(yǔ)難提迦：殺生有十罪：一、心常懷毒。世世不絕。二、眾生憎惡，眼不喜見(jiàn)。三、常懷惡念，思惟惡事。四、眾生畏之，如見(jiàn)虎蛇。五、睡時(shí)心怖，寤亦不安。六、常有惡夢(mèng)。七、命終之時(shí)，狂怖惡死。八、種短命業(yè)因緣。九、身壞命終，墮泥犁獄。十、若出為人，常當(dāng)短命。……不與取有十罪：一、物主常嗔。二、生人疑念。三、非時(shí)非處，行不籌量。四、朋黨惡人，遠(yuǎn)離賢善。五、破善相。六、得罪于官。七、財(cái)物沒(méi)入官。八、種貧窮業(yè)因緣。九、死入地獄。十、若出為人，勤苦求財(cái)，為人所共。……邪淫有十罪：一、常為所淫夫主，欲危害之。二、夫婦不睦，常共斗諍。三、諸不善法，日日增長(zhǎng)。四、不守護(hù)身，妻了孤寡。五、財(cái)產(chǎn)日耗。六、有諸惡事，常為人所疑。七、親屬知識(shí)，所不愛(ài)喜。八、種怨家業(yè)因緣。九、身壞命終，死入地獄。十、若出為女，多人共一夫；若為男子，婦不貞潔。……妄語(yǔ)有十罪：一、口氣常臭。二、善神遠(yuǎn)離，非人得便。三、雖有實(shí)語(yǔ)，人不信受。四、智人謀議，常不參豫。五、常被誹謗，丑惡之聲，周聞天下。六、人所不敬，雖有教敕，人不承用。七、常多憂(yōu)愁。八，種誹謗業(yè)因緣。九、身壞命終，當(dāng)墮地獄。十、若出為人，常被誹謗�！�

　　【能于是十齋日，對(duì)佛菩薩諸賢圣像前，讀是經(jīng)一遍，東西南北，百由旬內(nèi)，無(wú)諸災(zāi)難。當(dāng)此居家，若長(zhǎng)若幼，現(xiàn)在未來(lái)，百千歲中，永離惡趣�！�

　　這是示十齋日誦經(jīng)獲益。所以令于十齋日誦經(jīng)者，蓋是十日，是諸天善神巡察人間善惡，倘于十日持齋布施誦經(jīng)聽(tīng)法，則諸天歡喜而擁護(hù)，魔鬼恐怖而遠(yuǎn)離。立世阿毗曇云：「是月八日，四天王大臣，遍行世間，次第觀察。當(dāng)于今日，若多若少，受持八戒，皆行布施，修福德行，恭敬父母、沙門(mén)，婆羅門(mén)，家內(nèi)尊長(zhǎng)。月十四日十五日亦如是。若無(wú)多人受持八戒，布施恭敬，爾時(shí)四王住善法堂所，咨聞帝釋?zhuān)�說(shuō)如是事。是時(shí)諸天帝釋?zhuān)�聞此事已，生憂(yōu)惱心，說(shuō)如是言：是事非善。非法家中諸天尊長(zhǎng)諸天眷屬，方應(yīng)減少。修羅伴侶，日向增多。若受持八戒布施修福，恭敬沙門(mén)尊長(zhǎng)等，四王咨聞，諸天帝釋?zhuān)�心生歡喜，說(shuō)如是言：是事甚善如法，諸天眷屬日向滋多。修羅伴侶稍就減少�！谷粲猩颇凶由婆�人于十齋日時(shí)，恭對(duì)佛菩薩像前，轉(zhuǎn)讀地藏經(jīng)一遍，即令四方百由旬內(nèi)，無(wú)諸災(zāi)難，乃至未來(lái)百千歲中，永遠(yuǎn)離諸惡趣。只讀地藏經(jīng)一遍，即能獲致如是殊勝利益，正顯地藏菩薩不可思議功德之事。然須持之以恒，方能感應(yīng)道交耳。如轉(zhuǎn)五道經(jīng)云：「燒香潔凈，然燈續(xù)明，齋食讀經(jīng)，噠嚫，以為常法，布施得福，諸天接將，萬(wàn)惡皆卻，眾魔降伏。懈怠之人，不能精進(jìn)，一朝疾病，又不吉利，便欲燒香，方始作福，諸天未降，諸魔在前，競(jìng)來(lái)嬈觸，作諸變怪。以是之故，常當(dāng)精進(jìn)，罪福隨人，如影隨形。種植福田，如尼俱律樹(shù)，本種一核，稍稍漸大，收子無(wú)限。」科注云：「然今非無(wú)讀經(jīng)者，竟不獲報(bào)何也？曰：此有二意：一方內(nèi)之人，及居家之屬，前生罪惡深重，則是定業(yè)難逃。二誦經(jīng)者，心或不同，志心者，誦經(jīng)得力，故能轉(zhuǎn)宿殃。不志心者，誦力既淺，福不勝罪，故難轉(zhuǎn)也�！谷浑m前生罪著深重，誦經(jīng)力淺，不能消定業(yè)于今生，而誦經(jīng)勝益，終不唐喪，定感殊報(bào)于他生也。

　　【能于十齋日，每轉(zhuǎn)一遍，現(xiàn)世令此居家，無(wú)諸橫病，衣食豐溢�！�

　　這是敘述能于十齋日，每誦經(jīng)一遍，現(xiàn)世定感福利。橫病即是瘟疫流行等癥，患這些病，雖然是氣候時(shí)疫之使然，但未始不是非善業(yè)力之所招。人生于世，所以孳孳以勞形，無(wú)非為衣食而奔馳。今既能在每一十齋日里，誦經(jīng)一遍，現(xiàn)世以及將來(lái)，永遠(yuǎn)無(wú)諸橫病，豐衣足食，則知經(jīng)力不可思議，故感如是勝妙利益。

　　【是故普廣！當(dāng)知地藏菩薩，有如是等，不可說(shuō)、百千萬(wàn)億大威神力，利益之事！】

　　此下總結(jié)威神之力，這里正結(jié)地藏利益。有如是等不可說(shuō)百千萬(wàn)億等，即是說(shuō)上面所列舉的利益眾生事業(yè)，只是略舉而已，尚有百千萬(wàn)億大威神力利益之事，絕對(duì)不是用言語(yǔ)可以能夠說(shuō)得清楚的，故言不可說(shuō)。

　　【閰浮眾生，于此大士，有大因緣�！�

　　這是特舉地藏與閻浮眾生有大因緣。因是種子義，緣是助緣。譬如谷種，欲得生成，則必須假水土人工等為助緣。眾生本具佛性種子，所以流浪生死，久久不得圓成佛果者，就是缺乏助緣。等如種籽，缺乏助緣，不能發(fā)芽抽枝發(fā)葉開(kāi)花結(jié)果一樣。這里說(shuō)閻浮眾生于此大士有大因緣，即是說(shuō)地藏菩薩能為閻浮眾生，成就無(wú)上菩提的助緣。能夠開(kāi)示佛之知見(jiàn)，而令眾生悟入佛之知見(jiàn)，故說(shuō)有大因緣。科注說(shuō)：「因緣，只是感應(yīng)異名。大者，皆欲令其開(kāi)示，悟入佛之知見(jiàn)之大事因緣也。故大士金口親云：但于佛法中，所為善事，一毛一渧，一沙一塵，我漸度脫，使獲大利。大利者，即法華所謂：無(wú)量珍寶，不求自得，即菩提涅槃也。如是大因緣，非始今日，于無(wú)量阿僧祇劫來(lái)，于閻浮提，隨機(jī)化物。種熟脫三，時(shí)時(shí)不廢。譬子墮水火，父母騷擾救之；子有疾病，父母心偏愛(ài)之。以南洲眾生，罪業(yè)偏重故也。故南洲眾生，亦獨(dú)于大士，信心不置。故上下貴賤，緇素男女，無(wú)一不從地藏菩薩，求其救拔水火，療治疾病�！�

　　【是諸眾生，聞菩薩名，見(jiàn)菩薩像，乃至聞是經(jīng)三字五字，或一偈一句者�，F(xiàn)在殊妙安樂(lè)，未來(lái)之世，百千萬(wàn)生，常得端正，生尊貴家。」】

　　聞經(jīng)見(jiàn)像亦復(fù)得大利益。觀佛三昧海經(jīng)云：「過(guò)去久遠(yuǎn)無(wú)量世時(shí)，有佛出世，號(hào)寶威德上王。時(shí)有比丘，與九弟子，往詣佛塔，禮拜佛像，見(jiàn)一寶像，嚴(yán)顯可觀，禮已諦視，說(shuō)偈贊嘆。后時(shí)命終，悉生東方寶威德上王佛國(guó)，大蓮華中，結(jié)跏趺坐，忽然化生。從此已后，常得值佛。于諸佛所，凈修梵行，得念佛三昧海。得三昧已，佛為授記，于十方面，各得成佛。東方善德佛，則彼師是，其九弟子者，作九方佛。謂東南方無(wú)優(yōu)德佛，南方栴檀德佛，西南方寶施佛，西方無(wú)量明佛，西北方華德佛，北方相德佛，東北方三乘行佛，上方廣眾德佛，下方明德佛。如是十佛，由因過(guò)去，禮塔觀像，一偈贊嘆，今于十方，各得成佛。」涅槃經(jīng)云：「若有眾生，一經(jīng)耳者，悉能滅除，一切諸惡，無(wú)間罪業(yè)�！褂郑骸溉粲斜娚�，一經(jīng)耳者。卻后七劫，不墮惡道�！褂郑骸溉粲心苤�如來(lái)常住無(wú)有變異，或聞常住二字音聲，一見(jiàn)佛菩薩像，乃至聞經(jīng)三字五字于耳，即生天上，后解脫時(shí)，乃能證知如來(lái)常住無(wú)有變易�！谷A嚴(yán)亦云：「若聞一偈，未曾聞法，勝得三千大千世界珍寶。是菩薩得聞一偈正法，生上財(cái)想，勝得轉(zhuǎn)輪圣王位。」見(jiàn)像聞經(jīng)，均有殊勝功德，是以聞佛菩薩名，見(jiàn)像或聞一偈一句，現(xiàn)在生中，感得殊妙安樂(lè)，未來(lái)的百千生中，常生尊貴之家，感得端正妙好，福德圓滿(mǎn)的相貌，乃至最后，終成佛道�？谱⒃疲骸复搜月劽�見(jiàn)像者，明旋復(fù)之功也。原夫生佛，同一覺(jué)體，覺(jué)海之性澄圓，圓澄之覺(jué)元妙。不覺(jué)無(wú)明風(fēng)動(dòng)，妄分見(jiàn)覺(jué)聞知。局于區(qū)宇，隔別成礙。于是見(jiàn)不超色，聞不出聲。今旋其妄聞，聞菩薩之名，旋其妄見(jiàn)，見(jiàn)菩薩之像。則令所聞之名，契入真空之境，名亦無(wú)名。所見(jiàn)之像，會(huì)同法性之身，像何可像。名無(wú)名而真聞了了，像無(wú)像而真見(jiàn)昭昭。如是，則隨拈經(jīng)中或三個(gè)字，破三惑見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明。消三障煩惱業(yè)報(bào)。成三智，一切智、道種智、一切種智。證三德法身、般若、解脫。顯三身，法報(bào)化�；蚰槲鍌�(gè)字，隨處破五住(見(jiàn)一處、欲愛(ài)、色愛(ài)、有愛(ài)、無(wú)明)，出五道(天、人及三惡道)，立五根(信、進(jìn)、念、定、慧)，長(zhǎng)五力(信進(jìn)念定慧)，成五分(戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn))也。一偈，則一門(mén)超出。一句，一性圓明。如是二四六八，隨行增數(shù)。現(xiàn)在則獲殊妙安樂(lè)，念念與本愿同流，心心共菩薩俱現(xiàn)。未來(lái)之世，常得相好端嚴(yán)清正，在處恒生尊貴之家。如佛告波斯匿王云：仁慈謙順，敬長(zhǎng)愛(ài)小，則為貴人。兇惡強(qiáng)梁，憍恣自大，則為賤人。又云：三界輪轉(zhuǎn)，無(wú)有定品。積善仁和，生于豪尊。習(xí)惡放恣，便生卑賤。以此觀之，人不可作惡，應(yīng)自修之�！�

　　【爾時(shí)普廣菩薩，聞佛如來(lái)，稱(chēng)揚(yáng)贊嘆地藏菩薩已，胡跪合掌，復(fù)白佛言：「世尊！我久知是大士，有如此不可思議神力，及大誓愿力，為未來(lái)眾生，遣知利益，故問(wèn)如來(lái)，唯然頂受�！�

　　此下普廣請(qǐng)問(wèn)經(jīng)名，初從爾時(shí)下，系經(jīng)家敘儀，次從復(fù)白佛言下，方是當(dāng)機(jī)，陳所請(qǐng)意。言胡跪者，為佛教敬禮之法式，因佛教肇始印度，印度居蔥嶺之西北，我國(guó)人向稱(chēng)外國(guó)人為胡人，故此佛徒的禮跪，稱(chēng)為胡跪。此中有胡跪，互跪，長(zhǎng)跪三種的名稱(chēng)。胡跪者，以右膝著地，右足指豎地，右股置空，豎左膝，左足踏地。是戰(zhàn)戰(zhàn)競(jìng)競(jìng)而表最誠(chéng)之敬意，亦即經(jīng)中所謂右膝著地也。所言互跪，以左右兩膝互著地而跪也，為印度通俗之敬相；佛法中以右膝著地為本，但事久疲勞，得左右交互而跪。女尼體弱，佛聽(tīng)長(zhǎng)跪。釋門(mén)歸敬儀云：「右膝著地者，經(jīng)中多明胡跪互跪長(zhǎng)跪，斯并天竺敬儀屈膝柱地之相也。如經(jīng)中明：俗多左道，所行皆左故。佛以右手按地以降天魔，令諸弟子右膝著地。言互跪者，左右兩膝交互跪地，此謂有所啟請(qǐng)，悔過(guò)授受之儀也。佛法順右，即以右膝柱地，右[骨+委]在空，右指柱地。又左膝上戴，左指柱地。使三處翹翹，曲身前就，故得心有專(zhuān)志，請(qǐng)悔方極�！褂衷疲骸干�是丈夫，剛干事立，故制互跪。尼是女弱，翹苦易勞，故令長(zhǎng)跪。兩膝據(jù)地，兩脛翹空，兩足指指地，挺身而立者是也。經(jīng)中亦有比丘兩膝至地白佛者。言胡跪者，胡人敬相，此方所無(wú)，存其本緣�！寡院险普�，手本兩邊，合而為一，表專(zhuān)注一心，不敢散誕也。律云：當(dāng)令一心合十指爪掌，供養(yǎng)釋師子。或云叉手白佛者，皆是斂容呈恭，制心不令馳散。然心使難防，故制掌合而一心也。

　　言我久知此大士等，因普廣菩薩亦地藏菩薩之流，自具有不可思議神力，及大誓愿力，故能久知。所以知而故問(wèn)者，是希望佛陀于大會(huì)中，當(dāng)眾宣揚(yáng)，使令未來(lái)世的眾生，能知地藏菩薩有種種威神勢(shì)力利益之事，故此特別請(qǐng)問(wèn)世尊，俾知頂受�？谱⒃疲骸肝ㄈ唬�乃應(yīng)答無(wú)疑之速辭。近指上文，遠(yuǎn)則照映前文：「汝等諸菩薩當(dāng)記是經(jīng)，廣宣流希」之語(yǔ)。然彼時(shí)定自在王，但承命流通，不請(qǐng)經(jīng)名者，審知地藏神力之事未竟，一也。逆知普廣，復(fù)有請(qǐng)?jiān)斃�益之事，二也。故知主賓酬唱，更互發(fā)揚(yáng)，譬之砧誤相扣，上下相應(yīng)，故下唯然頂受之語(yǔ)�！�

　　【世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？使我云何流布？」】

　　此請(qǐng)問(wèn)經(jīng)名，俾使流通于未來(lái)世也。地藏菩薩功德巍巍，累生累劫所作種種圣行利益之事，雖然專(zhuān)冊(cè)記載，亦當(dāng)書(shū)有名目，故此請(qǐng)問(wèn)經(jīng)名。但欲將此法寶流通于未來(lái)，應(yīng)如何才符合圣心，令法久住，利益眾生？故接著又復(fù)請(qǐng)問(wèn)流布之方�？谱⒃疲骸府�(dāng)何？云何？皆設(shè)疑之辭。自說(shuō)經(jīng)以來(lái)，贊嘆地藏功德，除佛一人，無(wú)能及者。夫名之所以為名，召其實(shí)者也。今地藏實(shí)德，既言不可思議，則不以名而名之矣。故云當(dāng)何名此經(jīng)。名既不立，使我等又依何法門(mén)而流布耶？故云使我云何流布。周禮：泉行日布，言世間之錢(qián)，如泉水之流通而散布也，經(jīng)之流布，亦如是耳。」

　　【佛告普廣：「此經(jīng)有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力經(jīng)�！�

　　這是正答經(jīng)名，本愿，即是本昔時(shí)所發(fā)的大愿。本行，即是本跡中所作種種的大行，亦即是曾作種種成就眾生不思議利益之事。本誓力，即是往昔曾發(fā)種種誓要，由這誓要而發(fā)生力用。地藏菩薩始初發(fā)心以來(lái)，不為天魔所沮壞，所在利益眾生，遍化南洲地獄，能為六道作依歸，不懼剛強(qiáng)難度之輩，這些都是本昔行愿大誓之力，故本經(jīng)名曰：本愿、本行、本誓力經(jīng)。

　　【緣此菩薩，久遠(yuǎn)劫來(lái)，發(fā)大重愿，利益眾生，是故汝等，依愿流布�！埂�

　　這是結(jié)示流布之方也。地藏菩薩從久遠(yuǎn)劫以來(lái)，曾發(fā)無(wú)數(shù)重誓大愿，利益眾生，故流布是經(jīng)，亦應(yīng)依愿而行。以本愿故，利益眾生；依本愿故流布是經(jīng)。故此結(jié)集經(jīng)家，亦尊本愿故，而立經(jīng)名。

　　【普廣聞已，合掌恭敬，作禮而退。】

　　這是普廣聞?wù)f法訖，敬禮而退。聞法而領(lǐng)納于心，宜表謝忱，故虔恭敬禮，徐徐而退，此尊師重道的法式也。

　　【利益存亡品第七】

　　前品如來(lái)贊嘆，明威神之力。今說(shuō)利益存亡，顯實(shí)事之用。有實(shí)惠就叫做利益，利益又可以叫做功德，故說(shuō)功德利益，一而不異。不過(guò)，分別來(lái)講，自益叫做功德，益他叫做利益。存者現(xiàn)生，亡者已歿。今地藏菩薩勸諸眾生，當(dāng)為病人修福念佛，拜祭鬼神，慎勿殺害。與大辯長(zhǎng)者，問(wèn)生者為亡者誦經(jīng)設(shè)齋因緣等，通通都不是為自身作想，莫不是為利益其他一切存亡眾生。所以此品，獨(dú)稱(chēng)利益。科注云：「明此利益有三：一、遠(yuǎn)益，如天宮所集之眾，自諸佛菩薩已熟脫者，種種天龍八部久種熟未脫者是。二、近益，自地藏于賢劫拘留孫佛，至釋迦四佛以來(lái)，有種、有熟、有脫，皆來(lái)天宮，聞法者是。三、當(dāng)文益，即聞品后，千萬(wàn)億那由他閻浮鬼神，悉發(fā)無(wú)量菩提心；及前后聞法獲益者是�！勾似妨杏诒窘�(jīng)之第七段，故名利益存亡品第七。

　　此品共分為三大段：第一地藏正明，其次大辯助顯，第三鬼神發(fā)心。初地藏正明，又分為三節(jié)：初通示眾生善退惡增。二正示習(xí)惡宜為設(shè)福。三結(jié)顯修善多少自得。在初節(jié)通示眾生善退惡增方面，又可分為三分：今初：

　　【爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動(dòng)念，無(wú)非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益�！�

　　這是初通示眾生，善易退失，惡易增長(zhǎng)中的初法示。心念，是指六識(shí)，舉動(dòng)，是六識(shí)的功能。即是說(shuō)由六識(shí)推動(dòng)七識(shí)而轉(zhuǎn)達(dá)八識(shí)心王，八識(shí)再?gòu)?fù)令前五識(shí)，所謂眼著色、耳貪聲、鼻嗅香、舌嘗味、身觸軟滑，由是處處夤緣，時(shí)時(shí)染著，故說(shuō)舉心動(dòng)念，無(wú)非是罪。脫獲善利，多退初心者，即是由修善行而獲的利益，自應(yīng)繼續(xù)前進(jìn)，無(wú)間無(wú)歇，才可獲致無(wú)所得的大利益。但是閻浮眾生大都是識(shí)性無(wú)定，無(wú)堅(jiān)固心，才獲些少善利，就以為究竟，反將初發(fā)大心退卻。若遇惡緣，念念增益，是一般業(yè)重障深眾生的常態(tài)。做好事，得小惠，便以為足，反將初心退卻；做壞事，無(wú)利益，反而孳孳不倦作了更作，而且作得更多。故賢愚經(jīng)云：「人身難得，遇惡因緣，則便易失，以惡多善少，一日之中罪念百千，善念無(wú)一�！顾�謂念念作惡，則念念增長(zhǎng)，念念成形，念念受報(bào)，無(wú)窮無(wú)盡。凈度三昧經(jīng)云：「罪福相累重?cái)?shù)分明，后當(dāng)受罪福之報(bào)，一一不失。一念受一身，善念受天上人中身，惡念受三惡道身。百念受百身，千念受千身。一日一夜，種生死根，后當(dāng)受八億五十萬(wàn)雜類(lèi)之身，百年之中，種后世栽，甚為難數(shù)�；晟裰鸱N受形，遍三千剎土，體骨皮毛，遍大千剎土地�！�

　　【是等輩人，如履泥涂，負(fù)于重石，漸困漸重，足步深邃�！�

　　這是通示善退惡增中以喻顯明。譬如有人負(fù)于重石，走在爛泥之上，因?yàn)榕e步維艱，所以漸行漸困，所負(fù)的石，也覺(jué)得漸漸的重起來(lái)，腳步也漸漸的向下深陷。閻浮眾生亦復(fù)如是，作福者少，作惡者多。作惡的人就好似背負(fù)一塊大石走在泥淖一樣，只有一步一步向下沉的淪落三途，求出無(wú)期。

　　【若得遇知識(shí)，替與減負(fù)，或全與負(fù)。是知識(shí)有大力故，復(fù)相扶助，勸令牢腳。若達(dá)平地，須省惡路，無(wú)再經(jīng)歷�！�

　　這是通示善退惡增中以事來(lái)明。這些罪苦眾生，若果徼幸遇到善知識(shí)，為彼作福，或稍減，或全銷(xiāo)彼之罪苦，勸修十善而不退初心，超拔而升人天之道，念三途苦，發(fā)菩提心，以后不復(fù)再入惡趣。譬如有人背荷重物，深陷泥沼，得遇善心大力之士，不但為彼減負(fù)，或全與荷負(fù)，而且扶助，令離泥沼，腳踏實(shí)地，勸令必須回省前履之險(xiǎn)地，以后毋再經(jīng)歷了。

　　【世尊！習(xí)惡眾生，從纖毫間，便至無(wú)量�！�

　　以下是地藏正明中之第二，正示習(xí)惡宜為設(shè)福。這是總示。習(xí)惡是現(xiàn)行，惡習(xí)是種子，由于無(wú)始以來(lái)的惡習(xí)種子，而生起現(xiàn)行的習(xí)惡。這些習(xí)惡，起初是從極微細(xì)而生起的，由于一念不覺(jué)的心生起，漸漸才演至無(wú)量無(wú)數(shù)。占察經(jīng)云：「所謂識(shí)、受、想、行、憶念、緣慮覺(jué)知，等種種心數(shù)。非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無(wú)長(zhǎng)短方圓大小，乃至盡于十方虛空一切世界，求心形狀，無(wú)一區(qū)分而有可得。但以眾生無(wú)明癡暗因緣，現(xiàn)妄境界，令生念著。所謂此心不能自知，妄自謂有，起覺(jué)知想，計(jì)我我所。而實(shí)無(wú)有覺(jué)知之想，以此妄心，畢竟無(wú)體，不可見(jiàn)故。若無(wú)覺(jué)知能分別者，則無(wú)十方三世一切境界差別之相。以一切法，皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界各各不同，自念為有，知此為自，知彼為他。是故一切法，不能自有，則無(wú)別異。唯依妄心不知不了。內(nèi)自無(wú)故，謂有前外境界，妄生種種法想：謂有、謂無(wú)、謂彼、謂此、謂是、謂非、謂好、謂惡、乃至妄生無(wú)量無(wú)邊法想。」科注引光明玄記云：「良以眾生，無(wú)始熏習(xí)，惡多善少，致令心念，多緣惡身。五乘未駕，先游四趣。登難墮易，誰(shuí)曰不然。修觀行人，于十界心，常當(dāng)循省，不可不知。止觀所以簡(jiǎn)非心也�！�

　　【是諸眾生，有如此習(xí)，臨命終時(shí)，父母眷屬，宜為設(shè)福，以資前路�！�

　　這是習(xí)惡設(shè)福中的別釋。在別釋方面又分為二段：初設(shè)福，存亡利益；次造惡，亡人增罪。設(shè)福方面又分為二節(jié)：第一臨終設(shè)福，第二死后造善。第一臨終設(shè)福又分為三：今初示意。是諸眾生，即是有習(xí)惡的眾生。這些眾生，由于往昔的惡習(xí)種子，而作習(xí)的現(xiàn)行，種現(xiàn)交熏，造罪無(wú)量。這些惡習(xí)眾生，自己既乏善可陳，假若臨命終時(shí)，眷屬不為設(shè)福，則憑何而為前路的資糧？是以現(xiàn)存眷屬，應(yīng)為亡者設(shè)福追薦，庶免淪墮�？谱⒁裏o(wú)常偈云：「常求諸欲境，不行于善事，死王催伺命，親屬徒相守。諸識(shí)皆昏昧，行入險(xiǎn)地中。將至琰魔王，隨業(yè)而受報(bào)。勝因生善道，惡業(yè)墮泥犁。唯有佛菩提，是真歸仗處。故宜設(shè)善福，資前路也�！�

　　【或懸幡蓋，及燃油燈�；蜣D(zhuǎn)讀尊經(jīng)。或供養(yǎng)佛像，及諸圣像。乃至念佛菩薩，及辟支佛名字。一名一號(hào)，歷臨終人耳根，或聞在本識(shí)。】

　　這是臨終設(shè)福中第二修設(shè)齋福也。此中修福有二種：一修事福，如懸幡然燈等。二敬三寶福，如轉(zhuǎn)經(jīng)供像稱(chēng)圣號(hào)等。所謂懸幡然燈供像，功德殊勝，如灌頂經(jīng)云：「若四輩男女，若臨終時(shí)，若已過(guò)命，于其亡日，造作黃幡，懸著剎上，使獲福德，離八難苦。得生十方諸佛凈土。幡蓋供養(yǎng)，隨心所愿。至成菩提。幡隨風(fēng)轉(zhuǎn)，破碎都盡，至成微塵，風(fēng)吹幡塵，其福無(wú)量。幡一轉(zhuǎn)時(shí)，轉(zhuǎn)輪王位，乃至吹塵，小王之位，其報(bào)無(wú)量。燈四十九，照諸幽冥，苦痛眾生，蒙此光相，互得相見(jiàn)。緣此福德，拔彼眾生，悉得休息�！贡咀R(shí)，即是第八阿賴(lài)耶識(shí)，這個(gè)識(shí)生時(shí)最先來(lái)，滅時(shí)最后去，為眾生生死的根本，所謂去后來(lái)先作主翁，故叫做本識(shí)。所以轉(zhuǎn)經(jīng)念佛菩薩圣號(hào)之聲，須經(jīng)臨終人耳根，聞在本識(shí)者，因?yàn)槭ヌ?hào)經(jīng)音，得歷耳根，納入八識(shí)田中，猶如金剛在腹，縱經(jīng)久劫，終不毀壞。所謂圣號(hào)經(jīng)音，功報(bào)彌劫，一歷耳根，永為道種。正法念處經(jīng)云：「若人心念佛，是名善命人，不離念佛故，是為命中命。……若人常憶念，趣向于涅槃，爾乃得名天，非樂(lè)欲樂(lè)者�！�

　　【是諸眾生，所造惡業(yè)，計(jì)其感果，必墮惡趣；緣是眷屬，為臨終人，修此圣因，如是眾罪，悉皆消滅。】

　　這是說(shuō)世人為臨終人修福，亡者得益。是諸眾生，是指造諸惡業(yè)之輩。這些罪孽眾生，在世廣造惡業(yè)，統(tǒng)計(jì)彼所造業(yè)而感的果報(bào)，必墮地獄餓鬼畜生三惡道報(bào)無(wú)疑。應(yīng)墮惡趣而不墮，反更超升者，是由于當(dāng)彼臨命終時(shí)，眷屬為彼誦經(jīng)懸幡然燈燒香供養(yǎng)佛菩薩圣像，并稱(chēng)念佛菩薩圣號(hào)，故能令不墮，并且將以前所造的種種罪業(yè)，通通消滅�？谱⒃疲骸杆勒呒榷嗔�(xí)惡，能無(wú)業(yè)累牽纏。因不爽果，惡必遭殃。若不修圣福之因，何能免將來(lái)之果。毗曇論云：『趣者，名到，亦名為道，謂彼善惡業(yè)因道，能運(yùn)到生趣處故。亦可依所造之業(yè)，趣彼生處。又歸向義，謂所造業(yè)，歸向于天及地獄也。』如大乘同性經(jīng)楞伽王白佛：『云何眾生，舍此壽命？受彼壽命？舍此故身，受彼新身？佛言：眾生舍此身已，業(yè)風(fēng)力吹，移識(shí)將去，自所受業(yè)，而受其果。』故圭峰大師云：『欲驗(yàn)臨終受生自在不自在，但驗(yàn)尋常行心自由不自由，二六時(shí)中，常當(dāng)省察�！恢荚昭院酢Ｊ莿t既造惡業(yè)，必墮惡趣。今得免者，緣眷屬為修種圣因，故使如是眾罪，如猛風(fēng)之吹浮云，似大水之滅小火。故知眾罪銷(xiāo)滅，乃知大力，全為負(fù)之也�！�

　　【若能更為身死之后，七七日內(nèi)，廣造眾善。能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂(lè)，現(xiàn)在眷屬，利益無(wú)量�！�

　　這是死后造善。法句經(jīng)云：「萬(wàn)物無(wú)常，不可久保。生則有死，罪福相追。」四分律云：「一切要?dú)w盡，高者會(huì)當(dāng)墮，生者無(wú)不死，有命皆無(wú)常。眾生墮有數(shù)，一切皆有為，一切諸世間，無(wú)有不老死。眾生是常法，生生皆歸死。隨其所作業(yè)，罪福有果報(bào)。惡業(yè)墮地獄，善業(yè)生天上。高行生善道，得無(wú)漏涅槃�！故枪蕬�(yīng)當(dāng)廣作善行。所以令在亡者死后，七七日內(nèi)，廣造眾善者，因?yàn)槿嗣�終后，未受報(bào)的期間，叫做中有，中有的壽命，但極七日，在七日內(nèi)，未得生緣，死而復(fù)生，乃至七七日。畢七七日，審定作業(yè)，方受其報(bào)。故在這七七日內(nèi)，親屬為亡者追福，廣造眾善，則亡者在生作惡，應(yīng)受苦報(bào)者，可以轉(zhuǎn)劣為勝。亡者在生曾造善事，應(yīng)感樂(lè)果者，轉(zhuǎn)增快樂(lè)。瑜伽論云：「此中有，若未得生緣，極七日住。若極七日，未得生緣，死而復(fù)生，極七日住。如是展轉(zhuǎn)未得生緣，乃至七七日住，自此以后，定得生緣�！贡窘�(jīng)亦云：「此閻浮提，造惡眾生，新死之者，經(jīng)四十九日，后無(wú)繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時(shí)又無(wú)善因，當(dāng)據(jù)本業(yè)，所感地獄�！故且酝稣呶唇K，親屬為修圣因，終后七七日內(nèi)，更為廣造眾善，故能感生天上，受勝妙樂(lè)。凡為亡者修福，十分之中，亡者只可得三分，而生人反得七分，所以為人即是為己。為亡者廣修眾善，亡者既感生天上，故現(xiàn)在眷屬，亦獲無(wú)量的利益。科注云：「故法句經(jīng)云：夫身者，眾苦之本，患禍之元，吾我縛著，生死不息，皆由身欲！今欲離世苦本，應(yīng)須為其造善也。……譬夫亢陽(yáng)已久，必思甘雨之澤。災(zāi)癘若多，克待良醫(yī)之藥。病得藥以身安，旱沾雨而土潤(rùn)。故得永離惡趣，得生人天，若達(dá)平地矣。既生天上，而永處福堂，或在人間，而長(zhǎng)享富貴。受勝妙快樂(lè)之時(shí)，亦須省其惡路。固守此心，無(wú)令退失善念，再經(jīng)惡道也。優(yōu)婆塞戒經(jīng)云：『為亡追福，施已命終，是人福德，隨所施物，任用久近，福德常生。是福追人，如影隨形�；蛴姓f(shuō)言，終已便失，是義不然。何以故？物壞、不用、二時(shí)中失，非命盡失�！还实觅Y生人天，受勝妙樂(lè)。不惟亡者獲樂(lè)超升，即現(xiàn)在獲益，亦無(wú)量矣�！�

　　【是故我今，對(duì)佛世尊，及天龍八部，人非人等，勸于閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎�！�

　　此下敘述為亡者應(yīng)當(dāng)修善，慎勿為惡，為惡則亡者不但不能消除宿業(yè)，反而增罪。這是承上文說(shuō)臨終修福，存亡獲益而勸諭之。臨終日，四大分解，一氣不來(lái)的時(shí)候，就叫做命終。將近斷氣的時(shí)候，是臨終日。四自侵經(jīng)云：「老病來(lái)時(shí)，資顏則變。五欲之樂(lè)，不可常得。病著床時(shí)，擾動(dòng)不安。死命忽至，身當(dāng)敗壞�！谷藢⑼雒�，宜為設(shè)福，俾生善趣，故慎勿殺害。法苑珠林云：「竊見(jiàn)俗徒，貴勝父母喪亡，多造葬儀，廣殺生命。聚集親族，供待賓客。茍求現(xiàn)勝，不避業(yè)因�；蛭吠庾I，不修內(nèi)典，所以父亡于重苦，母終偏增湯炭。是以宛轉(zhuǎn)三界，綿歷六道，四趣易歸，萬(wàn)劫難啟。痛慈母之幽靈，愍逆子之酬毒。但亢陽(yáng)如久，必思甘雨之澤，災(zāi)癘若多，克待良醫(yī)之藥。惟斯考妣既是凡夫，能無(wú)惡業(yè)？罪因不滅，苦報(bào)難排。若不憑諸勝福，樂(lè)果何容得證？庶使臨終發(fā)愿，令入尸陀，葬儀資身，并修功德。冀濟(jì)飛走之饑，得免將來(lái)之債也�！篂槊馔稣邏櫮嗬缰�重苦，所以慎勿殺害，而且為亡者起殺害之事，乃助長(zhǎng)自己造惡事之緣，是以宜戒。況且拜祭先亡，乃所以孝子對(duì)慈親應(yīng)盡的心，而生報(bào)本之意。若為拜祭而殺害，則不惟無(wú)福，而反求諸魍魎，豈不加禍了。魍魎，山川的妖怪，又可以譬喻小人。

　　【何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無(wú)纖毫之力，利益亡人，但結(jié)罪緣，轉(zhuǎn)增深重�！�

　　這是轉(zhuǎn)釋所以。拜祭先人，是欲先人，脫罪得益，倘若拜祭而造殺業(yè)，則無(wú)絲毫的力量，可以利益亡人。甚之，有使亡人得結(jié)罪緣，而令罪業(yè)轉(zhuǎn)增深重。科注引十方譬喻經(jīng)云：「『天上天下鬼神，知人壽命罪福，當(dāng)至未來(lái)。不能活人，不能殺人，不能使人富貴貧賤。但欲使人作惡犯殺，因人衰耗而往亂之。語(yǔ)其禍福，令人設(shè)祠祀耳�！还手�空祭鬼神，無(wú)纖毫之力，利益亡人也。灌頂經(jīng)亦云：『雜物之精，浮游人村，既其無(wú)食，作諸變怪，扇動(dòng)人心�；蛴绪慎刃皫�，以倚為福，覓諸福祐，欲得長(zhǎng)生。愚癡邪見(jiàn)，殺生祠祀，死入地獄，餓鬼畜生，無(wú)有出期，可不慎之！』故但結(jié)罪緣，轉(zhuǎn)增深重。故四自侵經(jīng)云：『有事天地日月山川，諸鬼神者，永無(wú)所益。』故在周旋生死之里，不能脫離羅網(wǎng)牢獄。諸經(jīng)廣明其事，惜世人不能信也�！�

　　【假使來(lái)世，或現(xiàn)在生，得獲圣分，生人天中，緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對(duì)辯，晚生善處。】

　　這是應(yīng)早得生善處，為殃所累而晚生。假使，是助語(yǔ)辭，即是說(shuō)如果在未來(lái)世，或現(xiàn)在生中，有一個(gè)人，平時(shí)廣修善行，如七菩提分，八圣道分，菩薩果分等法。像這樣的人，自具善因，應(yīng)得圣善果分，或生人天之中。只緣臨命終時(shí)，諸親眷屬，為彼廣造殺業(yè)，造是惡因，于是亡者，反被所牽，與受殺者對(duì)辯冥司。致宿修善行的亡者，雖則不會(huì)被牽?jī)斆�，但是�?duì)于應(yīng)生善道，也會(huì)稽延一個(gè)時(shí)期，才得往生。

　　【何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據(jù)本業(yè)，自受惡趣。何忍眷屬，更為增業(yè)�！�

　　這是應(yīng)受惡者更為增業(yè)。即是說(shuō)宿具善因的人，應(yīng)生善處，臨命終時(shí)，眷屬為彼而起殺業(yè)，亡者尚且反被牽引對(duì)辯冥司，延遲生處。何況亡者在生未曾有毫厘之善根，終后必?fù)?jù)本業(yè)而墮惡趣，今眷屬更為殺業(yè)，豈不是更增加亡者的罪業(yè)？為眷屬者，于心又何忍呢？等于有一親友跌落井中，為親友者不伸救拔之手便罷了，又何忍推許多瓦石落井呢？?jī)?yōu)婆塞戒經(jīng)云：「若父喪已，墮餓鬼中，子為追福當(dāng)知即得。若說(shuō)殺生祠祀得福，是善不然。何以故？不見(jiàn)世人種伊蘭子，生栴檀樹(shù)，斷眾生命，而得福德。若欲死祀者，當(dāng)用香華、乳、酪、酥、果為亡追福�！�

　　【譬如有人，從遠(yuǎn)地來(lái)，絕糧三日，所負(fù)擔(dān)物，強(qiáng)過(guò)百斤，忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉(zhuǎn)復(fù)困重�！�

　　這是以喻而明也。臨命終人，在生既無(wú)毫厘之善根，根據(jù)本業(yè)應(yīng)墮惡道。死后眷屬，再為造諸殺業(yè)，是以不但不得離苦，而且重增罪業(yè)。就好似有人從遠(yuǎn)地來(lái)，已經(jīng)三日未曾飲食，而彼所負(fù)擔(dān)之物，又超過(guò)百斤，其困可知。突然遇著鄰人，又再加少許物于重?fù)?dān)之上，這樣，也就更覺(jué)得困倦，而所負(fù)的擔(dān)物也更覺(jué)得重起來(lái)了�？谱⒃疲骸赣腥�，喻閻浮眾生。從遠(yuǎn)地來(lái)等，譬自無(wú)始生死曠大劫來(lái)，久乏三善根之資糧，腹空力怯可知矣。而所負(fù)五陰重?fù)?dān)，又強(qiáng)過(guò)于百斤。此謂于五陰法中，不知本空，妄計(jì)人我，具造十惡，一一互具，如百斤重?fù)?dān)。此正合上臨終人，自無(wú)善根也。忽遇下，合各據(jù)本業(yè)等文。鄰人，合眷屬。體心者，是親友。不體心者，如鄰人。更附少物，合臨終更加殺害。轉(zhuǎn)復(fù)困重，合更為增業(yè)也�！�

　　【世尊！我觀閻浮眾生，但能于諸佛教中，乃至善事，一毛一渧、一沙一塵，如是利益，悉皆自得�！埂�

　　這是結(jié)示修諸善事，多少均可得益。大善利固然易于往生善道，小善利縱然不能即時(shí)度見(jiàn)，但是縱經(jīng)塵劫，是小善利，也不會(huì)忘失。大悲經(jīng)云：「若有眾生，于諸佛所，一發(fā)信心，如是善根，終不敗亡，何況復(fù)作，諸余善根。阿難！我為眾生知彼義故，而作譬喻，諸有智者，以喻得解。阿難！譬如有人，折破一毛，以為百分，取一分毛，沾一渧水，持至我所，而作是言：瞿曇！我以此水，寄付瞿曇，莫令此水，而有增減，亦復(fù)莫令風(fēng)日飄曝，干竭此水，不令鳥(niǎo)獸飲之令盡，勿使異水而有和雜，以器盛持莫置在地。如來(lái)爾時(shí)，即受彼寄。受彼寄已，置恒河中，不令入洄，亦復(fù)不令余物揩突。如是水渧，在大河中，隨流而去，使不入洄，復(fù)無(wú)遮礙，諸鳥(niǎo)獸等，亦不飲盡。如是水渧，不增不減，一等如故。共大水聚，漸入大海。若是水渧，毗嵐風(fēng)起，壞世界時(shí)，假使是人，住世一劫，我亦如是，得住一劫。彼人爾時(shí)，至劫盡時(shí)，而來(lái)我所，作如是言：瞿曇！我本寄水，今有無(wú)耶？阿難！如來(lái)爾時(shí)，知彼水渧，在大海中，見(jiàn)知住處，不與余水，共相和雜，不增不減，平等如故，持還彼人。阿難！如是如來(lái)應(yīng)正遍知，有大神通，有大威力，有多堪能清凈大智，不可量智，無(wú)礙知見(jiàn)，如是等事，明了無(wú)障。于受寄人中，最尊嚴(yán)勝。若于佛所寄付，如是微細(xì)水渧，經(jīng)于久遠(yuǎn)而不虧損。此義應(yīng)知，阿難！細(xì)毛端者，喻心意識(shí)。恒河者，喻生死流。一渧水者，喻一發(fā)心，微少善根。大海者，喻佛如來(lái)應(yīng)正遍知。所寄人者，喻彼清信婆羅門(mén)長(zhǎng)者居士等。住一劫者，喻佛如來(lái)，受彼寄水終不虧損；亦如彼人寄彼水渧，經(jīng)于久遠(yuǎn)不虧一毫。如是阿難！若于佛所，一發(fā)信心，善根不失，何況諸余勝妙善根。我說(shuō)是人，一切悉是趣涅槃果�！勾讼麓筠q助顯。

　　【說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，會(huì)中有一長(zhǎng)者，名曰大辯。是長(zhǎng)者久證無(wú)生，化度十方，現(xiàn)長(zhǎng)者身。合掌恭敬，問(wèn)地藏菩薩言：「大士！是南閻浮提眾生，命終之后，小大眷屬，為修功德，乃至設(shè)齋，造眾善因，是命終人，得大利益，及解脫不？」】

　　此是大辯興問(wèn)。初說(shuō)是語(yǔ)時(shí)下，至現(xiàn)長(zhǎng)者身，是經(jīng)家敘贊。即是說(shuō)當(dāng)?shù)夭仄兴_說(shuō)完了上面一段文的時(shí)候，在這個(gè)法會(huì)當(dāng)中，有一位長(zhǎng)者，名字叫做大辯。這個(gè)大辯長(zhǎng)者，已經(jīng)久遠(yuǎn)劫來(lái)證得無(wú)生法忍，但是為著化度十方世界眾生的緣故，特現(xiàn)長(zhǎng)者的身形。長(zhǎng)者有三種：一世長(zhǎng)者，積財(cái)具德，心平性直，語(yǔ)實(shí)行敦，齒邁行凈，尊貴威猛，智勢(shì)豪雄，名世大長(zhǎng)者。二出世長(zhǎng)者，佛從三世真如實(shí)際中生，功成道著，十號(hào)無(wú)極，法財(cái)具滿(mǎn)，萬(wàn)德圓融，是名出世大長(zhǎng)者。三觀心長(zhǎng)者，觀心之智從實(shí)相出，生在佛家，種性真正，三惑不起，雖未發(fā)真，是著如來(lái)衣，稱(chēng)寂滅忍，是名觀心長(zhǎng)者�，F(xiàn)在所說(shuō)的大辯長(zhǎng)者，雖則久證無(wú)生，從跡而言，應(yīng)是世長(zhǎng)者。梵語(yǔ)摩訶缽底婆(Ｍａｈａｐｒａｔｉｂｈａｎａ)，譯為大辯才，或翻大辯。辯說(shuō)法理，詞義滔滔，展轉(zhuǎn)無(wú)滯。一義中演無(wú)量義，一法中演無(wú)量法，一詞中演無(wú)量詞，盡未來(lái)際，樂(lè)說(shuō)無(wú)窮無(wú)盡，所以叫做大辯才長(zhǎng)者，或簡(jiǎn)稱(chēng)大辯長(zhǎng)者。大士以下，是大辯前聞臨終死后，應(yīng)為亡者廣造諸善，故躡而問(wèn)之。功德，指懸幡等。設(shè)齋，即飯僧供佛等。善因，即布施造像等。是命終人下，正出疑問(wèn)，即是說(shuō)有人命終之后，諸親眷屬，為彼修諸福業(yè)，究竟是否能夠令亡者，得到貫在的利益，解脫生死苦患呢？

　　【地藏答言：「長(zhǎng)者！我今為未來(lái)現(xiàn)在一切眾生，承佛威力，略說(shuō)是事�！�

　　這是地藏充許為說(shuō)。文意說(shuō)：長(zhǎng)者！我現(xiàn)在承佛的大威神力，為利益未來(lái)及現(xiàn)在一切眾生的緣故，略說(shuō)你所問(wèn)的，生人為死者修福，死者是否得到利益，以及得到解脫的事。

　　【長(zhǎng)者！未來(lái)現(xiàn)在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問(wèn)有罪無(wú)罪，悉得解脫�！�

　　這是初示臨終聞名，悉得解脫。平時(shí)未曾稱(chēng)念圣號(hào)，只臨終一聞佛菩薩或辟支佛名，又不問(wèn)有罪無(wú)罪，悉得解脫，則知佛菩薩的功德殊勝也。科注云：「然其不問(wèn)有罪無(wú)罪，悉得解脫者，何其功力之神妙若此耶？良以事急而心專(zhuān)也。如人或就刑戮，或禁狴牢，或被怨賊所追，或?yàn)樗�火所逼，一心求脫斯苦，故于念處即成。其平時(shí)念者，或言行不稱(chēng)，或信力輕微，無(wú)相續(xù)之心，有間斷之意。故平日之功反緩，而臨終之念速成�！褂衷疲骸甘录毙膶�(zhuān)，故功勝平時(shí)。如人入陣，不惜身命，名為健人。故知善惡無(wú)定，因緣體空，跡有升沉，事分優(yōu)劣。真金一兩，勝百兩之疊華，嚼火微光，爇萬(wàn)仞之聚草�！鼓窍缺惹鸾�(jīng)云：「王又問(wèn)那先；汝曹沙門(mén)言：人在世間作惡至百歲，臨欲死時(shí)念佛，死后皆得生天上。我不信是語(yǔ)。復(fù)言殺一生，死即入泥犁中，我不信也。那先問(wèn)王：如人持小石置水上，石浮耶？沒(méi)耶？王言：其石沒(méi)。那先言：如令持百枚大石置船上，其船寧沒(méi)不？王言：不沒(méi)。那先言：船中百枚大石，因船故不得沒(méi)。人雖本惡，一時(shí)念佛，因是不入泥犁中，便生天上。其小石沒(méi)者，如人作惡，不知佛經(jīng)，死后便入泥犁。王言：善哉善哉！」如千年暗室，一燈能破。眾生沉淪苦海，如千年的暗室一樣，佛菩薩的圣號(hào)如燈光。是故能令諸眾生，臨命終日，得聞圣號(hào)，不問(wèn)有罪無(wú)罪，悉得解脫。

　　【若有男子女人，在生不修善因，多造眾罪。命終之后，眷屬小大，為造福利，一切圣事，七分之中，而乃獲一，六分功德，生者自利�！�

　　這是明終后眷屬，代為造福，七分乃獲其一。世上倘有男子，或女人，在世不但多造惡業(yè)，而且不修善因。像這樣的人，按罪受報(bào)，必墮無(wú)疑。若在命終之后，彼之親屬，為修一切有利于人的福利圣事，所有功德，七分之中，亡者只獲其一，余六分功德，歸生者應(yīng)得的善利。故灌頂經(jīng)云：「普廣白佛言：又有眾生，不信三寶，不行法戒，或時(shí)生信，或時(shí)誹謗，或是父母兄弟親族，卒得病苦，緣此命終，或墮在三途八難之中，受諸苦惱無(wú)有休息，父母兄弟親族，為其修福，修得福否？佛告普廣：為此人修福，七分之中為獲一也。何故爾乎？緣其前世，不信道德，故使福德七分獲一。若以亡者嚴(yán)身之具，堂宇室宅，園林浴池，以施三寶，此福最多，功德力強(qiáng)，可得拔彼地獄之殃。以是因緣便得解脫�！箍谱⒃疲骸肝曳馂楸娬f(shuō)法，必先戒論、施論、生天論。以施戒，乃生天之善因也。無(wú)奈一切眾生，不了世間所有，一歸空無(wú)。安隱之時(shí)，多事萬(wàn)端，不為身計(jì)，已招萬(wàn)罪。殃禍響應(yīng)，無(wú)常對(duì)至，縛著相隨，不離五陰六衰之獄，故曰不修善因，多造眾罪。命終下，為修福利者。懸幡，設(shè)蓋然燈，皆是福業(yè)�；卮烁�業(yè)，資生天上福堂，人間福處，故曰福利。圣事者，圣訓(xùn)為正。誦經(jīng)、供像、念佛等，皆法門(mén)正事。能令出世，獲三乘圣果，故云圣事。七分獲一，得之甚少也。」

　　【以是之故，未來(lái)現(xiàn)在，善男女等，聞健自修，分分己獲。】

　　這是說(shuō)自為自修，必可全獲。聞健，即是耳目聰利，精神飽滿(mǎn)，身體強(qiáng)健的時(shí)候。這是反影上文終后，縱然有人為造福田，七分只獲一分，生者反得六分。因這樣的緣故，不若生時(shí)聞健的時(shí)候，自己修治所有功德，可以全部悉得。灌頂云：「普廣白佛言：若四輩男女，善解法戒，知身如幻，精勤修習(xí)，行菩提道，未終之時(shí)，逆修三七，然燈續(xù)明，懸繒幡蓋，請(qǐng)召眾僧，轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，修諸福業(yè)，得福多否？佛言普廣，其福無(wú)量，不可度量，隨心所愿，獲其果實(shí)。」又云：「佛告普廣菩薩：若未終時(shí)，禮拜十方諸佛，命終之人，所生之處，常得值佛。千劫萬(wàn)劫，億萬(wàn)劫數(shù)，重罪之殃，無(wú)不得脫。[page]

　　【無(wú)常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日內(nèi)，如癡如聾，或在諸司，辯論業(yè)果。審定之后，據(jù)業(yè)受生。未測(cè)之間，千萬(wàn)愁苦，何況墮于諸惡趣等！】

　　此下詳示為亡者設(shè)福之益，這是示所以求救之所以然。梵語(yǔ)阿你怛也(Ａｕｉｔｙａ)，譯為無(wú)常，世間上的一切法，凡是生滅遷流，剎那不住的，都叫做無(wú)常。無(wú)常有二種：一名剎那無(wú)常，即是說(shuō)剎那剎那之間，都有生住異滅的變化。二相續(xù)無(wú)常，即是說(shuō)在一期相續(xù)之上，有生住異滅的四相。智論云：「一切有為法無(wú)常者，新新生滅故，屬因緣故�！鼓鶚勗疲骸甘巧頍o(wú)常念，念念不住，猶如電火、暴水、幻炎。」大鬼，即有大勢(shì)力的鬼，或者即是殺鬼，能劫奪有情生命故。一個(gè)人生在世間，所以有生有死者，是由于無(wú)常之理。這無(wú)常之理，令人可畏，譬如殺鬼一樣，或叫做大鬼。無(wú)常經(jīng)云：「無(wú)有一事，不被無(wú)常吞�！龟愒Ｔ�(shī)云：「一朝若也無(wú)常至，劍樹(shù)刀山不放伊。」華嚴(yán)經(jīng)云：「人欲終時(shí)，見(jiàn)中陰相。若行惡業(yè)者，見(jiàn)三惡受苦，或見(jiàn)閻羅，持諸兵杖，囚執(zhí)將去。或聞苦聲。若行善者，見(jiàn)諸天宮殿伎女、莊嚴(yán)、游戲、快樂(lè)、如是勝事�！箖舳热�昧經(jīng)亦云：「若人造善惡業(yè)，生天墮獄，臨命終時(shí)，各有迎人。病欲死時(shí)，眼自見(jiàn)來(lái)迎。應(yīng)天上者，天人持天衣伎樂(lè)來(lái)迎。應(yīng)生他方者，眼見(jiàn)尊人為說(shuō)妙法。若為惡墮地獄者，眼見(jiàn)兵士持刀楯矛戟，索圍繞之。所見(jiàn)不同，口不能言，各隨所作，得其果報(bào)。天無(wú)枉濫，平直無(wú)二，隨其所作，天網(wǎng)治之�！雇蝗欢鴣�(lái)，不求自至，故云不期而到。內(nèi)德論云：「百齡易盡，五福難常，命如川流而電逝，業(yè)地久而天長(zhǎng)�！顾篮髩欀嘘幧恚�遍地漆黑，隨業(yè)風(fēng)而飄蕩，故云冥冥游神。陸玄暢天人云：「人稟七識(shí)，識(shí)各有神，心識(shí)為主。在黑闇中，游行虛空，所謂三途極迍而杳杳，四流無(wú)際而茫茫�！顾�謂罪福，即善惡業(yè)的果實(shí)。既是神魂在黑暗中飄忽無(wú)定，又未知自己應(yīng)得的罪福，故于中陰七七日內(nèi)，如癡狂之無(wú)知，若聾呆之罔聞。因?yàn)闃I(yè)果不定，故必須在諸冥司，辯論審定，然后方據(jù)業(yè)受生。在未測(cè)何往的時(shí)候，這些中陰，內(nèi)心愁苦萬(wàn)般。未定受生之前，尚且愁苦良多，何況墮落諸趣，更加痛苦，難以言狀。諸司即判官等流。灌頂經(jīng)云：「若人為惡作諸非法，無(wú)孝順心，造作五逆，破滅三寶，無(wú)君臣法。又有眾生，不持五戒，不信正法，設(shè)有受者，多所毀壞。于是地下鬼神，及伺候者，奏上五官。五官料簡(jiǎn)，除死定生，或注錄精神，未判是非。若已定者，奏上閻羅，閻羅監(jiān)察，隨罪輕重，考而治之。……由其罪福，未得料簡(jiǎn)，錄其精神，在往王所，或一七日，二三七日，乃至七七日，名藉定者，放其精神，還其身中，如從夢(mèng)中，見(jiàn)其善惡。」科注云：「準(zhǔn)凈度三昧經(jīng)云：『閻羅王下有五官，一鮮官禁殺，二水官禁盜，三鐵官禁淫，四土官禁兩舌，五天官禁酒。』此皆冥府諸司也。辯論業(yè)果，善惡各有三品，造時(shí)心境不同，各隨所作，得其果報(bào)。天無(wú)枉濫，平直無(wú)二，隨其所作，天網(wǎng)治之，故須辯論也。若審定之后，據(jù)業(yè)受生者，如論云；一切不善，皆是地獄因，此不善之余，生畜生，餓鬼中等。按冥祥記：趙泰死，府君令泰作水官都督，知諸獄事。見(jiàn)一城，方二百余里，名為受變形城。地獄考治已畢者，當(dāng)于此城更受變報(bào)。泰入其城，見(jiàn)數(shù)百局吏，對(duì)校文書(shū)，云殺生者，當(dāng)作蜉蝣，朝生暮死。劫盜者，當(dāng)作豬羊，受人屠割。淫泆者，作鶴鶩獐麋。兩舌者，作[至+鳥(niǎo)]梟鵂鹠。捍債者，為驢騾牛馬。故云據(jù)業(yè)受生。準(zhǔn)正法念經(jīng)，及俱舍論：直是罪人惡業(yè)熏心，令心變異，無(wú)中妄見(jiàn)。實(shí)無(wú)閻羅在中，判諸罪人也。但既以業(yè)熏，妄見(jiàn)其境，罪人謂實(shí)非虛。故于初死之后，未審之前，未測(cè)自己罪福多少，千思萬(wàn)慮，愁憂(yōu)多苦，已不可言。況墮諸惡趣，此苦尤甚也矣�！�

　　【是命終人，未得受生。在七七日內(nèi)，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。】

　　這是亡者求救之時(shí)也。人在世間所造的業(yè)，極善極惡，不墮中陰。極惡的人，這邊一死，就墮無(wú)間大地獄中。極善的人，或生天上，或趣凈土。唯有作業(yè)中庸的人，才生中有。中有壽命，極長(zhǎng)七日，七日完畢，倘若未得受生的緣，從中有死，又復(fù)生于中有，乃至極七七日，決得生緣。在這七七日內(nèi)，都恐自己惡多善少，轉(zhuǎn)生惡趣，所以念念之間，盼望骨肉諸親，為造福力，救拔已故先人，在亡后七七日內(nèi)，為作功德，亦所以慰先人之望救耳。雜集論云：「極住七日，或有中夭者，此約速得生緣者說(shuō)。若過(guò)七日，不得生緣，必定命終，還生中有。如是展轉(zhuǎn)，乃至七返，更不得過(guò)。」釋氏要覽云：「人亡每至七日，必營(yíng)齋追薦，謂之累齋，又云齋七。又此中有七日死已，或于此類(lèi)，由余業(yè)可轉(zhuǎn)中有種子，便于余類(lèi)中有生。今尋經(jīng)旨，極善惡無(wú)中有，既受中有身，即中下品善惡業(yè)也。故論云：『余業(yè)可轉(zhuǎn)也。如世七日，七日齋福，是中有身，死生之際，以善追助，令中有種子，不轉(zhuǎn)生惡趣故�！褂墒谴巳罩�福，不可闕怠也。」灌頂經(jīng)亦云：「若人臨終未終之日，當(dāng)為燒香然燈續(xù)明，于塔寺中，表剎之上，懸命過(guò)幡，轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，竟三七日。所以然者？命終之人，在中陰中，身如小兒，罪福未定，應(yīng)為修福，愿亡者神，使生十方無(wú)量剎土，承此功德，必得往生。亡者在世，若有罪愆，應(yīng)墮八難，幡燈功德，必得解脫。若善愿應(yīng)生，父母在異方，不得疾生，以幡燈功德，皆得疾生，無(wú)得留難。若得生已，當(dāng)為人作福德之子，不為邪鬼之所得便，種族豪強(qiáng)。是故應(yīng)修幡燈功德。諸命過(guò)者，修行福業(yè)，至心懇惻，應(yīng)代亡者，悔過(guò)眾罪，罪垢即滅。為亡者修幅，如餉遠(yuǎn)人，無(wú)不獲果。譬如世間犯罪之人，心中思惟望諸親屬，求諸大力，救其危厄。今日燒香，望得解脫，為亡者稱(chēng)其名號(hào)，修諸功德，以福德之力，緣是解脫，亦復(fù)如是，徑生十方，無(wú)愿不得�！�

　　【過(guò)是日后，隨業(yè)受報(bào)。若是罪人，動(dòng)經(jīng)千百歲中，無(wú)解脫日。若是五無(wú)間罪，墮大地獄，千劫萬(wàn)劫，永受眾苦。】

　　這是說(shuō)七七日后，審定業(yè)因，而受果報(bào)。過(guò)是日后二句，即是過(guò)了七七之后，隨彼所造的善業(yè)，報(bào)生樂(lè)處，惡業(yè)墮落三途。若是罪人下三句，肯定已是惡勝于善者，但這是中下品者，未為大惡，故墮報(bào)邊地小地獄中，或生餓鬼畜生之類(lèi)。三途展轉(zhuǎn)受報(bào)時(shí)長(zhǎng)，故云動(dòng)經(jīng)百千歲中，無(wú)解脫日。若是五無(wú)間罪下四句，乃審定罪業(yè)較深重者，五無(wú)間罪，因是上品的罪惡，故墮大地獄中，受諸眾苦，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期�？谱⒃疲骸鸽S業(yè)受報(bào)，因不忘果也。法苑云：『有形則影現(xiàn)，有聲則響應(yīng)。不見(jiàn)形存而影亡，聲續(xù)而響乖。善惡相報(bào)，理路然矣。幸愿深信，不猜來(lái)肖�！粶�(zhǔn)經(jīng)：有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)、后報(bào)不同。長(zhǎng)阿含云：『佛言：夫不善行，有不善報(bào)。為黑冥行，則有黑冥報(bào)。夫行善法，必有善報(bào)。行清白行，必有白報(bào)�！皇亲锶说�，則受黑冥報(bào)矣。此乃中下之品，或墮邊小之獄，及餓鬼畜生，展轉(zhuǎn)三途，故動(dòng)經(jīng)千百歲，解脫無(wú)日。五無(wú)間罪，乃十惡上品，故永無(wú)出期。四始經(jīng)云：『身行不善，口行不善，意行不善，身壞命終，極受苦報(bào)�！皇且��！�

　　【復(fù)次長(zhǎng)者：如是罪業(yè)眾生，命終之后，眷屬骨肉，為修營(yíng)齋，資助業(yè)道。未齋食竟，及營(yíng)齋之次，米泔菜葉，不棄于地，乃至諸食，未獻(xiàn)佛僧，勿得先食�！�

　　此下勸眷屬修齋，這是營(yíng)齋之法。眷屬骨肉，即是有血統(tǒng)關(guān)系的親族。灌頂經(jīng)云：「若已終竟，又是終日，父母親族，知識(shí)朋友，為命終者，修諸福業(yè)，齋戒一心，洗浴身體，著鮮潔之衣，一心敬禮十方諸佛，又當(dāng)稱(chēng)揚(yáng)十方佛號(hào)，別以香花供養(yǎng)諸佛，可得解脫憂(yōu)苦之患，得升天上，證泥洹道�！褂衷疲骸庚S戒一心，為命過(guò)者，七日七夜，受持八禁，長(zhǎng)齋菜食，敬禮供養(yǎng)，十方諸佛�！褂衷疲骸缸靼傥讹嬍�，種種甘美，以好凈器，盛持供養(yǎng)，及好衣服，種種花香、金銀珍寶、雜碎供具、施與佛僧，令汝得福，使汝父母，解脫此難，不復(fù)更受餓鬼之形�！剐拊O(shè)齋食供佛及僧，務(wù)必潔凈，始克獲福。如護(hù)凈經(jīng)云：「一切人肉眼不知罪福。自今以后，欲得福祐，佐眾僧作食，以清凈手，捉眾僧凈器，凈手淘米，乃以?xún)裘�，著眾僧凈食中者，得福無(wú)量�！顾�以米泔菜葉不棄于地者，因有用之物，不可作無(wú)謂之耗，當(dāng)以?xún)羝魇⒅�，齋后施于畜生。米泔，即是米汁。所作飲食，俱以成辦，未供佛僧，不得先嘗，違者，不唯無(wú)福，而且有過(guò)。如護(hù)凈經(jīng)云：「一切賢者，施設(shè)福會(huì)于先嘗啜此食，都作殘食，唐作此食，不如不作。何以故？諸天不歡，鬼神不喜。此人于先嘗者，亦五百世中，受餓鬼苦。自今已后，欲得福者，如法作齋食，可得福德，諸天歡喜，百神慶悅，天神擁護(hù)。經(jīng)不虛言，福報(bào)如影響�！故枪饰传I(xiàn)佛僧，勿得先食。

　　【如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護(hù)凈，奉獻(xiàn)佛僧，是命終人，七分獲一�！�

　　此明如法營(yíng)齋，先獻(xiàn)佛僧，亡者于是福德之中七分獲一。灌頂經(jīng)云：「若人在世，不識(shí)三寶，不修齋戒，無(wú)善師教，過(guò)命已后，兄弟父母，親屬知識(shí)，為其修福，七分之中，為獲一也。是故長(zhǎng)者，父母有罪，雖在地獄，餓鬼之中，受罪輕者，緣修福故，七分獲一�！固汝�(yáng)世人為亡者設(shè)齋修福，未供先嘗，及所獻(xiàn)之食，又不精勤護(hù)凈，則對(duì)命終人，完全不得其力。如能精勤護(hù)凈，及先奉獻(xiàn)佛僧，則命終人，七分功德，只得其一耳。陽(yáng)世代為設(shè)福之人，反得其六也。

　　【是故長(zhǎng)者，閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之后，設(shè)齋供養(yǎng)，志心勤懇。如是之人，存亡獲利�！埂�

　　這是結(jié)示存亡獲利也。是閻浮提眾生，若能為父母，或親眷等，命終之后，造眾福業(yè)，修設(shè)齋筵，供養(yǎng)三寶，如法營(yíng)為，精勤護(hù)凈，則自得存亡獲益。志心勤懇，即是如法營(yíng)為，精勤護(hù)凈之意。

　　上大辯助顯竟。

　　【說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，忉利天宮，有千萬(wàn)億那由他，閻浮鬼神，悉發(fā)無(wú)量菩提之心。】

　　這是說(shuō)鬼神發(fā)心。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，即是地藏菩薩說(shuō)完「存亡獲益」說(shuō)話(huà)的時(shí)候。聚集在忉利天宮法會(huì)里面的鬼神，無(wú)量無(wú)數(shù)，但閻浮提的鬼神，就有千萬(wàn)億那由他。這千萬(wàn)億那由他鬼神，在忉利天宮法會(huì)，聞地藏菩薩說(shuō)完「存亡獲利」的說(shuō)話(huà)時(shí)，大家都發(fā)無(wú)量菩提心�？谱⒃疲骸负喂使砩裰链税l(fā)心？上明祭祀鬼神無(wú)益，徒自令人造業(yè)。鬼亦有良，寧不愧恥？故發(fā)心為護(hù)法鬼神耳。問(wèn)：鬼神自發(fā)心？佛與地藏教之發(fā)心？答：自他共離皆不可，過(guò)是感應(yīng)道交，而論發(fā)心耳�！�

　　【大辯長(zhǎng)者，作禮而退�！�

　　這是長(zhǎng)者作禮而退也。所謂作禮而退者，上來(lái)大辯請(qǐng)問(wèn)終后修齋，亡者得益及解脫否？承蒙地藏重重解說(shuō)，至此告一段落。大辯聞?wù)f，得益良多，故此禮謝，退歸本位�？谱⒃疲骸讣韧�在會(huì)，退至何處？以問(wèn)法時(shí)，出位前禮，酬唱既竟，禮退歸位。即表各各自住三摩地耳�！�

　　利益存亡品竟。

　　【閻羅王眾贊嘆品第八】

　　閻羅，具云閻摩羅社(Ｙａｍａ－ｒａｊａ)，譯為縛，縛諸罪人之義�；蜃g雙世，彼于世中，常受苦樂(lè)二報(bào)之義。如長(zhǎng)阿含云：「彼閻羅王，晝夜三時(shí)，有大銅鑊自然在前。若鑊出宮內(nèi)，王見(jiàn)怖畏，舍出宮外。鑊出宮外，王見(jiàn)怖畏，舍入宮內(nèi)。有大獄卒，捉閻羅王，臥熱鐵上，以鐵鉤擗口使開(kāi)，洋銅灌之。燒其唇舌，從咽至腹，通徹下過(guò)，無(wú)不燋爛。受罪訖已，復(fù)與諸彩女，共相娛樂(lè)。彼諸大臣，同受福者，亦復(fù)如是�！够蜃g雙王，兄妹二人并王之義。玄應(yīng)音義云：「閻摩、此云雙、羅社、此云王，兄及妹，皆作地獄王，兄治男事，妹治女事，故曰雙王�！够蜃g平等王，平等治罪之義，系地獄之總司也�；哿找袅x云：「閻魔梵語(yǔ)，鬼趣名也，義翻為平等王。此司典生死罪福之業(yè)，主守地獄八熱八寒，及以眷屬諸小獄等。役使鬼卒，于五趣中，追攝罪人，捶拷治罰，決斷善惡，更無(wú)休息。故三啟經(jīng)云：『將付琰魔王，隨業(yè)而受報(bào)，勝因生善道，惡業(yè)墮泥犁』，即其事也�！褂只蜃g為遮止，謂止罪惡不便更造之義。慧苑音義云：「閻羅，具正云閻摩羅阇，此云遮止，謂遮止罪人不更造罪�！够蜃g諍息，謂息諍息惡之義。俱舍光記云：「琰魔，此云諍息，謂犯罪人，不自知過(guò)，于苦不忍，違拒獄卒，更造過(guò)罪。由王示語(yǔ)，便知己罪，意分而受。息諍息罪，皆由王故，故名諍息�！箖舳热�昧經(jīng)云：「閻羅王者，昔為毗沙國(guó)王，與維陀如生王共戰(zhàn)，兵力不敵，因立誓愿，為地獄主。臣佐十八人，領(lǐng)百萬(wàn)之眾，頭有角耳，皆悉憤懟，同立誓曰：復(fù)當(dāng)奉助，治此罪人。毗沙王者，今閻羅王是。十八大臣者，今諸小王是。百萬(wàn)之眾，諸阿傍是�！归惲_王與諸臣佐，既是有苦樂(lè)二報(bào)，是以皆欲脫離冥界之苦，故申贊嘆，而發(fā)菩提之心。根據(jù)下文佛告地藏菩薩言：「是大鬼王主命者，已曾經(jīng)百千生，作大鬼王，于生死中，擁護(hù)眾生。是大士慈悲愿故，現(xiàn)大鬼身，實(shí)非鬼也�！褂纱吮聚E證明，則知閻羅與諸大臣，皆是不思議菩薩，為度脫地獄眾生而應(yīng)現(xiàn)耳�？谱⒃疲骸搁愅跗妨性诤笳�，有二意，一者始自分身地藏，升忉利天時(shí)，王與鬼眾，隨從同到。不預(yù)集眾之列者，蓋賓主酬酢，事跡相連，未暇出名，故于此品，承便示之。二者，既聞地藏威神之力，又見(jiàn)如來(lái)贊嘆功德。潛思大士，行化幽冥，吾為檀主，安可不乘時(shí)，問(wèn)明劫劫度生救苦之事，一申贊嘆乎？故有閻羅王眾贊嘆品第八之來(lái)也�！�

　　【爾時(shí)鐵圍山內(nèi)，有無(wú)量鬼王，與閻羅天子，俱詣忉利，來(lái)到佛所�！�

　　此下是經(jīng)家敘，今初主伴來(lái)儀。鐵圍山，即大金剛山，閻羅王宮于中建立。如長(zhǎng)阿含經(jīng)云：「閻浮提南，大金剛山內(nèi)，有閻羅王宮，王所治處，縱廣六千由旬，其城七重，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)�！沟鬲z之內(nèi)，各有所司，故閻王屬下，有無(wú)量鬼王，以為臣佐。閻王承佛威神勢(shì)力，地藏悲智誓愿，恭詣忉利天宮，聞?wù)f妙法。王既來(lái)矣，臣屬隨從而至，故云俱詣忉利，來(lái)到佛所。

　　【所謂：惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖獸鬼王、負(fù)石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財(cái)鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產(chǎn)鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險(xiǎn)鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王�！�

　　這是列三十四鬼王的名號(hào)。所謂惡毒鬼王，惡即十惡，毒即三毒。這鬼王既惡且毒，故得此名。三毒屬意，為身三口四、七惡為根本，本末兼明，所以叫做惡毒。這些鬼王，既然都是大權(quán)示現(xiàn)的不思議菩薩，則所以名為惡毒者，蓋欲以惡去惡，以毒攻毒。意令眾生知所修習(xí)。惡毒則墮落地獄，去除惡毒則生天上，是以用惡毒以為化門(mén)。

　　多惡，一念不善心起，則作惡無(wú)量。一念尚且如是，何況廣作。語(yǔ)云作善降祥，作不善則降之百殃，是以回心向善，自然百福駢臻。是鬼王外現(xiàn)忿怒的惡相，內(nèi)起慈悲的善心，實(shí)欲眾生回惡向善也。大諍，諍者，勸諫的意思，眾生廣造諸惡，孳孳不息，鬼王婆心一片，時(shí)加勸諫，故云大諍。廣雅釋估云：「有能盡言于君，用則可生，不用則死，謂之諍。」又諍者，通爭(zhēng)，是訟的意思，即所謂平理諍訟。莊子謂：婦姑勃溪，此由心為毒主，口為禍器，未有諍訟違形，而存大化者。所以鬼王以大諍法門(mén)，化人于無(wú)諍也。

　　白虎、血虎、赤虎，都是因?yàn)楣眍^似虎，因此各得虎名。素色曰白，殷紅曰血，朱色淺者曰赤，都是以顏色而別號(hào)。虎為山中的猛獸，除獅子能摧伏一切，百獸聞聲而驚怖。是等鬼王，以虎為名，是欲眾生聞而生畏，誓愿舍惡從善，從此革面洗心。

　　散殃，殃是兇惡禍害的意思。即是說(shuō)人在世間造了好事，不但死了不會(huì)見(jiàn)這種兇惡禍害的鬼王，即使在世，天也會(huì)降吉祥的。如果生的時(shí)候作了種種非法的事，不但生時(shí)天降禍殃，即使死了，也免不了會(huì)見(jiàn)這種兇殺禍害的惡鬼。東岳經(jīng)云：「世間眾生，不信因緣善惡果報(bào)，不孝父母，不尊師長(zhǎng)，欺負(fù)神理，背前面后，口是心非。已被岳府官曹圣眾，晨夕考較，紀(jì)錄罪咎。致令災(zāi)禍橫生，官司牢獄，累歲經(jīng)年，不能安泰。家門(mén)啾唧，每遇兇衰。盜賊侵欺，希見(jiàn)太平�！褂行┤嗽鞇憾喽耍�目下不見(jiàn)有不如意的事，便謂無(wú)報(bào)。須知善惡罪福終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲耳。故經(jīng)云：「假使百千劫，所作業(yè)不忘，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。」

　　飛身，能夠?qū)⑸盹w到虛空，巡察人間善惡，善者與福，惡者降禍。即飛行夜叉之類(lèi)的鬼神。

　　電光，此鬼王眼光電炷，光炎閃爍，令地獄眾生見(jiàn)之而生恐怖之心，轉(zhuǎn)發(fā)菩提之意。

　　狼牙，狼性?xún)春�，善逐諸獸，狼牙尤令人害怕。此鬼王青面獠牙，齒光外向，如狼的牙，故名狼牙。

　　千眼，觀音菩薩千手中有千眼，化度眾生。獄卒角有六十四眼，監(jiān)視罪犯而治罰。此鬼王具有千眼，顯然大權(quán)示現(xiàn)。

　　啖獸，是以獸類(lèi)而為糧食者。眾生造惡，墮落地獄，償還宿債。在地獄中，變?yōu)樾笊�，而被獄卒所啖食。此鬼因啖地獄之獸，故名啖獸。

　　負(fù)石，即負(fù)石擔(dān)沙填塞河海之鬼類(lèi)。

　　主耗主福，是主理災(zāi)害殃耗的鬼王，故而得名。太上云：「天地有司過(guò)之神，依人所犯輕重，以?shī)Z人算。算減則貧耗。多逢憂(yōu)患。人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災(zāi)之�！�

　　主食，食為一切眾生，長(zhǎng)養(yǎng)色身，維系性命的根本。所謂民以食為天，故知食的重要。但食的盈虧，是隨人的善惡而感召。為善則風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人民安樂(lè)。作惡則天災(zāi)人禍，赤地千里，饑饉遍野�？谱⒃疲骸甘衬嗣裆�之祿，善者享之，惡者減之。故散棄五谷者，太上惡之，收其花息，世多饑饉。及暴殄天物者，每?jī)鲳H而死也�！�

　　主財(cái)，是主理人間的財(cái)富者，為善則增之，作惡則減之。科注云：「岳府有主財(cái)案主者，浮陀摩尼缽，主護(hù)人財(cái)物。故有財(cái)不施，鬼啖其傍而妒之。然太上尤禁橫人財(cái)者，故其妻子家口，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當(dāng)妄取之直，財(cái)各有所主也�！�

　　主畜。畜，廣指一切傍生類(lèi)，略則只是家畜，如雞狗馬豬等。這是理家畜的鬼，故名主畜鬼王。

　　主禽、主獸，飛者名禽，是羽族的總名。走者名獸，是毛蟲(chóng)的總名。這都是冥府的主理禽獸的鬼王，故以為名。

　　主魅，是主理老精魑魅的鬼王。

　　主產(chǎn)，這是主理一切眾生，生產(chǎn)的鬼王。科注引東岳懺云：「結(jié)秀成胎，稟兩儀之造化。送生保產(chǎn)，乃二圣之綱維。普濟(jì)普渡，九天監(jiān)生，明素真君。多男多女，九天衛(wèi)房，圣母之君。又鬼子母姊名炙匿，亦主人產(chǎn)生。」

　　主命，是主理一切眾生的壽命延促者�？谱⒃疲骸笢�(zhǔn)經(jīng)：毗沙門(mén)，主護(hù)四天下人命。岳府有管天下生死案判官�！�

　　主疾，是主理一切眾生的疾病者。

　　主險(xiǎn)，險(xiǎn)即危險(xiǎn)，有立判生死之危者，名之曰險(xiǎn)。科注云：「高山峻嶺，大海溟淵，險(xiǎn)難之處，身命所系。應(yīng)死者錄之，不應(yīng)死者護(hù)之。此猶險(xiǎn)之小處。準(zhǔn)大論：地獄有二部：一寒冰，二炎火，皆以身觸受罪。此名大黑暗處，危難險(xiǎn)道，即鬼所主之處耳�！�

　　三目，即是三只眼睛，在兩只眼睛的中央，直豎一眼。四目，即四只眼睛，在兩只眼睛原位之上額間，又橫生兩眼。五目，即五只眼晴，在四只眼晴的中央直豎一眼。這些鬼王都是以多眼而得名。

　　祁利失王以下六名，未詳翻譯。科注云：「祁利失王等，未見(jiàn)翻譯。金光明有薩多琦黎，翻大力天。名義集載惡祁尼，此翻火神。然考立世阿毗曇，的是山名。論夜叉品云：時(shí)閻浮提中，有兩象山。恒河之南，名婆多耆利山。恒河之北，名醯摩跋多山。一切神住河南者，名婆多耆利。在河北者，皆名醯摩跋多。婆多耆利，領(lǐng)河南一切諸神。醯摩跋多，領(lǐng)河北一切諸神，故名為王。今閻王界，既在閻浮之南，而祁利山，又在恒河之南。南屬離火，故祁尼祁利而翻大力火神，均屬火天也。失字未詳。叉，具云叉耶，秦言盡。即大力盡王，統(tǒng)領(lǐng)小王鬼神也。阿那吒，準(zhǔn)大經(jīng)：八臂那吒，乃天中力士，則未可的指。然其名既同，未可知也。」——那吒為多聞天王之長(zhǎng)子，絕非鬼類(lèi)。

　　【如是等大鬼王，各各與百千諸小鬼王，盡居閻浮提。各有所執(zhí)，各有所主。是諸鬼王，與閻羅天子，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，俱詣忉利，在一面立�！�

　　這是敘述閻羅天子，諸大鬼王，及諸小鬼王，都是承佛威神與地藏力，才能俱集忉利天宮。前段所舉的三十四名鬼王，都是大鬼王。在每一個(gè)大鬼王之下，就有若干眷屬小鬼王。故此這些大鬼王，各各統(tǒng)領(lǐng)百千諸小鬼王。這些大小鬼王，并非他方之鬼，通通都是居住在南閻浮提的。這些鬼王，各有所執(zhí)的刑法，各有主的罪罰。閻羅王為下界冥府之主，諸大小鬼王，為地府的有司，所以都能到達(dá)忉利天宮，參加這勝妙法會(huì)，都是承佛的大威神力，及地藏菩薩誓愿力。既到忉利天，固然有所詢(xún)問(wèn)，在未問(wèn)法之前，肅容嚴(yán)正，一面而立，所以尊敬佛菩薩也。

　　【爾時(shí)閻羅天子，胡跪合掌。】

　　此下是閻羅興問(wèn)，這是經(jīng)家提起�？谱⒃疲骸赴吹烂骱蜕兴鶄魇�殿冥王，(1、秦廣王。2、楚江王。3、宋帝王。4、伍官王。5、閻羅王。6、變成王。7、秦山府君。8、平等王。9、都市王。10、轉(zhuǎn)輪王。)閻羅天子在五殿。統(tǒng)紀(jì)云：藏典傳記可考者六：閻羅、五官、(二名見(jiàn)提謂經(jīng))平等，(華嚴(yán)經(jīng)感應(yīng)傳：郭神亮，為使者追至平等王所，因誦若人欲了知偈，得放回。)泰山，(譯經(jīng)圖紀(jì)：法矩譯金貢泰山贖罪經(jīng)。)楚江，(夷堅(jiān)志：郭生夢(mèng)入冥府，王揖坐，謂曰：我是西門(mén)王郎，冥司錄我忠孝正直，不害物，得作楚江王，一紀(jì)。)秦廣，(夷堅(jiān)志：南劍陳生既死，其弟之女，見(jiàn)二鬼導(dǎo)至宮殿，曰秦廣王也。王謂女曰：欲救伯，可轉(zhuǎn)八師經(jīng)。女寤，家人來(lái)得經(jīng)，請(qǐng)僧誧千遍，弟夢(mèng)兄來(lái)謝曰：已獲生天也。)今唯閻羅一王興問(wèn)者，大約第五殿乃正中之位，統(tǒng)攝諸王，故特加天子之名。以帝釋為父王，命閻羅為天子，主攝冥司，所謂地下縛啰呬天是也。」

　　【白佛言：「世尊！我等今者，與諸鬼王，承佛威神，及地藏菩薩摩訶薩力，方得詣此忉利大會(huì)，亦是我等獲善利故。我今有小疑事，敢問(wèn)世尊，唯愿世尊！慈悲宣說(shuō)。」】

　　這是閻羅天子敘述來(lái)意。既到忉利，聽(tīng)聞妙法，幸能依法修行，解脫業(yè)緣召苦之報(bào)，故說(shuō)我等獲善利。我等，是指閻王與諸大小鬼王。由于閻王與諸鬼王，均以業(yè)緣感報(bào)，在地獄中。雖然審罰諸罪人，自身亦不免三時(shí)受苦。閻王等眾既達(dá)天宮，逢此嘉會(huì)，有疑即須問(wèn)明，免小疑障大信，故此敢問(wèn)世尊。唯愿世尊，為現(xiàn)在當(dāng)來(lái)一切眾生，作與樂(lè)拔苦之導(dǎo)師，慈悲宣說(shuō)離苦得樂(lè)的意旨。

　　【佛告閻羅天子：「恣汝所問(wèn)，吾為汝說(shuō)�！埂�

　　這是佛慈許說(shuō)也。恣者任縱的意思。即是說(shuō)佛所說(shuō)法，如洪鐘在架，隨扣隨鳴，不加選擇，并無(wú)齊限。眾生有疑，無(wú)須隱匿，任縱發(fā)問(wèn)，佛慈莫不為說(shuō)。

　　【是時(shí)閻羅天子，瞻禮世尊，及回視地藏菩薩。】

　　這是經(jīng)家敘儀。瞻禮眼觀慈容，目不暫舍，五體投地，一心恭虔，這是敬佛求法之儀�；匾暷擞�求之法，事有所專(zhuān)。地藏為地獄救苦之主，今閻羅等請(qǐng)求世尊，開(kāi)示妙法。而救苦之事，仍屬地藏。故瞻禮之后，回視地藏。況且問(wèn)法之儀，必先對(duì)佛而禮。佛在中央，菩薩在傍。求法的人，所欲目的，事有所專(zhuān)，故禮佛之后，回首視之。

　　【而白佛言：「世尊！我觀地藏菩薩，在六道中，百千方便，而度罪苦眾生，不辭疲倦。是大菩薩，有如是不可思議神通之事。】

　　此下申請(qǐng)，這是直嘆地藏菩薩不可思議神通。五濁惡世，剛強(qiáng)眾生，難調(diào)難化。地藏菩薩從十一劫來(lái)，設(shè)種種方便而教化之。令出苦輪，同到智地。精勤勇猛，不辭勞倦。總之：化天上，令舍憍慢。度人間，令修戒施。在地獄，代眾生受苦。使餓鬼，令得飽滿(mǎn)。教修羅，調(diào)伏嗔心。諸傍生，使得智慧。乃至最終，均令得離苦難，齊登覺(jué)岸而后已。故占察經(jīng)云：「此善男子，發(fā)心已來(lái)，過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿(mǎn)足。但依本愿自在力故，權(quán)巧現(xiàn)化，影應(yīng)十方。雖復(fù)普游一切剎土，常起功業(yè)而于五濁惡世，化益遍厚。亦依本愿力所熏習(xí)故。及因眾生應(yīng)受化業(yè)故也。」

　　【然諸眾生，脫獲罪報(bào)，未久之間，又墮惡道�！�

　　此下二段，正是閻王所疑的事。這是初陳所疑的本原。脫獲罪報(bào)四字的意思，即是說(shuō)脫離罪苦而獲報(bào)樂(lè)趣。這些罪業(yè)眾生，既然是藉地藏菩薩方便神威之力，而得脫離苦難，轉(zhuǎn)生樂(lè)地，為什么未久之間，又再墮于惡道呢？所謂未久之間，是約地獄時(shí)間而言。經(jīng)云：地獄之壽與天壽等。如等活地獄的壽，就等于四天王天的壽一樣。人間五十年，為四天王天一日一夜，亦即是等活地獄一晝夜。在人間縱然經(jīng)過(guò)一百年的時(shí)間，也不過(guò)是等活地獄兩晝夜耳。他如深一層的地獄，就如高一層的天的壽年一樣，就更加難計(jì)算了，既是這樣，豈不是才出地獄不久，少少時(shí)間又再入來(lái)嗎？故說(shuō)未久之間。

　　【世尊！是地藏菩薩，既有如是不可思議神力，云何眾生，而不依止善道，永取解脫？唯愿世尊，為我解說(shuō)。」】

　　這是正陳所疑的所以然。這段文所疑的問(wèn)意，即是說(shuō)：地藏菩薩既然有這樣不可思議的神力，自應(yīng)令這些眾生，依止善道，而永取解脫。今既不然，為是地藏菩薩的神力，有所不逮呢？為是六道眾生業(yè)力所障，心力不及呢？閻羅因不明白內(nèi)中的秘奧，故此請(qǐng)問(wèn)世尊。唯愿世尊，慈念在會(huì)大眾及未來(lái)眾生，詳為解說(shuō)。

　　【佛告閻羅天子：「南閻浮提眾生，其性剛強(qiáng)，難調(diào)難伏�！�

　　此下愿為宣說(shuō)，這是總示閻浮眾生難化之所以然。其性，是指習(xí)性，非是法性。因?yàn)榉ㄐ詮谋疽詠?lái)，就是柔和的。剛強(qiáng)，即是堅(jiān)強(qiáng)。一切眾生從本以來(lái)，其性柔和，但由于無(wú)明熏習(xí)，易柔和的法性，而為剛戾強(qiáng)暴之性，好像醉象狂馬一樣，所以難調(diào)難伏。

　　【是大菩薩，于百千劫，頭頭救拔，如是眾生，早令解脫。是罪報(bào)人，乃至墮大惡趣，菩薩以方便力，拔出根本業(yè)緣，而遣悟宿世之事�！�

　　此下別嘆方便，這是敘述地藏菩薩方便救拔之事。南閻浮提的眾生，雖則剛強(qiáng)難化，但在地藏菩薩的悲誓愿力，仍然處處救拔，令得解脫。這些眾生，縱然是罪大惡極而墮于惡趣，地藏亦運(yùn)其方便智力，拔除彼等根本業(yè)緣，而遣令彼等咸悟宿世之事�？谱⒃疲骸副娚�性雖剛強(qiáng)，難于調(diào)伏，在地藏不舍大慈，而頭頭救拔。頭頭猶言處處，謂千頭萬(wàn)頭也。如是眾生句，正點(diǎn)難調(diào)伏者。剛者教之以柔，強(qiáng)者教之以和，難調(diào)伏者，必令調(diào)伏。如王良，造父，善能調(diào)伏馬性，必令中軌而后已。今于三寶施戒必令修持。清凈戒生，得凈解脫。故罪報(bào)之輕小者，即與救拔�？v犯上罪，應(yīng)墮阿鼻大惡趣者，亦以巧方便力，使拔根本業(yè)緣。梵名浮訶那，此云拔除罪根。須知諸惡，隨業(yè)受報(bào)，而以二毒為本。三毒之中，貪愛(ài)為根。如捉布一頭，余則盡隨。智論云：『若不斷愛(ài)，愛(ài)則潤(rùn)生。是故四生，皆由愛(ài)起。』故成論云：『如樹(shù)根不拔，其樹(shù)猶生。貪根不拔，苦樹(shù)常在。故知生死，貪愛(ài)為本，若滅貪欲，名第三諦�！皇�輪經(jīng)云：『滅除一切惑障習(xí)氣，猶如烈日銷(xiāo)釋輕冰。』故無(wú)常偈云：『明眼無(wú)過(guò)慧，黑暗不過(guò)癡�！唤窀�本業(yè)緣既拔，則自悟宿世之事。譬如古鏡之重揩，其常光而自現(xiàn)矣�！�

　　【自是閻浮眾生，結(jié)惡習(xí)重，旋出旋入，勞斯菩薩，久經(jīng)劫數(shù)，而作度脫�！�

　　這是敘述由于眾生惡習(xí)深重的緣故，所以難以度脫。意謂地藏菩薩對(duì)這些眾生，施設(shè)種種方便而救拔之，自應(yīng)通通得到解脫。今所以不能者，實(shí)由眾生自造惡業(yè)，自食其果耳。由于閻浮眾生的結(jié)惡習(xí)重，故才出地獄而生善趣，又復(fù)造業(yè)而再入地獄。眾生往返五趣，頻繁出入，致勞地藏菩薩，久經(jīng)塵沙之劫，啟無(wú)量方便之門(mén)，而作度脫眾生的因緣。

　　【譬如有人，迷失本家，誤入險(xiǎn)道。其險(xiǎn)道中，多諸夜叉，及虎狼師子、蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在險(xiǎn)道中，須臾之間，即遭諸毒�！�

　　此下是以喻釋明，這是初標(biāo)譬如有人迷入險(xiǎn)道。譬如有人，即指六道眾生。迷失本家，即迷失各各自具真如妙性之家。險(xiǎn)道，是六道中趣向三途之路。夜叉為食人的惡鬼�；⒗仟{子，俱是食人的猛獸。蚖蛇蝮蝎，均為趴蟲(chóng)類(lèi)的毒物。這些鬼獸等，譬如貪嗔癡等，能夠毒害一切眾生淪落三途。故人墮險(xiǎn)道之中，在須臾間，即遭毒害。科注云：「文分三節(jié)：初迷本入險(xiǎn)。有人，譬惡道眾生。因不忘果，名有。人者忍也。能忍五濁之苦也。常寂光土，為本家。十惡眾生，原是如來(lái)之子，三途苦處，無(wú)非常寂之家。以不知真如法一，不覺(jué)無(wú)明風(fēng)動(dòng)，漂流異國(guó)，墮落他鄉(xiāng)。既忘本處，便迷本路。游行逐境，險(xiǎn)道斯臻。文句釋法華險(xiǎn)難惡道，通譬九界生死因果。故曰分段、變易，即果險(xiǎn)難；見(jiàn)思五住，即因險(xiǎn)難。由此因緣，故言惡道。今據(jù)下文生人天中令受妙樂(lè)，只以三途為險(xiǎn)難。由不依施戒生天之論，致誤墮三惡道中。險(xiǎn)道多惡，以多諸夜叉等。夜叉，有智有通，飛行捷疾；譬利使邪見(jiàn)，謗無(wú)因果，智辯速疾也。正心地觀云：『心如夜叉，能啖種種功德法故�！换⒗堑�，畜須愚頑，以譬鈍使。準(zhǔn)俱舍論：『憍慢盛故，生于獅子虎狼中。嗔恚盛故，生于蚖蛇蝮蝎中。』則虎狼獅子，應(yīng)俱譬慢使。今約三毒為身口之本，故以虎喻慢使。如分別善惡經(jīng)：『憍傲常慢人，后生為猛虎』故也。狼譬貪使，以狼求食，不滿(mǎn)不止，故曰貪狼。獅子表癡使，由昔持戒雖嚴(yán)，而無(wú)凈慧，執(zhí)戒慢人，故墮畜類(lèi)。因戒力故，得為獸王。無(wú)慧即癡，故以譬之。蚖蛇蝮蝎，譬嗔使，蚖名守宮，在壁曰蝘蜒，在洲曰蜥蜴。以盛毒故，不觸而螫，譬非理嗔。揚(yáng)子云：『蚖其肆矣。蝮蜪蝝也。螫手則斬手，螫足則斬足，為害于身也�！恍�虎，螫人毒蟲(chóng)。然觸則螫，譬執(zhí)理嗔。不比蜈蚣譬戲論嗔者，以三途無(wú)戲論也。三在險(xiǎn)遭毒。如是迷人，謂迷真重故，不識(shí)四諦，以致流落十使險(xiǎn)道之中。須臾遭毒者，以一念有九十剎那，一剎那中，九百生滅，念念損減，無(wú)有增長(zhǎng)。猶山瀑水，不得停住。亦如朝露，勢(shì)不久停，故曰遭毒，只在須臾。諸毒者，準(zhǔn)涅槃：蛇有四毒，見(jiàn)毒、觸毒、嚙毒、螫毒。虎、狼、獅子、熊、羆、貓、貍、鷹、雞、之屬，諸毒俱備，非險(xiǎn)道而何哉。」

　　【有一知識(shí)，多解大術(shù)，善禁是毒，乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人，欲進(jìn)險(xiǎn)道，而語(yǔ)之言：咄哉！男子，為何事故，而入此路？有何異術(shù)，能制諸毒？】

　　這是知識(shí)指示迷津。知識(shí)有善惡之別，今所指者，即善知識(shí)，或者即指地藏菩薩。因?yàn)榈夭仄兴_具大悲智愿力，善設(shè)種種方便，能夠調(diào)治貪嗔等毒，及能禁制殺盜惡鬼。眾生在茫茫苦海之中，其性如水，隨流易遷，稍一不慎，即進(jìn)入險(xiǎn)道。倘若遇到這種情境，地藏菩薩即會(huì)高聲喚醒這個(gè)迷人，令其心中知所警惕。并對(duì)這些迷人說(shuō)道，汝等為什么事故而入這險(xiǎn)惡的路途？汝等又有甚奇異的法術(shù)，能夠制服這些毒惡的事？科注云：「知識(shí)，指地藏，所謂唯我一人能為救護(hù)，故云一。思益經(jīng)云：『于墮邪道眾生，生大悲心，令入正道，不求恩報(bào)，故名導(dǎo)師』，即知識(shí)也。以多解大術(shù)，善禁諸毒，故名知識(shí)。以妙方便，隨機(jī)開(kāi)導(dǎo)，廣說(shuō)施戒生天之論，普示諦緣道品之門(mén)。智慧弘深，名多解，方便巧妙，曰大術(shù)。善禁毒者，說(shuō)道品對(duì)治集諦之毒，如多貪不凈觀等。忽逢下，明大士指出三涂。莫知遇而遇之，曰忽逢。將入而未入，曰欲進(jìn)，正與誤入照應(yīng)。語(yǔ)之者，示其道也。蓋昔已化令出苦，無(wú)奈志性不定，復(fù)造惡業(yè)，重入三涂，故憂(yōu)驚而告語(yǔ)之。咄哉，喚醒之辭。男子，驚惕之意。男子名丈夫。大經(jīng)云：『能見(jiàn)佛性，名為丈夫�！唤窦让苑鹦裕�故以男子，警知本有。十輪云：『如迷方者，所逢示導(dǎo)』是也。何事者，驚問(wèn)也。此路，指三途。佛言：眾生以三惡道為家，故指為此。以此路，二種人到，所謂威神，業(yè)力，非此二事，終不能到。故驚問(wèn)云：為是神通救苦而入？為是造業(yè)感報(bào)而來(lái)耶？有何異術(shù)等，審難之辭。謂汝有何等奇異法術(shù)，力能制御諸毒耶？異術(shù)，表異方便，對(duì)治諸惡法門(mén)，助顯第一義諦�！筟page]

　　【是迷路人，忽聞是語(yǔ)，方知險(xiǎn)道。即便退步，求出此路�！�

　　這是迷人聞?wù)Z退步求出也。眾生因?yàn)槊缘木壒剩�所以不識(shí)路之危險(xiǎn)。自聞知識(shí)指示，方知所在之道危險(xiǎn)，故此即便退步而求出。科注云：「忽聞?wù)�，聞四諦也。以昔未聞，今忽聞之耳。例同須達(dá)初聞佛字，身毛皆豎，忽見(jiàn)光明也。知道惡者，畏苦集也。輔行云：『念念恒簡(jiǎn)是非，設(shè)起非心，應(yīng)以當(dāng)教是心滅之。非心，即是險(xiǎn)道�！粚氂杲�(jīng)云：『謂諸有情安住世間，具足顛倒，墜險(xiǎn)惡路，隨于非處。我今令彼諸有情等，入真實(shí)路。由是如來(lái)，為諸有情，起于大悲』是也。便退步，止十惡，修十善也。求出路，離三涂，生人天也�！�

　　【是善知識(shí)，提攜接手，引出險(xiǎn)道，免諸惡毒，至于好道，令得安樂(lè)。】

　　這是知識(shí)接引令出險(xiǎn)道至安樂(lè)處。善知識(shí)者，知其心而識(shí)其形，于我有益，導(dǎo)我于善道者。法華文句云：「聞名為知，見(jiàn)形為識(shí)，是人益我菩提之道，名善知識(shí)。」法華經(jīng)云：「善知識(shí)者，是大因緣，所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)佛，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。」毗奈耶雜事云：「阿難陀言：諸修行者，由善友力，方能成辦。得善友故，遠(yuǎn)離惡友。以是義故，方知善友，是半梵行。佛言：阿難陀！勿作是言，善知識(shí)者，是半梵行。何以故？善知識(shí)者，是全梵行。由此便能離惡知識(shí)，不造諸惡。常修眾善，純一清白。具足圓滿(mǎn)，梵行之相。由是因緣，若得善伴，與其同住，乃至涅槃事無(wú)不辦，故名全梵行�！怪褂^說(shuō)有三種善知識(shí)：一外護(hù)善知識(shí)，令我不缺乏衣食，及無(wú)怖畏，安隱修道者。二同行善知識(shí)，與我同道，如水乳合，得互相切磋策發(fā)者。三教授善知識(shí)，宣傳圣言，訓(xùn)誡群蒙，令我去惡赴善者。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)有十種善知識(shí)：一令住于菩提心之善知識(shí)。二令生善根之善知識(shí)。三令行諸波羅蜜多之善知識(shí)。四令解說(shuō)一切法之善知識(shí)。五令成熟一切眾生之善知識(shí)。六令得決定辯才之善知識(shí)。七令不著一切世間之善知識(shí)。八令于一切劫修行無(wú)厭倦之善知識(shí)。九令安住于普賢行之善知識(shí)。十令入一切佛智所入之善知識(shí)。這里所說(shuō)的善知識(shí)，即止觀所說(shuō)的第三種，華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)的十種都具備。又善知識(shí)者，華嚴(yán)說(shuō)有十種功德：一善知識(shí)，則是趣向一切智門(mén)，令我得入真實(shí)道故。二善知識(shí)則是趣向一切智乘，令我得至如來(lái)地故。三善知識(shí)則是趣向一切智船，令我得至智寶洲故。四善知識(shí)則是趣向一切智炬，令我得生十力光故。五善知識(shí)則是趣向一切智道，令我得入涅槃城故。六善知識(shí)則是趣向一切智燈，令我得見(jiàn)夷險(xiǎn)道故。七善知識(shí)則是趣向一切智橋，令我得度險(xiǎn)惡處故。八善知識(shí)則是趣向一切智蓋，令我得生大慈涼故。九善知識(shí)則是趣向一切智眼，令我得見(jiàn)法性之門(mén)故。十善知識(shí)則是趣向一切智潮，令我得滿(mǎn)足大悲之水故。提攜接手，即是以手拉著彼手，挽之向上拔之出苦也。引出險(xiǎn)道，即是令離三途的苦報(bào)也。免諸惡毒，即是斷除習(xí)惡之結(jié)使，免將來(lái)之涂炭也。好道，即是使生人天之處也。安樂(lè)，即是最終令得涅槃的樂(lè)果也。地藏十輪經(jīng)云：「譬如朗日，能滅世間一切昏暗。此善男子亦復(fù)如是，能滅一切眾生惡見(jiàn)無(wú)明昏暗。譬如明月，于夜分中，能示一切失道眾生，平坦正路。隨其欲往，皆令得至。此善男子，亦復(fù)如是，于無(wú)明夜，能示一切迷三乘道，馳騁生死，曠野眾生，三乘正路。隨其所應(yīng)，方便安立，令得出離。」

　　【而語(yǔ)之言：咄哉迷人！自今已后，勿履是道。此路入者，卒難得出，復(fù)損性命。是迷路人，亦生感重�！�

　　這是知識(shí)開(kāi)示迷人。這些迷人因?yàn)椴蛔R(shí)惡道，所以走入邪途，知識(shí)既然將之救了出來(lái)，為恐將來(lái)再入歧途，故此警醒彼等，自今而后，慎勿再足履是惡道。因?yàn)樽呷脒@條危險(xiǎn)的路，極難得有機(jī)會(huì)可以出來(lái)。而且在中很容易喪失法身慧命，是以不可不謹(jǐn)慎。這些迷人，既蒙知識(shí)引拔出離險(xiǎn)道，復(fù)得知識(shí)的金石良言開(kāi)導(dǎo)，所以感激之念油然而生。科注云：「語(yǔ)言者，勸修善道。咄哉者，重警令寤。以費(fèi)盡方便之力，才令得免惡道，故重警醒。汝當(dāng)深念此苦，更不可重造惡業(yè)載入三途也。所以勸告者，磋惡慧之邪修，自甘心于險(xiǎn)道。遇斯境界，豈不緘言？令彼愚癡，寧容坐視？況世尊悲心付囑，留大愿而普濟(jì)迷津。菩薩如教奉行，示同事而化令成佛。如其見(jiàn)迷路而不指正途，慈悲安在？睹沉溺而不思拯接，方便何存？故語(yǔ)之言：此生死路，一入難出，復(fù)損害法身慧命，真險(xiǎn)處也。迷人亦感重者。曩因不知，誤入生死險(xiǎn)處，今忽提醒，重登安樂(lè)之鄉(xiāng)。如飄流者，忽爾還家。沉淵者，俄然登岸，豈不深感而極重哉！大論云：『應(yīng)先以眼見(jiàn)道而后行，行時(shí)當(dāng)精勤，精勤行時(shí)，常念如導(dǎo)師所教。念己，一心進(jìn)路，不順?lè)堑�。』正此謂也�！�

　　【臨別之時(shí)，知識(shí)又言：若見(jiàn)親知，及諸路人，若男若女，言于此路，多諸惡毒，喪失性命。無(wú)令是眾，自取其死！】

　　這是囑令轉(zhuǎn)告他人，毋令墮是險(xiǎn)道也。親知，即朋友親眷，以譬在道修行未解脫者。路人，是不相識(shí)者，以譬未受道在生死者。即是說(shuō)汝今得能脫生死苦難，自應(yīng)展轉(zhuǎn)教化，令到教化不絕。以后若見(jiàn)到親戚朋友，或不相識(shí)的路人，無(wú)論是男子或者是女人，都應(yīng)當(dāng)對(duì)這些人說(shuō)，這是多諸惡毒的險(xiǎn)道，倘若誤入此道，就會(huì)長(zhǎng)淪生死，甚至喪失法身慧命。一切苦難的事，均是自作自受，非天人之所授與。作了罪業(yè)，應(yīng)受苦報(bào)，仍須自受，無(wú)人可以頂替。父子至親，亦不能代。為善知識(shí)，應(yīng)當(dāng)指示正途，不可令這些眾生，誤入險(xiǎn)道而自取滅亡。故說(shuō)無(wú)令是眾！自取其死。五苦章句經(jīng)云：「佛言：昔者菩薩為閻羅王，有弘普之慈，諸墮地獄者，王盡現(xiàn)之。王曰：汝等何為是間？罪人對(duì)曰：我等死時(shí)不知如行，諸惡自然追逐送我，來(lái)到是間。愿王哀我，赦除罪過(guò)。王曰：汝等皆作何惡？罪人對(duì)曰：我等生時(shí)，不孝父母，殺盜淫欺，飲酒斗亂，恃力強(qiáng)勢(shì)，侵易善人，誹謗圣道，所作眾惡，不可具說(shuō)。又信惡師，祠祀鬼神，謂當(dāng)有福，烹殺三生，禱賽神靈。我今自首，悔所作惡。王曰：汝等在世間時(shí)，吾遣五使者，案行天下，告語(yǔ)汝曹，汝曹何以不受其教？諸罪人曰：我等生時(shí)，實(shí)不見(jiàn)聞。王曰：諦聽(tīng)；當(dāng)為汝曹說(shuō)五使者。一曰世間母人，懷妊十月，身為之病。臨當(dāng)產(chǎn)時(shí)，父母厄怖。既得免身，從死得生。乳哺懷抱，推燥居濕。逮得長(zhǎng)大，憂(yōu)慮萬(wàn)端。汝見(jiàn)之否？罪人曰見(jiàn)之。王曰是吾一使者。二曰世間老人，顏色壞敗，頭白齒落，目冥耳聾，肉韁皮縮，傴僂而行。汝見(jiàn)之否？罪人曰見(jiàn)之。王曰是吾二使者。三曰世間病人，困劣著床，百痛普至，美食為惡。汝見(jiàn)之否？罪人曰見(jiàn)之。王曰：是吾三使者。四曰世間死人，刀風(fēng)斷脈，拔其命根，身體正直，不滿(mǎn)十日，肉壞血流，[月+逢]脹爛臭，無(wú)可取者，生時(shí)相愛(ài)，死皆相惡。汝見(jiàn)之否？罪人曰見(jiàn)之。王曰是吾四使者。五曰世間犯罪，縛束送獄，累械鞭笞，五毒并至，戮之都市，或截手足。火燒鈇質(zhì)。斬之梟拖五刑。汝見(jiàn)之否？罪人曰見(jiàn)之。王曰是吾五使者。王復(fù)告罪人曰：汝見(jiàn)是已，當(dāng)自思惟：汝身亦更生、更老、更病、更死。汝犯逆罪，亦當(dāng)如彼，現(xiàn)受其殃。汝何不孝順父母？謙敬長(zhǎng)老，慈仁為首。心所不欲，亦勿施人。世有賢明，當(dāng)從啟受，歸命三尊，責(zé)心奉道，節(jié)情止欲，可得度苦。自汝所作，今當(dāng)受之，吾不枉汝！」自作業(yè)還自受苦，如飛蛾撲火相似，故言自取其死！

　　【是故地藏菩薩，具大慈悲，救拔罪苦眾生，生人天中，令受妙樂(lè)。是諸罪眾，知業(yè)道苦，脫得出離，永不再歷�！�

　　這是以法合敘明也。地藏菩薩具有大慈大悲誓愿智力，拔一切眾生的苦，與一切眾生的樂(lè)，令一切眾生脫三途的苦趣，生人天中受勝妙樂(lè)。就好似善知識(shí)一樣，見(jiàn)到迷人誤入險(xiǎn)道，提攜接手引出惡路，令踏平安之地。這些眾生墮諸惡趣，備受眾苦，就知道苦的來(lái)源，是由于作惡，今既蒙地藏菩薩拔濟(jì)令離這些苦難，以后就永不作惡，故此也就永不再經(jīng)歷這種苦痛多端的地方了。譬如知識(shí)引令迷人脫離險(xiǎn)道，迷人既然明白這是險(xiǎn)道，當(dāng)然也不再?gòu)?fù)入了。長(zhǎng)阿含經(jīng)云：「佛告比丘，時(shí)閻羅王自生念言：世間眾生，迷惑無(wú)識(shí)，身為惡行，口意為惡，其后命終，少有不受此苦。世間眾生若能改惡，修身口意，為善行者，命終受樂(lè)，如彼天神。我若命終，生人中者，若遇如來(lái)，當(dāng)于正法中，剃除須發(fā)，服三法衣，出家修道。以清凈信，修凈梵行。所作已辦，斷除生死。于現(xiàn)法中，自身作證，不受后有。」閻王是地獄中治理罪人之主，自己日受三次之苦，及見(jiàn)諸罪人，受種種之苦，尚且發(fā)愿為人出家凈修梵行，不復(fù)后世更來(lái)受生，況余類(lèi)呢。地藏不舍大悲，深入地獄救度眾生，故令罪苦眾生，生感悟之心，以后永不再歷。觀佛三昧海經(jīng)云：「諸菩薩訶責(zé)餓鬼言：汝于前身無(wú)量世時(shí)，作無(wú)限罪，誹謗不信，墮阿鼻獄，受諸苦惱，不可具說(shuō)。汝今應(yīng)當(dāng)，發(fā)慈悲心。諸餓鬼聞已，稱(chēng)南無(wú)佛，尋即命終，生四天處�；谶^(guò)自責(zé)，發(fā)菩提心，諸佛心光，不舍是等。攝受是輩，如羅睺羅。教避地獄，如愛(ài)眼耳�！�

　　【如是迷路人，誤入險(xiǎn)道，遇善知識(shí)，引接令出，永不復(fù)入。逢見(jiàn)他人，復(fù)勸莫入。自言因是迷故，得解脫竟，更不復(fù)入�！�

　　這是用法喻合而解釋。如迷路人二句，是迷入險(xiǎn)道，合上譬如有人至即遭諸毒之文。遇善知識(shí)下三句，是知識(shí)指示，迷人得出，合上有一知識(shí)，至亦生感重之文。逢見(jiàn)他人下五句，是自迷誤入惡道，既得出已，轉(zhuǎn)告他人，合上臨別之時(shí)，至無(wú)令是眾，自取其死之文。

　　【若再履踐，猶尚迷誤，不覺(jué)舊曾所落險(xiǎn)道，或致失命，如墮惡趣。地藏菩薩方便力故，使令解脫，生人天中。旋又再入，若業(yè)結(jié)重，永處地獄，無(wú)解脫時(shí)。」】

　　這是說(shuō)惡習(xí)深重難得解脫。此中復(fù)分二段：初從若再下，至或致失命，如墮惡趣，喻明，令上難調(diào)難伏；結(jié)惡習(xí)重；旋出旋入之文。即是說(shuō)這些眾生既然得出三途而生在人天之中，自應(yīng)精勤修習(xí)，以求徹底才對(duì)。無(wú)奈惡習(xí)的種子未除，故得生人天之后，不久又再重造惡業(yè)，而更墮三途。這些眾生，雖則再履三途，猶尚昏迷不覺(jué)是昔曾經(jīng)墮落過(guò)的險(xiǎn)道。在這險(xiǎn)惡道中，或夙具微少善根，出險(xiǎn)亦快，不致喪失命根。如果又無(wú)絲毫微善，則非常容易喪失法身慧命，永無(wú)超脫之期，好似墮在地獄一樣，永劫受苦，解脫無(wú)期。次從地藏菩薩下，至生人天中，合法，遠(yuǎn)合前文菩薩以方便力，至遣悟宿世之事。近合地藏菩薩具大慈悲，至令受妙樂(lè)之文。旋又再入一句，句前自是閻浮眾生，結(jié)惡習(xí)重，旋出旋入之文。這段文的意思，即是話(huà)：這些罪業(yè)眾生，墮在惡趣之中，由于地藏菩薩的方便力故，亦可以使彼等得到解脫而生人天之中。但由于結(jié)惡習(xí)重，故剛離地獄之門(mén)，又再造業(yè)而復(fù)入到地獄之內(nèi)。罪人生于人間，倘作輕微的罪業(yè)，則地藏菩薩亦會(huì)以方便力使令解脫。若再造重惡的罪業(yè)，則永處地獄之中，無(wú)解脫的時(shí)期了�？谱⒃疲骸笜I(yè)結(jié)重者，造上品十惡之類(lèi)，既結(jié)此業(yè)寧望解脫乎！蓋于無(wú)我法中，執(zhí)有造業(yè)，既迷真諦，自違寂理。故云縛從自縛，解從自解。若于法法求空，自然門(mén)門(mén)解脫�！�

　　【爾時(shí)惡毒鬼王，合掌恭敬，白佛言：「世尊！我等諸鬼王，其數(shù)無(wú)量，在閻浮提，或利益人，或損害人，各各不同。然是業(yè)報(bào)，使我眷屬，游行世界，多惡少善。】

　　這是鬼王自敘行處。我等下是明鬼的數(shù)量及住處。無(wú)量鬼王，同屬閻羅天子之所管轄，均在這閻浮提內(nèi)。如長(zhǎng)含經(jīng)云：「佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無(wú)有空者。一切街巷四衢道中，屠兒市肆，及丘冢間，皆有鬼神，無(wú)有空者。凡諸鬼神，皆隨所依，即以為名。依人名人，依村名村，依城名城，依國(guó)名國(guó)，依土名土，依山名山，依河名河。佛告比丘：一切樹(shù)木，極小如車(chē)軸者，皆有鬼神依止，無(wú)有空者�！垢鶕�(jù)婆沙論，則謂餓鬼住處有正邊二種。如彼論云：「第一正住處者，此閻浮提五百由旬之下，有餓鬼界，被閻羅王領(lǐng)，是其正處�！股粕鷥�(yōu)婆塞經(jīng)亦云：「閻浮提五百由旬之下，有閻羅鬼王城，周市四面，七萬(wàn)五千由旬，王領(lǐng)鬼眾，于中止住�！蛊派痴撛疲骸傅诙�邊住處者，亦有二種：一有威德者，二無(wú)威德者。彼有威德者，住山谷內(nèi)，或住空中，或住海邊，皆有宮殿，果報(bào)過(guò)人。彼無(wú)威德者，或依不凈糞穢而住，或依草木冢墓而止，或依屏廁故嫻而居，皆無(wú)舍宅，果報(bào)劣人�！勾笈�婆沙論亦云：「問(wèn)：鬼住何處？答：贍部洲下，五百逾繕那，有琰魔王界，是一切鬼，本所住處。從彼流轉(zhuǎn)，亦在余處。于此洲中，有二種鬼：一有威德，二無(wú)威德。有威德者，或住華林果林，種種樹(shù)上，好山林中。亦有宮殿，在空中者，乃至或住余清凈處，受諸福樂(lè)者。無(wú)威德者，或住廁溷糞壤水竇坑塹之中，乃至或住種種雜穢諸不凈處，薄福貧窮，饑渴所苦�！够蚶�益人下三句，是明鬼的行。長(zhǎng)阿含經(jīng)云：「佛告比丘：設(shè)有外道梵志問(wèn)言：諸賢！若一切男女初始生時(shí)，皆有鬼神隨逐守護(hù)，其欲死時(shí)，彼守護(hù)鬼神攝其精氣，其人則死者。今何故有為鬼神所觸嬈者？有不為鬼神觸嬈者？設(shè)有此問(wèn)，汝等應(yīng)答彼言：世人為非法行，邪見(jiàn)顛倒，作十惡業(yè)。如是人輩，若百若干，乃至有神護(hù)耳。譬如群牛群羊，若百若干，一人守牧。彼亦如是。若有人修行善法，見(jiàn)正信行，具十善業(yè)，如是一人，有百千神護(hù)。譬如國(guó)王，國(guó)王大臣，有百千衛(wèi)護(hù)一人，彼亦如是。以是緣故，世人有為鬼神所觸嬈者，有不為鬼神所觸嬈者�！谷巳魹樯�，鬼則報(bào)之以福，是為利益于人。人若作惡，鬼則禍之以殃，是為損害于人。由于眾生，為善者少，作惡者多，所以令諸鬼王眷屬，游行世間，亦復(fù)是惡多善少。

　　【過(guò)人家庭，或城邑聚落，莊園房舍�；蛴心凶优�人，修毛發(fā)善事，乃至懸一幡一蓋，少香少華，供養(yǎng)佛像及菩薩像。或轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，燒香供養(yǎng)，一句一偈�！�

　　這是敘述鬼王所經(jīng)歷善處。此段文分為二節(jié)：初從過(guò)人家庭下，是敘明鬼王眷屬所經(jīng)之處。在這閻浮提內(nèi)，既是一切人家舍宅城邑聚落，乃至山林冢間，均有鬼神所居住，無(wú)有空者。則世間一切眾生，所造善惡等業(yè)，都瞞不過(guò)鬼神監(jiān)視的雪亮眼睛。故善者降祥，惡者禍殃。在冥冥中，是絲毫不爽的。太上云：「天地有司過(guò)之神，又有三臺(tái)北斗神君，三尸神，空神。凡人有過(guò)，大則奪紀(jì)，小則奪算，故不可不慎�！冠は橛涊d趙太心痛而死，閻君問(wèn)其時(shí)所作罪福，須實(shí)招，莫妄說(shuō)，謂常遣六部使者按行人間，疏記善惡，具有條狀，不可虛報(bào)。況因果律亦毫無(wú)枉錯(cuò)的，所謂種瓜得瓜，種豆得豆。科注云：「竊原世人，造善于幽，得報(bào)于顯。世謂陰德，人咸信矣。造惡于顯，得報(bào)于幽，斯理灼然，寧不信耶！故圣人陳福以勸善，示禍以戒惡。夫殃福有根，不可無(wú)因而妄致。善惡當(dāng)收其報(bào)，必非無(wú)應(yīng)而徒已。」次從或有男子女人下，是敘述世人所修的善事，無(wú)論大小，極小如毛發(fā)許，只要善事，也是有利益的。懸幡懸蓋等，是例舉善事的種類(lèi)。懸幡蓋的功德，如百緣經(jīng)云：「佛告比丘：乃往過(guò)去，九十一劫，毗婆尸佛入涅槃后，時(shí)有王名槃?lì)^末帝，收其舍利，造四寶塔，高一由旬，而供養(yǎng)之。時(shí)有一人，于彼塔邊，施設(shè)大會(huì)，作一長(zhǎng)幡，懸著塔上，發(fā)愿而去。緣是功德，從是以來(lái)，九十一劫，不墮惡道。天上人中常有大幡，覆陰其上，受福快樂(lè)。乃至今者，遭值于我，出家得道。」菩薩本行經(jīng)亦云：「佛與諸比丘，游行聚落，時(shí)天盛熱，無(wú)有陰涼。有放羊人，見(jiàn)佛涉熱。即起凈心，編草作蓋，用覆佛上，隨佛游行。去羊太遠(yuǎn)，放蓋擲地，還趣羊邊。佛便微笑告阿難言：此放羊人，以恭敬心，而以草蓋，用覆佛上。以此功德，十三劫中，不墮惡道。天上人間，生尊貴家，快樂(lè)無(wú)極。常有自然七寶之蓋，而在其上。竟十三劫，出家修道。成辟支佛，名阿耨婆達(dá)。」華香供佛的功德，如佛說(shuō)華聚陀羅尼經(jīng)云：「佛言：若復(fù)有人，于如來(lái)滅度之后，行于曠野，路見(jiàn)如來(lái)塔廟，能持一華一燈，若一團(tuán)泥，用涂像前，以用供養(yǎng)，乃至持一錢(qián)拖于佛像，為補(bǔ)治故。若以一掬水，用灑佛塔，除去不凈。以華香供養(yǎng)。舉足一步謂于塔寺，若一稱(chēng)南無(wú)佛。欲使此人，墮三惡道，百千萬(wàn)劫，終無(wú)是處�！拐�法念處經(jīng)云：「若有眾生，持香涂佛塔，命終生香樂(lè)天，與諸天女，常相娛樂(lè)。從天命終，得受人身，生大富家�！罐D(zhuǎn)讀尊經(jīng)，是諷誦地藏經(jīng)，或讀誦其他一切經(jīng)典。一切佛法，為超出三界之寶筏，療治眾病的良藥。轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，一方自修以進(jìn)勵(lì)，一方令他聽(tīng)聞而知修學(xué)。菩薩藏經(jīng)云：「復(fù)次舍利子，是善男子善女人等，受持是經(jīng)，殷勤聽(tīng)聞，讀誦解義，乃至為他廣分別說(shuō)。當(dāng)知是人，復(fù)得如是十種功德。稱(chēng)贊利益：何者為十？一者成就機(jī)速慧。二者成就捷便慧。三者成就猛利慧。四者成就迅疾慧。五者成就廣博慧。六者成就甚深慧。七者成就通達(dá)慧。八者成就無(wú)著慧。九者�，F(xiàn)前見(jiàn)一切如來(lái)，既得見(jiàn)已，以清美頌而為贊嘆。十者善能如理請(qǐng)問(wèn)如來(lái)，又能如理開(kāi)釋疑難。舍利子！是名獲得十種功德稱(chēng)贊利益�！狗�為一切功德之母，依之修持，能釋疑難而出三界，是以讀誦，或燒香供養(yǎng)一句一偈，均得善利。涅槃經(jīng)云：「法是佛母，佛從法生，三世如來(lái)，皆供養(yǎng)法�！垢斗ú亟�(jīng)云：「佛言，一切眾生，欲出三界生死大海，必假法船方得度脫。法為清涼除煩惱熱，法是妙藥能愈結(jié)病，法是眾生真善知識(shí)，作大利益，濟(jì)諸苦惱。所以然者？一切眾生，志性無(wú)定，隨所習(xí)染，近善則善，近惡則惡。若近惡友，便造惡業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，無(wú)有邊際。若近善友，起信敬心，聽(tīng)受妙法，必能令離三途苦惱。由此功德，受最勝樂(lè)。……此優(yōu)婆塞，以聽(tīng)法人髑髏，起塔供養(yǎng)，尚得生天，況能至心聽(tīng)受經(jīng)法；供養(yǎng)恭敬持經(jīng)人者，此之福報(bào)實(shí)難窮盡，未來(lái)必當(dāng)成無(wú)上道。是故智者，欲得無(wú)上安隱快樂(lè)，應(yīng)當(dāng)至心勤聽(tīng)經(jīng)法�！鼓鶚�?dòng)衷疲骸肝夷鶚労�，若有得聞如是大乘微妙�?jīng)典，生信敬心，當(dāng)知是等，于未來(lái)世，百千億劫，不墮惡道。」又云：「若有眾生，一經(jīng)耳者，悉能滅除一切諸惡，無(wú)間罪業(yè)�！�

　　【我等鬼王，敬禮是人，如過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)諸佛。敕諸小鬼，各有大力，及土地分，便令衛(wèi)護(hù)，不令?lèi)菏聶M事，惡病橫病，乃至不如意事，近于此舍等處，何況入門(mén)！」】

　　這是敘述鬼王敬禮是修善人，維護(hù)是人，不令?lèi)菏碌鹊媒�其舍。人作善行，修菩薩道，將來(lái)一定會(huì)成就無(wú)上菩提，所以這些鬼王禮敬這個(gè)善人，如三世諸佛一樣看待，造善事就有善神擁護(hù)，故此一切有災(zāi)害的事，都不能近這善人的住處。如受三皈五戒的人，不但有善神保護(hù)舍宅，而且仍有許多大神王隨時(shí)隨處維護(hù)。七佛八菩薩陀羅經(jīng)說(shuō)，三皈有九大神王擁護(hù)行人，五戒則有二十五大神王保護(hù)行人。灌頂經(jīng)云：「佛在孤獨(dú)園，與千二百五十比丘，菩薩萬(wàn)人，天龍八部，悉來(lái)在會(huì)，咸然一心，叉手聽(tīng)法。于是異道有鹿頭梵志，來(lái)到佛所，稽首作禮，胡跪合掌白佛言：久聞瞿曇名聲遠(yuǎn)震，今欲舍置異學(xué)，受三自皈，并五戒法。佛言：善哉善哉梵志！汝能舍置余道，歸命我者，當(dāng)自悔過(guò)生死之罪，其功無(wú)量，不可稱(chēng)計(jì)。梵志言：諾！受教。即凈身口意，復(fù)作是念：惟愿世尊，施我法戒，終身奉行，不敢毀缺。佛言：是為如來(lái)至真等正覺(jué)，三世諸佛說(shuō)是戒法。佛言：梵志！諦聽(tīng)諦受，心持念之。又言：梵志盡形壽皈命諸佛無(wú)上尊，盡形壽皈命法離欲尊，盡形壽皈命僧眾中尊。佛言：梵志！已三自皈竟，是為真正弟子，不為邪惡之所千嬈。佛言：梵志！汝能一心受三自皈已，我當(dāng)為汝及十方人，敕天帝釋所遣諸鬼神，以護(hù)男子女人輩，受三皈者。梵志因問(wèn)佛言：何等是也？愿欲聞之，開(kāi)化十方諸受皈者。佛言：如是灌頂善神，其數(shù)略說(shuō)有三十六，是三十六諸善神王，凡有萬(wàn)億恒河沙鬼神，以為眷屬，陰相番代，以護(hù)男子女人輩受三皈者。當(dāng)書(shū)神王名字帶在身上，行來(lái)出入無(wú)所畏也。辟除邪惡，消滅不善。梵志言：諾，唯唯，天中天！已蒙世尊哀愍救度，今更頂禮請(qǐng)受法戒。佛言：善哉梵志！汝當(dāng)凈身口意，懇惻至心，敬受法戒。佛言：十方三世如來(lái)至真等正覺(jué)，皆由三皈五戒得之。佛言：梵志盡形壽，不殺生不教他殺，是戒能持否？若能持者，有五神王，隨逐護(hù)汝身，不令邪神惡鬼之所得便。梵志盡形壽，不盜他人財(cái)寶，不教他行盜，是戒能受否？若能持者，有五善神王，隨逐護(hù)汝身。梵志盡形壽不邪淫，是戒能持否？若能持者，有五神王，隨逐護(hù)汝身。眾魔皆不得便。梵志盡形壽，不妄言、綺語(yǔ)、兩舌、斗亂，是戒能持否？若能持者，有五神王，隨逐護(hù)汝身。梵志盡形壽，不飲谷酒、甘蔗酒、葡萄酒、能放逸酒，如是等酒，皆不得飲。是戒能持否？若能持者，有五善神王，隨逐護(hù)汝身。佛語(yǔ)梵志：是為三皈五戒法也，汝善持之勿有毀犯。說(shuō)已，梵志白佛言：世尊說(shuō)言：若持五戒者，有二十五善神，衛(wèi)護(hù)人身，在人左右，守于宮宅門(mén)戶(hù)之上，使萬(wàn)事吉祥。」又云：「若善男子女人帶佩此二十五灌頂章句善神名者，若入軍陣，斗爭(zhēng)之時(shí)，刀不傷身，箭射不入。鬼神羅剎，終不嬈近。若到蠱道家，亦不能害。若行來(lái)出入，有小魔鬼，亦不得近�！箍谱⒃疲骸竼�(wèn)：鬼是惡儔，何能見(jiàn)作毫善！敬禮三世諸佛耶？所言佛者，作一切善法而得。今男女修諸善事，佛果斯栽，故鬼神敬之，如三世諸佛，一體無(wú)二也。……惡事橫事，如羅云忍辱經(jīng)云：愿與福違，夜常惡夢(mèng)，妖怪首尾，飛禍縱橫。今既修福，無(wú)惡橫之事，所生常安，眾禍消滅矣。惡病橫病者，……弘明集云：必死之病，雖圣莫蠲，可療之疾，待醫(yī)方愈。上皆不治之惡病也。更有瘟災(zāi)疫氣，相染相侵，或耗家財(cái)，或致喪命。如宋司馬文宣，頗信佛法。弟喪月余，忽一鬼，附其靈座。時(shí)南林、靈味、二寺僧，與鬼言論款曲。鬼云；昔為尊貴，以犯眾惡，受此鬼身。去寅年，有四百部鬼，大行疾厲。所應(yīng)鐘災(zāi)者，不忤道人耳。而犯極眾，多濫福善，故使我來(lái)監(jiān)察則橫病所觸，皆不修善所致。今既修福，身強(qiáng)少病，財(cái)福榮尊也。不如意者，家業(yè)衰耗，事不諧偶，所處不寧，心�？植�。今既修福，鬼神衛(wèi)護(hù)，尚不令諸惡近其住處，況縱之便入門(mén)耶！」

　　【佛贊鬼王：「善哉！善哉！汝等及與閻羅，能如是擁護(hù)善男女等，吾亦告梵王帝釋?zhuān)�令衛(wèi)護(hù)汝�！埂�

　　這是佛慈贊善。因?yàn)楣碓谑篱g，兇禍危害人的多，福利衛(wèi)護(hù)世人的少�，F(xiàn)在這些鬼王，敕令各方隅社界的小鬼，方便衛(wèi)護(hù)一切修行善事的人民，不令一切惡事橫事，惡病橫病，乃至不如意事，近此善男女的住處，所以佛慈贊喜，并轉(zhuǎn)告小千界主的梵王，及欲天的帝釋?zhuān)�令亦衛(wèi)護(hù)是等鬼王，離苦而得樂(lè)�？谱⒃疲骸负喂嗜鐏�(lái)贊喜？蓋鬼王率多兇惡，如鬼子母千子，五百在天，嬈害諸天。五百在世間，嬈諸人民，極疾害惡，令人祠祀烹殺，使入地獄。今諸鬼王，與閻羅天子，既能如此擁護(hù)修善男女，使無(wú)橫事惡病，及不如意事，不許近舍，可謂善之至矣。故一善其改惡以護(hù)世，一善其卻橫以增禧，故雙嘆之。吾今亦告語(yǔ)統(tǒng)小千世界之大梵，主攝欲界之桓因，均以天力，衛(wèi)護(hù)汝等。轉(zhuǎn)鐵床烊銅之現(xiàn)厄，脫幽冥主攝之宿緣，并由護(hù)法衛(wèi)善而致之也�！�

　　【說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，會(huì)中有一鬼王，名曰主命�！�

　　此下是主命助修，分為兩大段：第一當(dāng)機(jī)白事，第二如來(lái)發(fā)本。在第一段里面又分為三節(jié)：第一節(jié)主命述意，第二節(jié)世尊贊勸，第三節(jié)鬼王受命。第一節(jié)中又分為二：初自陳業(yè)緣主命，次轉(zhuǎn)釋人不會(huì)意。初自陳業(yè)緣主命又分為二：一經(jīng)家敘名，二鬼王陳事。這是經(jīng)家敘名。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，即是惡毒鬼王說(shuō)了上面一段話(huà)的時(shí)候。在這個(gè)時(shí)候有一個(gè)鬼王，名叫主命。為什么這個(gè)鬼王的名字叫做主命呢？因?yàn)槭篱g上一切生物的性命，均由這個(gè)鬼所主宰，例如世有多殺生命而極作惡業(yè)者，來(lái)世就得到短命貧窮等報(bào)。放生好善者，來(lái)世就得到長(zhǎng)壽富貴等報(bào)。世之所以有長(zhǎng)壽短命者，就是這個(gè)鬼王所主宰，故此叫做主命鬼王。科注云：「惡毒陳事既竟，主命越班白事者，何也？夫世人之生也，有命而已矣。其修善者，謂之衛(wèi)生。其作惡者，謂之戕生。春秋成公篇云：『民受天地之中以生，所謂命也。是以有動(dòng)作禮義威儀之則，以定命也。能者養(yǎng)之以福，不能者敗之以取禍�！唤裰�世人不會(huì)鬼護(hù)人之意，唯循惡趁毒，可謂自戕生命，逆天甚矣。然命之所重，在生死之間，生也命存，死也命絕。寶雨經(jīng)云：『如因風(fēng)力，有出入息，能令一切有情活命。』然命之生死，如日月之出沒(méi)，而業(yè)之善惡，如形影之追隨。故于生死之際，必須修善衛(wèi)生。主命白事，意在斯乎。然言主者，不過(guò)司命存亡，非能與奪人命，令生之死之。獄府主死生案者，是其聯(lián)事耳�！�

　　【白佛言：「世尊！我本業(yè)緣，主閻浮人命，生時(shí)死時(shí)，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是眾生，不會(huì)我意，致令生死，俱不得安。】

　　這是鬼王陳事。文分二節(jié)：初自陳所主事。次從在我本愿下，明人不會(huì)彼之本意。一切眾生，所秉生處，皆系之業(yè)緣，善的業(yè)緣或出三界，或處凈土，或生天上受勝妙樂(lè)。若作增上惡的業(yè)緣，墮生地獄之中，常受饑虛，不聞水漿之名。設(shè)或行善而心懷嗔恚，即是善中帶惡的業(yè)緣，墮生地獄，為地府的冥官，雖具大威德，掌職南閻浮提人生死之事，為主命鬼王，亦時(shí)時(shí)為諸天之所驅(qū)馳，日受三時(shí)痛苦，這是業(yè)緣的使然。初節(jié)文意：鬼王自述由業(yè)緣力，為主命鬼王，主司南閻浮提人生死之事。次節(jié)文意：鬼王本意：彼雖主理南洲人命生死之事，但彼并非萬(wàn)能主的上帝，強(qiáng)迫人生，強(qiáng)奪人死。然而彼之本愿，對(duì)于生者死者，均甚欲給予利益，只惜眾生不能體會(huì)彼之心意，而與彼之心意有所抵觸，故令到彼欲護(hù)不能，致使生者與死者，俱得不到安樂(lè)之趣。

　　【何以故？是閻浮提人，初生之時(shí)，不問(wèn)男女，或欲生時(shí)，但作善事，增益舍宅，自令土地，無(wú)量歡喜，擁護(hù)子母，得大安樂(lè)，利益眷屬�！�

　　此下轉(zhuǎn)釋人不會(huì)意，分為二段：初生時(shí)禁殺害，次死時(shí)勸修善。初中又分為二：這是第一節(jié)修善得樂(lè)。長(zhǎng)阿含經(jīng)云：「劫初眾生，食地味已，久住于世。其食多者，顏色粗悴；其食少者，顏色光潤(rùn)。乃知眾生，顏色形貌優(yōu)劣，互相是非。言我勝汝，汝不如我。以其心存彼我，懷諍競(jìng)故，地味消竭。又地皮生，狀如薄餅，色味香潔。如是地皮消竭，其后復(fù)有地膚出，轉(zhuǎn)更粗厚，色如天華，軟若天衣，其味如蜜。乃至地膚消竭，復(fù)有自然粳米，無(wú)有糠鋮，不加調(diào)和，備眾美味。其后眾生，便共取粳米食之，其身粗丑，有男女形，互相瞻視遂生欲想。便在屏處，為不凈行。余眾生見(jiàn)言：咄此為非！云何眾生，共生有如此事？彼行不凈男子者，見(jiàn)他呵責(zé)，即自悔過(guò)言：我所為非，即身投地。其彼女人，見(jiàn)其男子，以身投地，悔過(guò)不起。女人即便送食。余眾生見(jiàn)，問(wèn)女人言：汝持此食，欲以與誰(shuí)？答曰：彼悔過(guò)眾生，墮不善行者，我送食與之。因此言故，世間便有不善夫主之名，以送飯與夫，因名之為妻。其后眾生，遂為淫逸，不善法增，為自障蔽，遂造屋舍，以此因緣故始有舍名。其后眾生淫泆轉(zhuǎn)增，遂成夫妻。有余眾生，壽行福盡，從光音天命終，來(lái)生此間，在母胎中，因此世間，有處胎名�！剐扌械赖亟�(jīng)云：「行不純一，或善或惡，當(dāng)至人道�！归L(zhǎng)阿含經(jīng)又云：「一切男女初始生時(shí)，皆有鬼神隨逐守護(hù)。其欲死時(shí)，彼守護(hù)鬼神，攝其精氣，其人則死。……修行善法，具十善業(yè)，如是之人，有百千神護(hù)�！褂捎诒娚�生死，均有鬼神隨護(hù)，作善事則有諸大神王擁護(hù)，不為一切惡鬼所嬈害。作不善事，則善神不護(hù)，故為一切惡鬼得便，常加?jì)坪�。是故主命，勸人初生，或欲生時(shí)，但作善事，增益舍宅，自然令到土地神祇無(wú)量歡喜。增益舍宅，即是莊嚴(yán)整潔所有房屋。土地，是擁護(hù)舍宅人丁之主。是舍宅人既欲添丁時(shí)，作諸善事，整潔舍宅，自令土地生無(wú)量歡喜之心。土地既然歡喜，自然會(huì)擁護(hù)母子俱得安樂(lè)，并且令到所有行善眷屬，都得到無(wú)量利益�？谱⒃疲骸咐�益有二：生時(shí)母子無(wú)恙，初令合門(mén)歡喜。子既增隆福善。后能昌熾門(mén)闌。夙行善者，彌增福壽。夙行惡者，亦消其罪也�！�

　　【或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給產(chǎn)母。及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂(lè)弦管，能令子母，不得安樂(lè)�！�

　　此下敘述作惡受殃，分為二分：這是直示勿殺�？谱⒃疲骸笟⒑σ皇�，今古同憐。無(wú)非體天道好生之心，存人生難得之命。豈可為我口體之養(yǎng)，誕兒之慶，傷生杌命，剖腹刮鱗，違天之仁，千神之怒乎？故云棲大師曰：『生子不宜殺生，人無(wú)子則悲，有子則喜。不思一切禽獸，亦各愛(ài)其子。慶我子生，令他子死，于心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業(yè)，亦太愚矣。昔周豫學(xué)士，嘗煮鱔，見(jiàn)其鞠身向上，而以首尾就湯。剖之，見(jiàn)腹中有子，乃知鞠身避湯者，以愛(ài)子之故。嗚呼！雖人畜不同，愛(ài)子之心，一也。何得慶我母子之生，使彼母子抱苦就終，含悲向盡。既受屠割，復(fù)嬰煎煮，苦痛難言，徹骨入髓。當(dāng)此之時(shí)，吾之一點(diǎn)仁心早殄，彼之無(wú)窮怨氣長(zhǎng)存。欲求不索報(bào)于來(lái)生，吾未之信也！』廣聚眷屬等，所以慶己子之生也。主命禁勿殺害者，所以增子之福壽也。古云：酒是和神之藥，肉為充饑之膳。古今同味，今何見(jiàn)鄙？良以肉由殺命，酒能亂神，不食是理，寧不為非。鴦掘魔羅經(jīng)云：『一切眾生，無(wú)始生死，生生輪轉(zhuǎn)，無(wú)非父母兄弟姊妹，猶如伎?jī)鹤円谉o(wú)常。自肉他肉，則是一切肉，是故諸佛悉不食肉�！粵r飲酒，斷智慧種。食肉，斷慈悲種。來(lái)種尚斷，安�，F(xiàn)種之不斷乎？若遵主命之訓(xùn)，不惟消災(zāi)謝過(guò)，并能集福延齡。請(qǐng)細(xì)思之，毋泥俗習(xí)。歌樂(lè)，如前。弦管，絲竹之音。并此亦戒者，蓋飲酒食肉，亂性而傷慈。歌樂(lè)弦管，蕩性而逸志。既違天地之仁德，大乖主命之慈心，減舍宅之威光，觸土地之護(hù)意。子母不得安樂(lè)，其過(guò)也將誰(shuí)歸？」沙彌尼戒經(jīng)云：「不得殺生，慈愍群生，如父母念子，加哀蠕動(dòng)，猶如赤子。何謂不殺？護(hù)身口意，身不殺人畜喘息之類(lèi)，手亦不為，亦不教人，見(jiàn)殺不食，聞殺不食。疑殺不食，為我殺不食�？诓徽f(shuō)言：當(dāng)殺當(dāng)殺報(bào)怨，亦不得言死快殺快，某肉肥，某肉瘦，某肉多好，某肉少惡。意亦不念，哀愍眾生，如己骨髓，如父如母，如子如身，等無(wú)差別。普等一心，常志大乘�！�

　　1、四分律云：「是我弟子者，乃至不以草頭滴酒入口，何況多飲。」

　　2、優(yōu)婆塞經(jīng)云：「若復(fù)有人，樂(lè)飲酒者，是人現(xiàn)世喜失財(cái)物，身心多病，常樂(lè)斗爭(zhēng)，惡名遠(yuǎn)聞，喪失智慧，心無(wú)慚愧，得惡色力，常為一切之所呵責(zé)，人不樂(lè)見(jiàn)，不得修善，是名飲酒現(xiàn)世惡報(bào)。舍此身已，處在地獄，受饑渴等，無(wú)量苦惱，是名后世惡業(yè)之果。若得人身，心常狂亂，不能系念思惟善法。是一惡因緣力故，令一切外物資生悉皆具欄�！�

　　3、長(zhǎng)阿含經(jīng)云：「其飲酒者，有六種失：1、失財(cái)。2、生病。3、斗爭(zhēng)。4、惡名流布。5、恚怒暴生。6、智慧日損�！�

　　【何以故？是產(chǎn)難時(shí)，有無(wú)數(shù)惡鬼，及魍魎精魅，欲食腥血。】

　　這是轉(zhuǎn)釋其意的所以然。孕婦生產(chǎn)之時(shí)，危險(xiǎn)萬(wàn)分，所以說(shuō)產(chǎn)難。當(dāng)生產(chǎn)時(shí)，有無(wú)數(shù)惡鬼圍繞產(chǎn)婦，飲食腥血。欲得其便，啖食胎兒。護(hù)凈經(jīng)云：「墮餓鬼中，常食不凈，欲趣廁上食糞，于時(shí)廁神，捉鐵杖打之，令不得近。此鬼食人膿血，涕唾及蕩滌惡汁。常伺捕婦女產(chǎn)血不凈，以為飲食�！狗謩e善惡所起經(jīng)亦云：「好調(diào)嬈老小，乞兒與病人，后為臊餓鬼，食產(chǎn)乳惡露�！箰郝叮�即是產(chǎn)婦腥血。

　　【是我早令舍宅，土地靈只，荷護(hù)子母，使令安樂(lè)，而得利益�！�

　　這是主命事先，早令土地神妥為保護(hù)，務(wù)令子母俱獲安樂(lè)，并得利益。因?yàn)槿酥�生死，是主命之所主司。主命本愿。甚欲利益眾生，所以在產(chǎn)婦未生兒之先，主命早令土地舍宅神祇，荷護(hù)母子，俾令安樂(lè)。這是主命的本意也。

　　【如是之人，見(jiàn)安樂(lè)故，便合設(shè)福，答諸土地，翻為殺害，聚集眷屬。】

　　這是責(zé)其不知設(shè)福也。意謂既見(jiàn)生產(chǎn)子母平安，便應(yīng)設(shè)福為善，藉答謝土地神靈衛(wèi)護(hù)之恩才對(duì)，而翻更殺害生物，廣聚親族，飲酒食肉，歌樂(lè)弦管。試問(wèn)人之添丁母子平安則喜，翻而殺彼生靈以助慶，而令彼之眷屬含悲戚戚，于心何忍？是以千神之怒，而失衛(wèi)護(hù)之心。明嘉興知府蔡承植，禁諭殺生祀神曰：「鬼神享用，與人間不同。人好酒肉，便以酒肉祀神。譬如蛆蟲(chóng)啖糞，便以糞貢人，豈不得罪于人。蓋神明清凈，聞人間酒肉污穢，厭惡不暇，豈肯鑒賞。故郊祀者，止用淡酒。承祭者，戒酒戒葷，意可知已。至于餓鬼，不能飲水，何能食肉。目連救母，事可鑒已。凡祀神明，宜焚香設(shè)齋，并誦金剛經(jīng)一卷，神自鑒納。陰司極重此經(jīng)。若仍前殺牲污神，不惟無(wú)益，且遭罪譴。」

　　【以是之故，犯殃自受，子母俱損。】

　　這是結(jié)示犯殃自損。主命遣諸眷屬衛(wèi)護(hù)是初生嬰兒，以及產(chǎn)母，令得安樂(lè)利益。主命本意欲是生產(chǎn)家，既見(jiàn)子母平安，應(yīng)廣作戒殺放生等善事，藉作福蔭。但現(xiàn)在不但不設(shè)福，酬謝神護(hù)之恩，翻而殺害生靈，廣聚眷屬，花天酒地，弦樂(lè)笙歌。由于這樣的緣故，所以令到子母俱遭損害�？谱⒃疲骸附�(jīng)言：有夜叉羅剎，常喜啖人胎。能令人無(wú)子，傷害于胞胎。及生時(shí)奪命，為其作嬈害。則生子夭殤，乃由人殺害自致，非土地不護(hù)也�！�

　　【又閻浮提，臨命終人，不問(wèn)善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。何況自修善根，增我力者�！�

　　此下是勸死修善，文分二段：初段陳己本意，次段示人不會(huì)。初段又分為二節(jié)：初節(jié)示善惡俱獲超升。命終，是人生旅程的終點(diǎn)，這是無(wú)常法一期生命的結(jié)束。一切眾生，均須經(jīng)此階段。在未了生脫死時(shí)，任何人都不能幸免。故法句經(jīng)云：「命如果待熟，常恐會(huì)零落，已生皆苦，孰能致不死？」科注云：「生則八識(shí)扶持，死則四大離散。迅速百齡，終歸磨滅。循環(huán)三界，運(yùn)轉(zhuǎn)靡停�！谷酥�臨命終時(shí)，一生所作善惡等業(yè)，其相俱時(shí)頓現(xiàn)。如楞嚴(yán)云：「一切世間生死相續(xù)，生從順習(xí)，死從變流。臨命終時(shí)，未舍暖觸，一生善惡，俱時(shí)頓現(xiàn)�！股苿t上升，惡則下墜，隨業(yè)趣生，而受其報(bào)。故法句經(jīng)云：「人作善惡，殃福隨人，雖更生死，不可得免。」又云：「常者皆盡，高者亦墮，合會(huì)有離，生者有死。眾生相克，以喪其命，隨行所墮，自受殃福。」又云：「身為死生物，精神無(wú)形法。假令死復(fù)生，罪福不敗亡。終始非一世，從癡愛(ài)久長(zhǎng)，自作受苦樂(lè)，身死神不喪�！顾姆致稍疲骸敢磺幸�?dú)w盡，高者會(huì)當(dāng)墮。生者無(wú)不死，有命皆無(wú)常。眾生墮有數(shù)，一切皆有為。一切諸世間，無(wú)有不老死。眾生是常法，生生皆歸死。隨其所造業(yè)，罪福有果報(bào)。惡業(yè)墮地獄，善業(yè)生天上。高行生善道，得無(wú)漏涅槃�！闺m善惡隨業(yè)受報(bào)，但是主命的本意，不問(wèn)平生作善抑或作惡，俱令生于善處，不使墮落惡道。是人生平作惡，尚且能令生于善趣，何況其人生時(shí)，原不作惡，自修善根，等到功成，自然往生善處。如是則不須主命費(fèi)多氣力，自然成辦，故說(shuō)增我力者。

　　【是閻浮提，行善之人，臨命終時(shí)，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。何況本造惡者�！�

　　這是第二節(jié)明鬼神變惡。人之臨命終時(shí)，不但生前為惡有諸鬼神來(lái)迎，即生平作善，亦有諸神來(lái)接。如凈度三昧經(jīng)云：「若人造善惡業(yè)，生天墮獄，臨命終時(shí)，各有迎人。病欲死時(shí)，眼自見(jiàn)來(lái)迎。應(yīng)生天上者，天神持天衣伎樂(lè)來(lái)迎。應(yīng)生他方者，眼見(jiàn)尊人為說(shuō)妙言。若為惡墮地獄者，眼見(jiàn)兵士，持矛戟索圍繞之。所見(jiàn)不同，口不能言，各隨所作，得其果報(bào)。」華嚴(yán)經(jīng)亦云：「人欲終時(shí)，見(jiàn)中陰相。若行惡業(yè)者，見(jiàn)三惡受苦，或見(jiàn)閻羅持諸兵杖，囚執(zhí)將去，或聞苦聲。若行善者，見(jiàn)諸天宮殿，伎女莊嚴(yán)，游戲快樂(lè)，如是勝事�！固热伺R命終時(shí)，既有百千惡道鬼神，變作父母眷屬，引誘亡人，令是亡者，精神瞀亂，心生愛(ài)著。亡者生平，雖作善業(yè)，奈善業(yè)種子尚未成熟，而宿世惡果業(yè)經(jīng)成熟，遇斯助緣，心神仿佛，故令墮落惡道。本生作善，尚且令落惡道，何況造惡業(yè)呢。分別業(yè)經(jīng)云：「佛告阿難：行惡人，好處生；行善人，惡處生。阿難曰：是事云何？佛言：惡人今世罪業(yè)未熟，宿世善業(yè)已熟，故今雖為惡，而生好處�；蚺R死時(shí)，善心心數(shù)法生，亦生好處。行善人生惡處者，今世善未熟，過(guò)去惡已熟，故今雖為善，而生惡處。或臨死時(shí)，不善心心數(shù)法生，亦生惡處。」故俱舍亦云：「若人臨終，起邪見(jiàn)心，是人以先不善為緣，故墮地獄�！故侵�臨終一念，最為緊要。臨終念正，一心不亂，則決定上升。臨終念邪，心神瞀亂，則決定下墜。所以阿彌陀經(jīng)云：「若有善男子，善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂(lè)國(guó)土。」是以臨終邪起，以其先世不善為緣，則即使無(wú)諸鬼神引誘，亦墮惡趣；現(xiàn)生為善者，尚難必定生于好處，何況本造惡者，則決定墮于惡道也。

　　【世尊！如是閻浮提男子女人，臨命終時(shí)，神識(shí)昏昧，不辨善惡，乃至眼耳，更無(wú)見(jiàn)聞�！�

　　此下示人不會(huì)意，這是敘述亡者臨終神識(shí)惛昧�？谱⒃疲骸概R終識(shí)惛者，人身中識(shí)神，或時(shí)頓去，或去有先后，唯第八識(shí)最后去，亦何有知。涅槃云：『如人舍命，受大苦時(shí)，宗親圍繞，號(hào)哭懊惱。其人惶怖，莫知依救。雖有五情，無(wú)所知覺(jué)。肢節(jié)戰(zhàn)動(dòng)，不能自持。身體虛冷，暖氣欲盡，見(jiàn)先所修善惡報(bào)相，如日垂沒(méi)，山陵堆阜，影現(xiàn)東移，理無(wú)西逝。眾生果報(bào)，亦復(fù)如是�！还逝R終時(shí)，諸根黯然，識(shí)不能辨，眼耳雖在，何能見(jiàn)聞。」

　　【是諸眷屬，當(dāng)須設(shè)大供養(yǎng)，轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，念佛菩薩名號(hào)。如是善緣，能令亡者，離諸惡道。諸魔鬼神，悉皆退散�！�

　　此下眷屬代為修福，這是敘述作多善緣，離惡道苦。地持論云：「菩薩供養(yǎng)如來(lái)，略說(shuō)十種：一身供養(yǎng)，二支提供養(yǎng)，三現(xiàn)前供養(yǎng)，四不現(xiàn)前供養(yǎng)，五自作供養(yǎng)，六他作供養(yǎng)，七財(cái)物供養(yǎng)，八勝養(yǎng)供，九不染污供養(yǎng)，十至處道供養(yǎng)。1、若菩薩于佛色身而設(shè)供養(yǎng)，是名身供養(yǎng)。2、若菩薩為如來(lái)故，供養(yǎng)偷婆。若窟，若舍，若故，若新，是名支提供養(yǎng)。3、若菩薩面見(jiàn)佛身，及支提而設(shè)供養(yǎng)，是名現(xiàn)前供養(yǎng)。若菩薩于如來(lái)及支提悕望心俱，歡喜心俱，現(xiàn)前供養(yǎng)，一切如來(lái)，及十方三世無(wú)量世界，若新若故，是名菩薩共現(xiàn)前供養(yǎng)。4、若菩薩于不現(xiàn)前如來(lái)及支提，于涅槃后，以佛舍利起偷婆，若一若二，乃至億百千萬(wàn)，隨力所能，是名廣不現(xiàn)前供養(yǎng)。以是因緣，得無(wú)量大果，常攝梵福，于無(wú)量大劫不墮惡趣。無(wú)上菩提，眾具滿(mǎn)足。若菩薩現(xiàn)前供養(yǎng)，得大功德。不現(xiàn)前供養(yǎng)，得大功德。共現(xiàn)前不現(xiàn)前供養(yǎng)，得最大功德。5、若菩薩于如來(lái)及支提，手自供養(yǎng)，不依懈惰，令他施作，是名菩薩自作供養(yǎng)。若菩薩于如來(lái)及支提，不獨(dú)供養(yǎng)，普令親屬，在家出家，悉共供養(yǎng)，是名自他共供養(yǎng)。6、若菩薩有少許物，以慈悲心，施彼貧苦薄福眾生，令供養(yǎng)如來(lái)及支提，令得安樂(lè)而不自為，是他作供養(yǎng)。自供養(yǎng)者，得大果報(bào)。他供養(yǎng)者，得大大果報(bào)。自作他作供養(yǎng)者，得最大大果報(bào)。7、若菩薩于如來(lái)及支提，以衣食雜寶種種供養(yǎng)者，是名財(cái)供養(yǎng)。8、若菩薩久遠(yuǎn)以財(cái)物供養(yǎng)，若多若少，現(xiàn)前不現(xiàn)前，自作他作，淳凈信心而作供養(yǎng)，以是善根，回向無(wú)上菩提，是名勝供養(yǎng)。9、若菩薩自手供養(yǎng)如來(lái)及支提，不輕他人，不放逸，不懈怠，至心恭敬，不染污心，不于信心勝人所，現(xiàn)諂曲求財(cái)，亦不以諸不凈物等供養(yǎng)，是無(wú)染供養(yǎng)。若菩薩殊勝，不染財(cái)物，供養(yǎng)如來(lái)及支提，若自力得，若從他求，若如意得財(cái)。若化作身，若二若三，乃至百千萬(wàn)億身，悉禮如來(lái)。彼一一身化作百千手，彼一一手，以種種華香供養(yǎng)如來(lái)及支提。彼一切身悉贊嘆如來(lái)真實(shí)功德饒益眾生。如是等，名為如意自在力供養(yǎng)。10、若菩薩不自力得財(cái)，亦不從他求而為供養(yǎng)，然于他眾生，乃至十方無(wú)量世界，上中下心，所作供養(yǎng)。菩薩于彼一切供養(yǎng)，以?xún)粜判�，勝妙解心；周遍隨喜，是菩薩以少方便，興大供養(yǎng)。攝大菩提。乃至于[(聲-耳)/牛]牛頃，于一切眾生，修四無(wú)量心等，是名至處道供養(yǎng)。如來(lái)第一最上，比前財(cái)物供養(yǎng)，百倍千倍，乃至算數(shù)譬喻，所不能及�！惯@里所說(shuō)的設(shè)大供養(yǎng)，即是傾自己所有的資財(cái)，盡力營(yíng)辦種種供物供具，供養(yǎng)十方三世常住三寶。世間有兩種人，死后不墮中陰，一者大善，一者大惡。大惡之人，死后即墮地獄，或生餓鬼之中。大善之人，積修諸善因，或得感生天上，或者報(bào)生凈土。所以不墮中陰之?dāng)?shù)。惟善惡之業(yè)難以判斷孰勝，始?jí)欀嘘�。是以亡者眷屬，�?yīng)在亡者終后，代為廣設(shè)眾善。藉此功德，俾令亡者轉(zhuǎn)生善道。故本經(jīng)前云：「是諸眾生，所造惡業(yè)，計(jì)其感果，必墮惡趣，緣是眷屬，為臨終人，修此圣因，如是眾罪，悉皆消滅。若能更為身死之后，七七日內(nèi)，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天受勝妙樂(lè)，現(xiàn)在眷屬，利益無(wú)量。」轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，不一定是專(zhuān)指地藏經(jīng)，總之是佛說(shuō)的一切經(jīng)典，如金剛經(jīng)彌陀經(jīng)等均可。因?yàn)榉鹚�說(shuō)的經(jīng)典，是非常希有尊貴的，所以都稱(chēng)尊經(jīng)。念佛菩薩名號(hào)，即是稱(chēng)念佛菩薩的圣號(hào)。因藉佛菩薩累生累劫所積聚的大功德大勢(shì)力，故稱(chēng)念其名，即得解脫苦難。大品云：「若有一人稱(chēng)南無(wú)佛，乃至畢苦，其福不盡�！勾蟊�經(jīng)亦云：「若能至誠(chéng)心，念佛功德。乃至一華散于空中，于未來(lái)世作天梵王，其福不盡。以其不盡，終至涅槃�！构史ㄈA偈云：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱(chēng)南無(wú)佛，皆共成佛道�！�

　　【世尊！一切眾生，臨命終時(shí)，若得聞一佛名、一菩薩名，或大乘經(jīng)典，一句一偈。我觀如是輩人，除五無(wú)間，殺害之罪，小小惡業(yè)，合墮惡趣者，尋即解脫�！埂�

　　這是敘述作少善緣，除大罪患也。上文設(shè)大供養(yǎng)，轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，稱(chēng)揚(yáng)圣號(hào)，三種功德，是眷屬代為，故須大作，始能資冥福，卻諸魔鬼。現(xiàn)在但聞一佛名，一菩薩名，或于大乘經(jīng)典得聞一句一偈，即能滅除無(wú)間重罪者，是由于親聞而持，故功力尤勝也。華嚴(yán)經(jīng)云：「寧受地獄苦，得聞諸佛名。不受無(wú)量樂(lè)，而不聞佛名。所以于往昔，無(wú)數(shù)劫受苦，流轉(zhuǎn)生死中，不聞佛名故。」一句，三字或五字，只要表明一句說(shuō)話(huà)者。一偈，每一句的字?jǐn)?shù)相等，而分為四句者。如我國(guó)的詩(shī)。但偈有多種。梵語(yǔ)伽陀(Ｇａｔｈａ)，譯為孤起，是與前文不相應(yīng)的緣故。梵語(yǔ)祇夜(Ｇｅｙａ)，譯重頌，是與前文相應(yīng)的緣故。偈頌略有二種：一名首盧(Ｓｌｏｋａ)凡三十二字者，謂之通偈。二結(jié)局不問(wèn)三言至八言等，必要四句者，謂之別偈。廣有四種：一、八字一句之四句偈，名阿菟吒闡提(Ａｎｕｓｔｕｂｈ－ｃｈａｎｄａｓ)，謂之中偈。二、六字一句之四句偈名初偈。三、二十六字一句之四句偈，名摩羅(Ｍａｌａ)，謂之后偈。四、以六字以下為句之四句偈，謂之周利偈(Ｓｒｉ)。經(jīng)中所以立偈者，略有八義：1、少字?jǐn)z多義故。2、贊嘆者多以偈頌故。3、為頓根說(shuō)故。4、為后來(lái)之徒故。5、隨意樂(lè)故。6、易受持故。7、增明前說(shuō)故。8、長(zhǎng)行未說(shuō)故。

　　上主命述意竟。

　　【佛告主命鬼王：「汝大慈故，能發(fā)如是大愿，于生死中，護(hù)諸眾生。若未來(lái)世中，有男子女人，至生死時(shí)，汝莫退是愿，總令解脫，永得安樂(lè)�！埂�

　　這是佛陀贊勸。所贊者，贊其能為閻浮眾生，發(fā)如是廣大衛(wèi)護(hù)救度之心。所勸者，勸彼堅(jiān)持本愿，不退不屈的，普為未來(lái)世中一切苦難眾生而作救拔，務(wù)令解脫，而得安樂(lè)�？谱⒃疲骸秆源蟠龋瑒t同諸佛之心。發(fā)大愿，則同菩薩之念。今既以佛心為心，能發(fā)如是大愿，即是佛菩薩矣。今故勸汝：凡未來(lái)世中男女，臨生死時(shí)，汝莫退救護(hù)之愿，不問(wèn)有罪無(wú)罪，大惡小惡，總令解脫三途，得在人天安樂(lè)，真不負(fù)我今日之叮嚀矣�！�

　　【鬼王白佛言：「愿不有慮。我畢是形，念念擁護(hù)，閻浮眾生，生時(shí)死時(shí)，俱得安樂(lè)。但愿諸眾生，于生死時(shí)，信受我語(yǔ)，無(wú)不解脫，獲大利益�！埂�

　　這是鬼王受命。佛以度盡蒼生，拔濟(jì)群苦為慮。主命承佛教命，誓愿擁護(hù)閻浮提眾生，令彼生死之時(shí)，俱得安樂(lè)，故請(qǐng)佛勿慮。不過(guò)，這些眾生于生死時(shí)，均應(yīng)遵循主命的教誡「慎勿殺害」，則這些眾生，自然獲大利益，莫不得大解脫。本經(jīng)前云：「是故我今對(duì)佛世尊，及天龍八部，人非人等，勸于閻浮提眾生，臨終之日，慎勿殺害，及造惡業(yè)，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害，乃至拜祭，無(wú)纖毫之力，利益亡人，但結(jié)罪緣，轉(zhuǎn)增深重�！褂衷疲骸甘情惛√崛�，初生之時(shí)，不問(wèn)男女，或欲生時(shí)，但作善事，增益舍宅，自令土地，無(wú)量歡喜，擁護(hù)子母，得大安樂(lè)，利益眷屬�；蛞焉�下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給產(chǎn)母。及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂(lè)弦管，能令子母，不得安樂(lè)。」科注云：「世記經(jīng)：『佛言：一切男子女人，初始生時(shí)，皆有鬼神，隨逐擁護(hù)。若其死時(shí)，彼守護(hù)鬼，攝其精氣，其人則死。』故主命愿人生時(shí)死時(shí)，慎勿殺害，應(yīng)修善緣。大集云：『若修慈者，當(dāng)舍身命時(shí)，見(jiàn)十方佛，手摩其頂，蒙手觸故，心安快樂(lè)，尋得往生，清凈佛土�！还试茥�有：祭先不宜殺生，以資冥福。夫八珍羅于前，安能起九泉之遺骨，而使之食乎？無(wú)益有害，智者不為也�！�

　　【爾時(shí)佛告地藏菩薩：「是大鬼王主命者，已曾經(jīng)百千生，作大鬼王，于生死中，擁護(hù)眾生。是大士慈悲愿故，現(xiàn)大鬼身，實(shí)非鬼也。】

　　此下如來(lái)發(fā)本，此是初發(fā)遠(yuǎn)本。于百千生中作大鬼王擁護(hù)眾生，是主命的本跡。鬼是惡儔，能禍人而不能福人。主命不但能福人，且勸世人廣作善事，勿為惡因。這是由于本跡的慈悲愿力，而現(xiàn)大鬼身，故云實(shí)非鬼也�？谱⒃疲骸阜舱摫聚E：本同而跡異，蓋從本垂跡，跡不異本，因跡顯本。本跡雖殊，不思議一。故舉百千劫已前為本，是與佛無(wú)二道也。今此鬼身，乃慈悲愿上所現(xiàn)，譬一月在天，影臨眾水，若執(zhí)影為真，則失本矣。故曰現(xiàn)大鬼身，實(shí)非鬼也。昔生公說(shuō)法虎丘，有一鬼現(xiàn)身，日來(lái)聽(tīng)法，生公諭其托生。鬼答以詩(shī)云：『做鬼經(jīng)今五百秋，也無(wú)煩惱也無(wú)愁，生公勸我為人去，只恐為人不到頭�！唤翊蠊硗酰�經(jīng)百千生，豈非乘愿力來(lái)，現(xiàn)鬼王身，而為說(shuō)法者�！�

　　【卻后過(guò)一百七十劫，當(dāng)?shù)贸煞穑��?hào)曰無(wú)相如來(lái)，劫名安樂(lè)，世界名凈住，其佛壽命，不可計(jì)劫�！�

　　這記莂主命后當(dāng)成佛，佛的圣號(hào)劫名及國(guó)土名。主命鬼王于后壹百七十劫，當(dāng)?shù)贸煞鸲��?hào)無(wú)相者，主命現(xiàn)鬼王身，示現(xiàn)猙獰兇惡恐怖諸相，無(wú)非為化導(dǎo)眾生，令舍惡而趨善。其相雖惡，其心慈愍。所謂相從心轉(zhuǎn)，故迨至成佛，而得實(shí)相無(wú)相。又可以說(shuō)作鬼有猙獰之相，成佛后無(wú)復(fù)有恐怖諸相，故曰無(wú)相。墮落鬼趣，恒受驅(qū)駛，常遭苦楚。成佛之后，永離苦患，所以名安樂(lè)。為鬼王時(shí)，所處不凈，成等正覺(jué)，世界安然，清涼純潔，故名凈住。為鬼時(shí)，壽命止五百劫，成佛時(shí)，壽命無(wú)量無(wú)數(shù)，故說(shuō)不可計(jì)劫。

　　【地藏！是大鬼王，其事如是不可思議。所度天人，亦不可限量�！埂�

　　這是總結(jié)廣度人天。主命統(tǒng)領(lǐng)無(wú)量眷屬，故稱(chēng)為大鬼王。主命墮落鬼形，廣作利人之事，迨后終成佛道，故說(shuō)其事如是，不可思議。主命自從發(fā)心以來(lái)，即作利益人天之事。乃至卻后一百七十劫，才成等正覺(jué)。所歷時(shí)久，所利者多，故所度人天，亦不可限量也。所以阿難救焰口經(jīng)云：「其中為于主宰，統(tǒng)頂上首之者，皆是住不思議解脫菩薩。慈悲誓愿，分形布影，示現(xiàn)化身，在六道中，同類(lèi)受苦，設(shè)于方便，為善知識(shí)，成熟利樂(lè)，一切有情，證大涅槃�！�

　　上閻羅王眾贊嘆品竟。

　　此下是大章第四明成佛因。分為二段：初示成佛正行。二顯成佛助道。現(xiàn)在先敘品題。

　　【稱(chēng)佛名號(hào)品第九】

　　科注云：「前來(lái)諸品，或發(fā)明六道差別之相，或贊嘆地藏威神之力，或廣明利益存亡之輩。若不明出苦成佛之因，則初地藏救拔之心，期與眾生同成佛果之愿未滿(mǎn)。欲成佛果，必須稱(chēng)佛，故有稱(chēng)佛名號(hào)品之來(lái)也�！狗Q(chēng)，是呼的意思。佛，具名佛陀(Ｂｕｄｄｈａ)，譯為知者，佛對(duì)世出世間一切諸法，了了覺(jué)故�；蜃g覺(jué)者，佛具自覺(jué)，覺(jué)他，覺(jué)行圓滿(mǎn)故。僧肇法師云：「佛者，何也？窮理盡性，大覺(jué)之稱(chēng)也。夫生死長(zhǎng)寢，莫能自覺(jué)。自覺(jué)覺(jué)彼，其唯佛乎！」名者召體也，號(hào)者表德也。言名則別指一佛，言號(hào)則通指諸圣。故一切諸佛，各具自名，但皆具十號(hào)，響頒人天。禪秘要法經(jīng)，禪難提比丘請(qǐng)問(wèn)世尊滅罪之法，世尊告禪難提及敕阿難言：「汝等當(dāng)教未來(lái)眾生，罪業(yè)多者，為除罪故，教使念佛。以念佛故，除諸業(yè)障，報(bào)障，煩惱障。念佛者，當(dāng)先端坐，叉手閉眼，舉舌同腭，一心系念，心心相注，使不分散。心既定已，先當(dāng)觀像�！褂衷疲骸阜饻缍群螅�若比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，欲懺悔者，欲滅罪者。佛雖不在，系念諦觀形像者，諸惡罪業(yè)，速得清凈。」念佛三昧寶王論云：「浴大海者，已用于百川，念佛名者，必成三昧，一言以蔽，其在茲焉。亦猶清珠下于濁水，濁水不得不清。佛想投于亂心，亂心不得不佛。既契之后，心佛雙亡。雙亡定也，雙照慧也。即定慧齊均，亦何心, 而不佛，何佛而不心。心佛既然，則萬(wàn)境萬(wàn)緣，無(wú)非三昧者也�！谷鐟迅蟹◣熞幌蚍Q(chēng)阿彌陀佛名號(hào)，而得三昧，現(xiàn)前見(jiàn)佛。慈云懺主云：「言念佛者，或但稱(chēng)名號(hào)，執(zhí)持不散，亦于現(xiàn)身而得見(jiàn)佛。」故阿彌陀經(jīng)云：「聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日乃至七日，一心不亂，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前�！谷欢�稱(chēng)佛名號(hào)，必須制心，不令散亂，念念相續(xù)，系緣名號(hào)，無(wú)間無(wú)歇�？谥新暵晢痉�，心內(nèi)字字分明。若一聲，乃至百千萬(wàn)億聲，一日二日乃至七日，并須字字清楚，心口相續(xù)。念念不絕，日久自然成片，三昧現(xiàn)前，故得一念滅除八十億劫生死之罪�？谱⒃疲骸溉粞悦�，無(wú)得物之功，物無(wú)當(dāng)名之貴，此指世間因緣之法，名物皆妄，兩不相到，故云然耳。今夫諸佛名號(hào)，名實(shí)皆真，故才舉鴻名，萬(wàn)德全備，一稱(chēng)嘉號(hào)，眾罪皆消�！埂傅�此經(jīng)別立諸佛之名，諸經(jīng)皆贊阿彌陀佛。以一身一智慧力無(wú)畏亦然。若專(zhuān)阿彌陀佛，即與稱(chēng)諸佛等。亦隨人所樂(lè)，豈可局定。良由諸佛名號(hào)，皆是萬(wàn)行萬(wàn)德所成，若念若稱(chēng)，或事或理，盡脫苦輪，同生凈土者。故云稱(chēng)佛名號(hào)品第九�！�

　　【爾時(shí)，地藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我今為未來(lái)眾生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊！聽(tīng)我說(shuō)之�！埂�

　　此下分為三大段：第一地藏為說(shuō)利益。第二如來(lái)許救罪苦。第三大士正稱(chēng)佛名。這是第一段文。科注云：「大士特說(shuō)此佛名品者，由前來(lái)多番說(shuō)稱(chēng)念佛菩薩名，不問(wèn)有罪無(wú)罪，悉皆消滅，得生人天，乃至畢苦。今故略出十名，以為杓鵠。次顯多佛，以至河沙也。為未來(lái)眾生有二意：一體佛天宮咐囑之心，二顯己南洲救拔之念。佛慈未艾，我愿無(wú)窮。良由過(guò)去者，已獲超淪�，F(xiàn)在者，今沾至化。唯是未來(lái)眾生，罔知出要，遍造惡緣。若不垂超脫之方，乃甘與淪胥之苦，如治厥孫謀，所慮深遠(yuǎn)，故云為未來(lái)眾生，演利益事。」佛菩薩為一大事因緣故，出現(xiàn)于世。一大事者。生死事也。生死事大，無(wú)常迅速，佛菩薩為欲眾生開(kāi)佛知見(jiàn)，悟入佛之知見(jiàn)，了脫生死苦患，故出現(xiàn)世間。所以說(shuō)于生死中，得大利益。四不可得經(jīng)云：「佛告諸比丘：世有四事，不可獲致。何等為四？一曰年幼顏色煒曄，發(fā)黑齒白，形貌光澤，氣力堅(jiān)強(qiáng)，行步舉止，出入自游，上車(chē)乘馬，眾人瞻戴，莫不愛(ài)敬。一旦忽耄，頭白齒落，面皺皮緩，體重柱杖，短氣呻吟。欲使常少，不至老者，終不可得。二謂身體強(qiáng)健，骨髓實(shí)盛，行步無(wú)雙，飲食自恣。莊嚴(yán)頭首，謂為無(wú)比，張弓捻矢，把執(zhí)兵仗。有所危害，不省曲直。罵詈沖口，謂為豪強(qiáng)。自計(jì)吾我，無(wú)有衰耗。疾病卒至，伏之著床，不能動(dòng)搖。身痛如搒，耳鼻口目，不聞聲香美味細(xì)滑。坐起須人，惡露自出，身臥其上，眾患難喻。假使欲免常安無(wú)病，終不可得。三謂欲求長(zhǎng)壽，在世無(wú)極。得于病死，命既甚短，懷萬(wàn)歲慮，壽少憂(yōu)多。不察非常，五樂(lè)自恣。放心逸意，殺盜淫亂，兩舌惡口，妄言綺語(yǔ)，貪嫉邪見(jiàn)，不孝父母，不順師友，輕易尊長(zhǎng)，反逆無(wú)道，希望豪富，謂可久存。譏謗圣道，以邪無(wú)雙。噓天推步，慕于世榮。不識(shí)天地表里所由，不別四大因緣合成，猶如幻化。不了古今所興之世，不受倡導(dǎo)。不知生所從來(lái)，死之所歸。心存天地，謂是吾許。非常對(duì)至，如風(fēng)吹云，冀念長(zhǎng)生，命忽然終，不得自在。欲使不爾，終不可得也。四謂父母兄弟家室親族，朋友知識(shí)，恩愛(ài)榮樂(lè)。財(cái)物富貴，官爵俸祿。騎乘游觀，妻妾子息，以自憍恣，飲食快意。兒客仆使，趨行綺視，顧影而步。輕蔑眾人，計(jì)已無(wú)雙。奴客庸罵獸類(lèi)畜生。出入自在。無(wú)有期度。不察前后，謂其眷屬?gòu)氖怪�眾，意可常得。宿�?duì)卒至，如陽(yáng)消雪。心乃懷懅，請(qǐng)求濟(jì)患，安得如愿。呼覲命斷，魂神獨(dú)逝，父母兄弟妻子親族，朋友知識(shí)恩愛(ài)，皆自獨(dú)留，官爵財(cái)物仆從各散，馳走如星。欲求不死，不可得也。佛告比丘：古今以來(lái)，天地成立，無(wú)免此苦四難之患。以斯四苦，佛興于世，設(shè)無(wú)此難，不現(xiàn)身相教化群黎�！狗鸪鍪篱g，以度脫眾生為本，度生之方甚多，但最為簡(jiǎn)捷了當(dāng)者，首推稱(chēng)佛名號(hào)。故大經(jīng)云：「假使一月，常以衣食，供養(yǎng)一切眾生，不如有人，一念念佛，所得功德，十六分之一。假使鍛金為人，車(chē)馬運(yùn)載，乃至眾寶，各滿(mǎn)百數(shù)，以用布施。不如發(fā)一心向佛，舉足一步，所得功德，無(wú)量無(wú)邊。」科注亦云：「蓋由凈土法門(mén)，能橫截惡道，直造本源。是故西天東土，咸稱(chēng)異妙方便，功德不可思議，誠(chéng)非余行可及。然須諦信不疑，精勤無(wú)間，行住坐臥之中，春夏秋冬之內(nèi)，穢心滌蕩，凈念聯(lián)綿。有不脫苦超升者，佛祖皆為誑語(yǔ)矣。故今地藏，說(shuō)此救世妙法，令未來(lái)眾生，出苦有方也�！筟page]

　　【佛告地藏菩薩：「汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦，六道眾生，演不思議事，今正是時(shí)，唯當(dāng)速說(shuō)，吾即涅槃，使汝早畢是愿，吾亦無(wú)憂(yōu)，現(xiàn)在未來(lái)，一切眾生�！埂�

　　這是佛慈許說(shuō)，文分為二：初敦勸速說(shuō)，次從吾即涅槃下，是贊慰無(wú)憂(yōu)現(xiàn)未一切眾生。世尊上升忉利，為母說(shuō)法，一以報(bào)慈恩于萬(wàn)一。一以救拔六道一切罪苦眾生。今聞地藏菩薩，欲為未來(lái)眾生，演利益事，于生死中得大利益。故佛告言：汝今欲興慈悲，救拔一切罪苦眾生，演不思議事，今正是時(shí)，唯當(dāng)速說(shuō)。蓋利生事，不容稍延，況如來(lái)化緣將盡，故敦勸速說(shuō)。涅槃(Ｎｉｒｖａｎａ)新稱(chēng)波利匿縛喃(Ｐａｒｉｎｉｒｖａｎａ)，譯為滅度、寂滅、不生、無(wú)為、安樂(lè)、解脫等。滅度者，滅生死之因果，度生死之瀑流也。寂滅者，寂有無(wú)為空寂安穩(wěn)之義。滅者，生死大患永滅也。不生者，生死之苦果不再生故。無(wú)為者，無(wú)惑業(yè)因緣之造作故。安樂(lè)者，永處安穩(wěn)快樂(lè)故。解脫者，永離生死患難諸纏縛故�；蜃g為圓寂，如來(lái)于因地之中，廣修眾德，盡除諸垢，是以德無(wú)不備，障無(wú)不盡，故稱(chēng)圓寂。華嚴(yán)疏鈔云：「譯名涅槃，正名為滅。取其義類(lèi)，乃有多方�？傄粤x翻，稱(chēng)為圓寂，以義充法界。德備塵沙曰圓，體窮真性，妙絕相累為寂。」瑜伽論云：「又諸菩薩，觀一切行，先因永斷，后無(wú)余滅；其余畢竟不起不生，說(shuō)名涅槃�！闺s集論云：「何故此滅復(fù)名涅槃？無(wú)相寂滅，大安樂(lè)住所依處故。永離一切色等諸想，究竟寂滅，大安樂(lè)住，所緣境界，故名涅槃�！狗鸬卣撛疲骸改鶚劶词钦嫒珞w上障永滅義。由無(wú)漏慧，簡(jiǎn)擇諦理，斷諸雜染，而證得故，亦名擇滅。如是擇滅，于真如上，假施設(shè)有；無(wú)別實(shí)物，至究竟位，說(shuō)名涅槃。」大毗婆沙亦謂：「永出諸趣故，永無(wú)臭穢諸煩惱業(yè)故，永離一切三災(zāi)三相諸蘊(yùn)稠林故，永無(wú)煩惱業(yè)縷，不織生死異熟果絹故，說(shuō)名涅槃。」這里所說(shuō)：「涅槃」，是指釋迦世尊一期化緣終結(jié)也。如長(zhǎng)阿含經(jīng)云：「佛般涅槃已，時(shí)諸比丘，天龍八部，悲痛殞絕，自投于地，宛轉(zhuǎn)號(hào)啕，不能自勝！歑欷而言：如來(lái)滅度何其駛哉，世尊滅度何其疾哉！大法淪翳何其速哉！群生長(zhǎng)衰世間眼滅！譬如大樹(shù)根拔，枝條催折�！顾�謂即涅槃，如來(lái)自說(shuō)化緣將息也。使汝早畢是愿，亦是安慰地藏的縱辭，事實(shí)上地藏菩薩誓愿宏深，所謂：「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛�！褂趾文茉绠吺窃�。不過(guò)地藏菩薩，既然為未來(lái)眾生，演是稱(chēng)佛名號(hào)利益之事，是為最為不可思議之事，因?yàn)榉Q(chēng)佛名號(hào)，簡(jiǎn)捷易行。倘若未來(lái)眾生，人人能依教奉行，則個(gè)個(gè)決定不墮惡道，故說(shuō)吾亦無(wú)憂(yōu)，現(xiàn)在未來(lái)一切眾生。

　　【地藏菩薩白佛言：「世尊！過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)無(wú)邊身如來(lái)。若有男子女人，聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫(huà)形像，供養(yǎng)贊嘆，其人獲福，無(wú)量無(wú)邊�！�

　　此下正稱(chēng)佛名，分而為十：這是第一無(wú)邊身佛。過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)劫的佛，雖則久遠(yuǎn)，都是指地藏發(fā)心已來(lái)所值的佛，由是知其圣號(hào)及功德利益。佛出世間，甚難值遇，如優(yōu)曇華，時(shí)一現(xiàn)耳。故知「有佛出世」四字，亦是慶幸之語(yǔ)也。如觀無(wú)量壽經(jīng)疏云：「若佛出世，方能聞智慧日，識(shí)三寶之光明，開(kāi)甘露門(mén)，知十號(hào)之妙味。因說(shuō)生解，于寶適悅。故喻如優(yōu)曇華，時(shí)一現(xiàn)耳�！篃o(wú)邊身者，由于世界無(wú)邊，眾生形類(lèi)無(wú)邊，眾生的心行差別亦復(fù)無(wú)邊。為度脫彼輩，故佛的身量廣大，亦復(fù)無(wú)邊。或說(shuō)為欲度脫無(wú)邊世界無(wú)邊心行差別的無(wú)邊眾生，故佛現(xiàn)無(wú)邊的身形，是故此佛圣號(hào)名無(wú)邊身。起信論云：「虛空無(wú)邊，故世界無(wú)邊。世界無(wú)邊，故眾生無(wú)邊。眾生無(wú)邊，故心行差別亦復(fù)無(wú)邊�！勾朔鹨蚴前l(fā)心，故曰無(wú)邊身�？谱⒃疲骸笩o(wú)邊身者，三身皆有此意。唯識(shí)論云：『一自性身，謂諸如來(lái)清凈法界，具無(wú)邊際。真實(shí)功德，是一切平等實(shí)性，即自性身，亦名法身�！淮朔ㄉ碇疅o(wú)邊也。又云：『自受用身，謂諸如來(lái)三無(wú)數(shù)劫，修習(xí)無(wú)量，福德資糧，所起無(wú)邊，真實(shí)功德�！淮藞�(bào)身之無(wú)邊也。華嚴(yán)云：『清凈妙法身，湛然應(yīng)一切�！粦�(yīng)，即應(yīng)身，一切，即無(wú)邊，此應(yīng)身無(wú)邊也。故知三身即一，一即三身也�！谷粲心凶优�人下，顯聞佛名而生敬信，即得無(wú)量利益也。佛陀歷劫以來(lái)，積修功德，無(wú)量無(wú)邊，故能加庇未來(lái)世一切眾生。聞名暫生敬信，即得超越四十劫的生死重罪。佛名經(jīng)云：「若善男子善女人，聞此二十五佛名，至心受持，讀誦恭敬禮拜，得離地獄餓鬼畜生，三惡道苦，得除嗔恚愚癡。滅百劫重罪，常生十方凈佛國(guó)土。設(shè)復(fù)有人滿(mǎn)三千大千世界七寶，一百歲中常用布施，猶不如誦持禮拜二十五佛名功德，千分不及一，乃至算數(shù)譬喻所不能知�！故�誦毗婆沙論云：「若有人得聞，說(shuō)是諸佛名，即得無(wú)量福，如為寶月說(shuō)。我禮是諸佛，今現(xiàn)在十方，其有稱(chēng)名者，即得不退轉(zhuǎn)�！勾蟊�經(jīng)謂：「佛告阿難：南無(wú)佛者，此是決定諸世尊名號(hào)音聲。故稱(chēng)言南無(wú)諸佛故。過(guò)去有大商主，將諸商人，為摩竭大魚(yú)欲來(lái)吞舟，由三稱(chēng)南無(wú)佛名，并皆免難。魚(yú)聞佛名，以善心故舍身，后世出家得道。何況有人得聞佛名，聽(tīng)聞?wù)�法，親于佛所，種諸善根，而不畢定利益�！钩�障滅罪經(jīng)亦云：「若有善男善女，受持此佛名，生生世世中，得他人愛(ài)敬，光明威力故，生處為人尊，于后得成佛。」塑畫(huà)佛像者，或用泥塑，或以木雕，或镕金銀等鑄造，或紙緞等繪鳈，總之依佛相好而作佛像，功德廣大無(wú)量無(wú)邊，不可稱(chēng)計(jì)。作佛形像經(jīng)云：「若當(dāng)有人作佛形像，功德無(wú)量不可稱(chēng)計(jì)。世世所生，不墮惡道。天上人中，受福快樂(lè)。身體常作紫磨金色，眼目清潔，面貌端正，身體手足，奇絕妙好，常為眾人。之所愛(ài)敬。若生人中，常生帝王大臣長(zhǎng)者賢善之家。所生之處，豪尊富貴，財(cái)產(chǎn)珍寶，不可稱(chēng)數(shù)。常為父母兄弟宗親之所愛(ài)重。若作帝王，王中特尊，為諸國(guó)王之所歸仰。乃至得轉(zhuǎn)輪圣王，王四天下，七寶自然，千子具足，飛升天上，無(wú)所不至。若生天上，天中最勝，乃至得作六欲天王，于六天中，尊貴第一。若生梵天，作大梵王，端正無(wú)比，勝諸梵天，常為諸梵之所尊敬。后皆得生，無(wú)量壽國(guó)，作大菩薩，最尊第一。過(guò)無(wú)數(shù)劫，當(dāng)?shù)贸煞�，入泥洹道�！狗ㄈA經(jīng)云：「若人為佛故，建立諸形像，乃至童子戲，若草木及筆，或以指爪甲，而畫(huà)作佛像，如是諸人等，皆已成佛道�！褂^佛三昧海經(jīng)云：「若有眾生，于佛滅后，造立形像，持用供養(yǎng)，是人來(lái)世，必得念佛清凈三昧。」大悲經(jīng)亦云：「我滅度后，若有人乃至供養(yǎng)我之舍利如芥子等，恭敬尊重，謙下供養(yǎng)。我說(shuō)是人，以此善根，一切皆當(dāng)?shù)媚鶚劷�，盡涅槃際。若有造立形像塔廟，乃有信心念佛功德，乃至一華散于空中。我說(shuō)是人，以此善根，一切皆當(dāng)?shù)媚鶚劷�，盡涅槃際�！沟寐勈ヌ�(hào)，暫生恭敬的心，尚且能超四十劫的生死重罪，何況塑繪佛的圣像，至心供養(yǎng)，歌頌贊嘆，所得福德，更加不可限量，故說(shuō)其人獲福無(wú)量無(wú)邊。

　　【又于過(guò)去，恒河沙劫，有佛出世，號(hào)寶性如來(lái)。若有男子女人，聞是佛名，一彈指頃，發(fā)心歸依，是人于無(wú)上道，永不退轉(zhuǎn)。】

　　這是第二寶性如來(lái)。寶性，即如來(lái)藏性，亦即妙真如性。這個(gè)妙真如性，人人本具，個(gè)個(gè)不無(wú)，在圣不增，在凡不減。眾生雖則流轉(zhuǎn)三途，經(jīng)無(wú)量劫，而此妙性，不變不易，不磨不滅。在凡夫地，為諸無(wú)明煩惱垢穢之所障蔽，雖有同無(wú)，不能發(fā)勝妙作用。迨至成佛，如鏡明凈，自然可以出生恒沙功德。譬如真金在糞土中，其性不變。如來(lái)藏性，在眾生煩惱垢穢之中，不失真如清凈之性，故真如妙性，名曰寶性。為示一切眾生，同具此性，是故如來(lái)圣號(hào)，名曰寶性。若有男女，聞是佛名，于一彈指頃最短的時(shí)間里，發(fā)心歸依，即得于無(wú)上道，住不退地。顯示功效奇速希有也。為何一聞佛名，發(fā)心歸依，即獲如是勝妙利益呢？如希有校量功德經(jīng)云：「假使?jié)M三千大千世界，諸佛如來(lái)，若有善男子善女人，二萬(wàn)歲中，持于世間一切所有娛樂(lè)之具，盡給施與，復(fù)以四事具足供養(yǎng)，乃至滅度之后，收其舍利，起七寶塔。雖得無(wú)量無(wú)邊不可算數(shù)福德。猶不如有人，以淳凈心，作如是言：我今歸依佛，歸依法，歸依僧，所得功德，勝前百倍，千倍，萬(wàn)倍，不可算數(shù)，言辭譬喻不能知及�！股粕�經(jīng)云：「若人受三自歸，所得果報(bào)不可窮盡。如四大寶藏，舉國(guó)人民，七年之中，運(yùn)出不盡。受三歸者，其福過(guò)彼，不可勝計(jì)�！褂中Ａ抗Φ陆�(jīng)云：「四大洲中，滿(mǎn)二乘果，有人盡其供養(yǎng)，乃至起塔。不如男子女人，作如是言：我某甲歸依佛法僧，所得功德，不可思議。以諸福田中，唯三寶勝故。」阿含亦云：「諸有歸依佛，不墮三惡道，盡漏處人天，便當(dāng)至涅槃�！硅笳Z(yǔ)阿毗跋致(Ａｖｉａｉｖａｒｔｉ)或稱(chēng)阿維越致(Ａｖａｉｖａｒｔｉ)，譯為不退轉(zhuǎn)；即是說(shuō)：所修功德善根，愈增愈進(jìn)，更不退失轉(zhuǎn)變也。根據(jù)凈土法門(mén)，一得往生，即得不退。如凈土十疑論云：「問(wèn)：設(shè)令具縛凡夫，得生彼國(guó)，邪見(jiàn)三毒等常起，云何得生彼國(guó)，即得不退，超過(guò)三界？釋曰：得生彼國(guó)，有五因緣不退。云何為五？一者阿彌陀佛大悲愿力攝持，故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增進(jìn)不退。三者水鳥(niǎo)樹(shù)林，風(fēng)聲樂(lè)響，皆說(shuō)苦空，聞?wù)叱Ｆ鹉罘鹉罘�念僧之心，故不退。四者彼�?guó)純諸菩薩，以為良友，無(wú)惡緣境。外無(wú)神鬼魔邪，內(nèi)無(wú)三毒等煩惱，畢竟不起，故不退。五者得生彼國(guó)，即壽命永劫，共菩薩佛等，故不退也。」這里所說(shuō)于無(wú)上道，永不退轉(zhuǎn)，即是于無(wú)上正等菩提，愈增愈進(jìn)，永遠(yuǎn)不會(huì)退轉(zhuǎn)變失也。

　　【又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)波頭摩勝如來(lái)。若有男子女人，聞是佛名，歷于耳根，是人當(dāng)?shù)们Х瞪�于六欲天中，何況志心稱(chēng)念�！�

　　這是第三波頭摩勝如來(lái)。波頭摩勝，似是梵漢并舉的名稱(chēng)。梵語(yǔ)波頭摩，亦名缽特摩，或譯缽曇摩(Ｐａｄｍａ)，此方譯為赤蓮華。波頭摩華，不但在青黃赤白色華中最勝，而且在紅蓮中亦最上，所以叫做波頭摩勝。佛的性德，猶如蓮華芬芳馥郁，處污泥而不染，不減清潔之色。佛處塵世，化度眾生，能轉(zhuǎn)一切物，而不隨物所轉(zhuǎn)，威嚴(yán)顯赫，如閻浮檀金，映奪日月之光，尤勝赤蓮華，故云波頭摩勝。為示一切眾生，同具此性，所以佛名波頭摩勝。若有下顯益。所謂「一歷耳根，永為佛種」，是以若有男子女人聞是佛名，歷于耳根，即復(fù)千返生于六欲天中。聞名尚且得如是大利益，何況志心稱(chēng)念，所得利益，那就更加不可限量也。

　　【又于過(guò)去，不可說(shuō)，不可說(shuō)，阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)師子吼如來(lái)。若有男子女人，聞是佛名，一念歸依，是人得遇，無(wú)量諸佛，摩頂授記�！�

　　這是第四獅子吼如來(lái)。不可說(shuō)不可說(shuō)阿僧祇劫者，用通常的言語(yǔ)不能說(shuō)得到的時(shí)間劫數(shù)，故云不可說(shuō)不可說(shuō)阿僧祇劫。獅子為獸中之王，一吼，百獸莫不驚伏。佛為圣中之圣，能于眾中說(shuō)法，無(wú)所畏懼，而能降伏一切，以故佛的圣號(hào)名獅子吼。長(zhǎng)阿含經(jīng)云：「迦棄，所謂獅子者，是如來(lái)至真等正覺(jué)。如來(lái)于大眾中廣說(shuō)法時(shí)，自在無(wú)畏，故號(hào)獅子�！褂终f(shuō)：「如來(lái)在大眾中，勇捍多力，能獅子吼，善能說(shuō)法。諸來(lái)會(huì)者，皆一心聽(tīng)，歡喜信受�！孤勈欠鹈�，一念歸依，即得無(wú)量諸佛，摩頂授將來(lái)作佛的記別，可謂利益殊勝也。摩頂，佛為囑累大法，或授尊記現(xiàn)大神力，以右手摩弟子的頭頂也。授記，梵語(yǔ)和伽羅(Ｖｙａｋａｒａｎａ)佛對(duì)發(fā)心眾生授與當(dāng)來(lái)必當(dāng)作佛的記別，故云授記。

　　【又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)拘留孫佛。若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮，或復(fù)贊嘆，是人于賢劫千佛會(huì)中，為大梵王，得授上記�！�

　　這是第五拘留孫佛。拘留孫，或名迦羅鳩餐陀(Ｋｒａｋｕｃｃｈａｎｄａ)等，譯為所應(yīng)已斷，滅累成就美妙等。當(dāng)于過(guò)去七佛之第四佛，現(xiàn)在賢劫千佛之第一尊，于賢劫中第九減劫，人壽六萬(wàn)歲時(shí)出世。若有下，顯益。志心，屬意。瞻禮，屬身。贊嘆，屬口。聞佛洪名，三業(yè)清凈，而修供養(yǎng)，故得于賢劫千佛會(huì)中為大梵王。大梵王，即大梵天王(Ｍａｈａｂｒａｈｍａｎ—尸棄，—Ｓｉｋｈｉｎ)，為娑婆世界之主，深信正法，每佛出世，必先來(lái)請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。既是千佛會(huì)中，均為大梵天王，請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪，故得佛佛之下，蒙授上記。大悲經(jīng)云：「若能至誠(chéng)心念佛功德，乃至一華散于空中，于未來(lái)世作天梵王，其福不盡，以其不盡，至終涅槃�！�

　　【又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)毗婆尸佛。若有男子女人，聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂(lè)�！�

　　這是第六毗婆尸佛。毗婆尸(Ｖｉｐａｓｙｉｎ)，或名毗婆沙，維衛(wèi)等，譯為勝觀，種種觀，種種見(jiàn)等。過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛之第九百九十八尊，七佛之第一。又名弗沙，或名底沙。釋迦菩薩第三阿僧祇劫滿(mǎn)時(shí)，遭遇此佛，初修百大劫種相之福，勇猛精進(jìn)，翹一足七日七夜，以「天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比，世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者�！挂毁�，贊佛相好，功超九劫而速成佛道。由此故知毗婆尸佛出世，是在九十一大劫以前。若有下顯益，一聞佛名，永離惡道，常生人天，受勝妙樂(lè)，一顯佛慈威神之力，一顯聞性銳利，故一歷耳根，永為道種�？谱⒃疲骸嘎勈欠鹈�，即不墮三惡道，此非易事。準(zhǔn)論：釋迦世尊，初阿僧祇劫，從此常離女身，及四惡趣。準(zhǔn)妙玄釋簽：第三僧祇，始離五障，方乃不墮。常生人天者，如戒疏：初僧祇：得五種功德：一生人天，二生貴家，三男身，四根具，五知宿命。文句云：『不生三惡，位不退。不生邊地，諸根完具，不受女身，即行不退。常識(shí)宿命，即念不退�！还手�不墮惡道，常生人天，誠(chéng)非易易者。今圓根最利，故才開(kāi)佛名，即解自性，故能頓得�！�

　　【又于過(guò)去，無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙劫，有佛出世，號(hào)寶勝如來(lái)。若有男子女人，聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上，受勝妙樂(lè)�！�

　　這是第七寶勝如來(lái)。寶勝如來(lái)，秘藏記謂：即南方寶生佛。以誓愿力故，專(zhuān)度餓鬼，是以聞其圣號(hào)，畢竟不墮惡道，常在天上，受勝妙樂(lè)。瑜伽焰口軌儀經(jīng)云：「若聞寶勝如來(lái)名號(hào)，能令塵勞業(yè)火，悉皆消滅�！勾蟊�經(jīng)云：「若于佛所，一發(fā)信心，善報(bào)不失。何況諸余勝妙善根，我說(shuō)是人，一切悉是趣涅槃果。雖余不善墮在三途，以本善根，佛知是已，從彼拔出，置無(wú)畏岸。令彼憶識(shí)所種善根。息一切苦，得一切樂(lè)�！箍谱⒃疲骸笇氈畡僬撸�必是何物，華嚴(yán)云：『如海中有四珠，一切眾寶皆從之生。若無(wú)此四珠，一切寶物漸就滅盡。諸小龍神，不能得見(jiàn)。唯娑竭羅龍王，密置深寶藏中。此深寶藏，有四種名：一名寶積聚，二名無(wú)盡寶藏，三名遠(yuǎn)熾然，四名一切莊嚴(yán)聚�！淮穗m寶中之勝，然是世寶，次第以對(duì)常樂(lè)我凈出世之寶。此之四德，唯佛與佛，乃能證得。如娑竭羅龍王，密置寶藏是也。余人未證，如小龍神，不能得見(jiàn)是也。此四德出生不訾，如一切眾寶，皆從之生是也。故光明玄云：『如世珍寶，凡情所貴。乃至如理究竟可貴之寶，名于凡情可重之寶�！还史鹛�(hào)寶勝也。顯益，大意如前。光明流水品：十千魚(yú)得聞寶勝之名，尚盡生忉利，況男女聞名，寧有不得勝妙樂(lè)者�！�

　　【又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)寶相如來(lái)。若有男子女人，聞是佛名，生恭敬心，是人不久，得阿羅漢果�！�

　　這是第八寶相如來(lái)。如來(lái)百劫修相好，萬(wàn)德莊嚴(yán)，故得三十二相，八十殊妙，此相歷劫熏修，眾德成就，超過(guò)一切世間，最尊最貴，故名寶相。聞是佛名，只生恭敬之心，不久即得阿羅漢果，倘加禮拜贊嘆，執(zhí)持稱(chēng)念，萬(wàn)德洪名，所得功德，更加不可思議。

　　【又于過(guò)去，無(wú)量阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)袈裟幢如來(lái)。若有男子女人，聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。】

　　這是第九袈裟幢佛。此佛德號(hào)，由譬喻而得。袈裟，亦名福田衣，亦名解脫幢相。由服此衣，而得解脫，證一切智，一切世間梵魔人天，莫不知之，為幢幡高豎，故名袈裟幢佛。大乘心地觀經(jīng)謂：「袈裟，是佛凈衣，是人天寶幢相，見(jiàn)者歡喜，遠(yuǎn)離邪心，生梵天福。能令一切眾生滅諸罪垢，廣植眾德，猶如良田，善能增長(zhǎng)菩提之芽，圓成佛道。猶如甲胄，煩惱毒箭，所不能害。是故三世諸佛，皆共服之�！褂捎谌鐏�(lái)因地廣修六度萬(wàn)行，成就此果德莊嚴(yán)高標(biāo)之相，故能令眾生聞其名者，即得超脫百大劫生死重罪。彌勒上生經(jīng)云：「若有禮敬彌勒佛者，除卻百億生死之罪，乃至來(lái)世龍華樹(shù)下，亦得見(jiàn)佛�！狗鹈�經(jīng)亦云：「聞此二十五佛名，至心受持讀誦，恭敬禮拜，得離地獄餓鬼畜生，三惡道苦。得除嗔恚愚癡，滅百劫重罪，常生十方凈佛國(guó)土�！�

　　【又于過(guò)去，有佛出世，號(hào)大通山王如來(lái)。若有男子女人，聞是佛名者，是人得遇，恒河沙佛，廣為說(shuō)法，必成菩提�！�

　　這是第十大通山王佛。科注云：「山王，即須彌山(Ｓｕｍｅｒｕ)。七金(1、佉提羅，Ｋｈａｄｉｒａｋａ，擔(dān)木，高四萬(wàn)二千由旬。2、伊沙陀羅，Ｉｓａｄｈａｒａ，持軸，高二萬(wàn)一千由旬。3、游乾陀羅，Ｙｕｇａｍｄｈａｒａ，雙持，高一萬(wàn)二千由旬。4、蘇達(dá)梨舍那，Ｓｕｄａｒｓａｎａ，善見(jiàn)，高六千由旬。5、安濕縛竭拏，Ａｓｖａｋａｒｎａ，馬耳，高三千由旬。6、尼民陀羅，Ｎｉｍｉｍｄｈａｒａ，持邊，高一千二百由旬。7、毗那多迦，Ｖｉｎａｔａｋａ，象鼻，高六百由旬。)環(huán)拱，峙立海中，故特稱(chēng)王。大者，八萬(wàn)四千由旬。通者，光明四面照映。此喻報(bào)身佛也。小般若云：『譬如有人，身如須彌山王，是身為大不？須菩提言：甚大�！淮髱熢疲骸捍思捶枪�而因，因大故果大。得法五陰，成就法身，故言大須彌山，以譬性色。色大故，般若大，如山大，神亦大。習(xí)果既圓，報(bào)果亦滿(mǎn)，故言大身�！粍t大通是般若因，山王是報(bào)身果，四智究竟莊嚴(yán)也。顯益中：凡有聞此佛名者，得遇恒河沙佛為說(shuō)法者，因聞大通之般若，故感諸佛為說(shuō)般若，令全性以起修。既聞山王之果體，故感諸佛授記，令從因而至果。聞一佛名，而得修性一如，因果成就，佛力不可思議，果報(bào)亦不可思議矣�！�

　　【又于過(guò)去，有凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無(wú)上佛、妙聲佛、滿(mǎn)月佛、月面佛、有如是等，不可說(shuō)佛�！�

　　這是總列諸佛。梵語(yǔ)戌陀戰(zhàn)達(dá)羅(Ｓｕｄｈａｃａｎｄｒａ)，譯為凈月，佛相圓滿(mǎn)，光明皎潔，猶如清凈之月，故名凈月。又月是清涼皎潔的意思，佛已消滅一切煩惱垢染的熱毒，還返究竟清凈輕安之境地，如月之明，如月之涼，故名凈月�？谱⒃疲骸竷粼抡撸�佛真法身，猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月。月喻佛身，法身如空，心光皎潔。從真垂應(yīng)，影現(xiàn)水中。此明三身一體也�！�

　　山王者，喻佛的功德巍巍，超過(guò)一切，為諸山中，最高勝者，故曰山王。無(wú)量壽經(jīng)云：「智慧如大海，三昧如山王�！�

　　智勝者，即是說(shuō)佛的智慧，超勝過(guò)一切聲聞、緣覺(jué)、菩薩等智慧，因此故說(shuō)智勝。

　　凈名王者，王，自在義，超勝義。佛由于五住究竟，二死永亡，于三界中，無(wú)拘無(wú)束，無(wú)掛無(wú)礙，任運(yùn)自在，超勝二乘菩薩，故名凈名王。集一切福德三昧經(jīng)謂：「去此三十二佛剎，有世界名曰普無(wú)垢，佛號(hào)凈名王，釋尊于久遠(yuǎn)阿僧祇劫，為最勝仙，從彼佛聞集一切福德三昧，后生彼國(guó)，乃至于今，得成佛道�！�

　　智成就者，一切智，道種智，一切種智，成所作智，妙觀察智，平等性智，大圓鏡智，權(quán)智實(shí)智等，種種智慧，均已證得，故名智成就。

　　無(wú)上者，唯我獨(dú)尊，上更無(wú)上。極尊之稱(chēng)號(hào)也。九界眾生，雜染未能盡除，尚有所斷，名為有上。佛已斷盡一切煩惱障，所知障，無(wú)明，塵沙，更無(wú)可斷，故名無(wú)上。華嚴(yán)大疏云：「無(wú)有能過(guò)者，故號(hào)為無(wú)上�！箖敉琳撟⒃疲骸笩o(wú)上者，此道理窮性盡，更無(wú)過(guò)者�！�

　　妙聲者，佛說(shuō)法的音聲微妙幽雅，能令一切眾生，聽(tīng)者無(wú)厭無(wú)倦，如迦陵頻伽音，故名妙聲佛。

　　滿(mǎn)月，月面，意義相同。佛面猶如凈滿(mǎn)月。清涼皎潔無(wú)等倫，圓光普照于十方，誓愿度脫無(wú)量眾，故名滿(mǎn)月，與月面。

　　如是等不可說(shuō)佛者，佛名甚多，舉不勝舉，縱經(jīng)塵劫，說(shuō)不能盡，故以「有如是等不可說(shuō)佛」，而概括之。

　　【世尊！現(xiàn)在未來(lái)一切眾生，若天若人、若男若女，但念得一佛名號(hào)，功德無(wú)量，何況多名�！�

　　此下結(jié)益，這是約一況多也。法苑珠林云：「諸佛名號(hào)，稱(chēng)揚(yáng)禮敬，獲福無(wú)量。良以諸佛如來(lái)，大慈愍物，降美在俗，濟(jì)度為先，有心希仰，無(wú)不蒙益。或以口稱(chēng)，或以心念，或以身禮，三業(yè)加敬，三毒清涼，漸拔有根，出于界系。有斯大德，故稱(chēng)得福。」又云：「如西云釋迦，此云能仁，豈有一佛非能仁也。如西云阿彌陀，此云無(wú)量壽，豈有一佛非長(zhǎng)壽也。如東方善德佛，乃至下方廣眾德佛，豈有一佛非善德非廣德也。只可題名同異，據(jù)其功能力用齊等。但心思佛名號(hào)，目睹金容，敬心信禮，得福無(wú)量�！狗鸱鸸δ芗热积R等，稱(chēng)念一佛名號(hào)，即獲無(wú)量恒沙功德，倘若普遍稱(chēng)念多佛的圣號(hào)，所得果報(bào)，更加不可思議。故地藏十輪經(jīng)云：「若念一佛，則見(jiàn)一佛。若念多佛。則見(jiàn)多佛。若念小身佛，則見(jiàn)小身佛。若念大身佛，則見(jiàn)大身佛。若念無(wú)量身佛，則見(jiàn)無(wú)量身佛�！�

　　【是眾生等，生時(shí)死時(shí)，自得大利，終不墮惡道�！�

　　這是說(shuō)生死時(shí)得利也。利注云：「圓澄法師云：『六道凡夫，三乘賢圣，性覺(jué)寶光，各各圓滿(mǎn)，本不名諸佛，亦不名眾生。但此心不守自性，隨迷悟之緣，作業(yè)受苦，名曰眾生。修道證真，遂名諸佛。佛愍眾生妄想執(zhí)著，而不證得，猶是稱(chēng)法界性，說(shuō)念佛門(mén)。倘得其門(mén)，則等諸佛于一朝。不得其門(mén)，則徒修因于曠劫�！还史脖娚�于生死時(shí)，果能念佛，或一佛，或多佛，各得諸大利，終不墮于惡道。但此是大士所值之佛，親承供養(yǎng)，得諸利益。然諸經(jīng)論，唯贊西方阿彌陀佛，接引裟婆，愿力遍重。是以普賢行愿，獨(dú)指彌陀為至。若人于生死時(shí)，果能真誠(chéng)稱(chēng)念，感應(yīng)尤多。所謂不動(dòng)步而歸凈土，安俟階梯；非思量而證彌陀，豈存言念。悟迷只在自心，超沉豈由他法。諦信力行，自見(jiàn)功程耳�！�

　　【若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無(wú)間罪，余業(yè)報(bào)等，悉得消滅。】

　　這是敘述臨終稱(chēng)名，即得滅罪。為臨終人，乃至最少一人，高聲念一佛名，令命終人應(yīng)墮五無(wú)間地獄之罪，悉得消除。極重五逆之罪既能銷(xiāo)除，其余中下等業(yè)報(bào)，故悉得除滅。金剛?cè)�昧�?jīng)云：「若有暫聞佛勝智慧，深心隨喜，不起誹謗者，于百千劫不墮惡道，生處值佛；乃至念佛法身，功德無(wú)邊�！勾蟊�經(jīng)云：「若能至誠(chéng)心念佛功德，乃至一華散于空中，于未來(lái)世，作天梵王，其福不盡。以其不盡，終至涅槃�！箍谱⒃疲骸肝舸笾锹蓭�，發(fā)愿常生娑婆，作大導(dǎo)師。復(fù)見(jiàn)慧市法師云：方土雖凈，非吾所愿。由是于凈土門(mén)，略無(wú)歸向。見(jiàn)修凈業(yè)，復(fù)生輕謗。后遭重病，神識(shí)迷茫。頓覺(jué)前非，深自克責(zé)。乃覽天臺(tái)大疑論『初心菩薩，未得無(wú)生忍，要須常不離佛�！挥种钦撛疲骸壕呖`凡夫，有十悲心，愿生惡世，救苦眾生，無(wú)有是處。譬如嬰兒，不得離母；又如弱羽，只可傳枝�！蛔允潜M棄平生所學(xué)，專(zhuān)尋凈土教門(mén)，十余年來(lái)，未嘗暫舍。又唐法照大師，往五臺(tái)山竹林寺，見(jiàn)文殊在西，普賢在東，為眾說(shuō)法，照作禮，問(wèn)曰：末代凡夫，智識(shí)淺劣，佛性心地，無(wú)由顯現(xiàn)。未審修何法門(mén)，最為其要。文殊曰：諸修行門(mén)，無(wú)如念佛。我因念佛故，得一切種智。又問(wèn)：當(dāng)云何念？文殊曰：此世界西，有阿彌陀，愿力難思，汝當(dāng)系念，令無(wú)間斷，命終決定往生。說(shuō)已，為照摩頂而退�！�

　　【是五無(wú)間罪，雖至極重，動(dòng)經(jīng)億劫，了不得出，承斯臨命終時(shí)，他人為其稱(chēng)念佛名，于是罪中，亦漸消滅。何況眾生，自稱(chēng)自念，獲福無(wú)量，滅無(wú)量罪�！埂�

　　這是敘述他人，代為稱(chēng)念佛名，尚且能滅無(wú)間極重之罪，何況自己稱(chēng)念，故能滅罪無(wú)量，獲福無(wú)量。觀藥王藥上經(jīng)云：「釋迦牟尼佛，告大眾言：我曾往昔無(wú)數(shù)劫時(shí)，于妙光佛末法之中，出家學(xué)道，聞五十三佛名，聞已合掌，心生歡喜。復(fù)教他人，令得聞持。他人聞已，展轉(zhuǎn)相教，乃至三千人。此三千人，異口同音，稱(chēng)諸佛名，一心敬禮。以是因緣功德力故，即得超越，無(wú)數(shù)億劫生死之罪。其初千人者，始從華光佛為首，下至毗舍浮佛，于莊嚴(yán)劫，得成佛道；即過(guò)去千佛是也。此中千佛者，始從拘留孫佛為首，下至樓至佛，于賢劫中，次第成佛。后千佛者，始從日光佛為首，下至須彌相佛，于星宿劫中，當(dāng)?shù)贸煞稹，F(xiàn)在十方諸佛善德如來(lái)等，亦得聞是五十三佛名，故于十方世界各得成佛。若有善男子善女人，及余一切眾生，得聞是五十三佛名者，是人于百千萬(wàn)億，阿僧祇劫，不墮惡道。若復(fù)有人，能聞是五十三佛者，生生之處，常得值遇十方諸佛。若復(fù)有人，能至心敬禮五十三佛名者，除四重五逆，及謗方等經(jīng)，皆悉消凈。以是諸佛本誓愿故，于念念中，即得除滅如上諸罪�！箍谱⒃疲骸敢稍疲簾o(wú)間業(yè)重，何得一人稱(chēng)一佛名，即得銷(xiāo)滅耶？如增一經(jīng)云：『眾生三業(yè)造惡，臨終憶念如來(lái)功德者，必離惡道趣，得生天上。』正使極惡之人，以念佛故，亦得生天。故知無(wú)間罪業(yè)雖重，經(jīng)劫難出。承臨終念佛之力，則倒惑不起，法性現(xiàn)前，故能滅也。故華嚴(yán)經(jīng)云：『設(shè)聞如來(lái)名，及與所說(shuō)法，不生信解，亦能成種。』況今眷屬，信心為稱(chēng)佛名，豈有不滅者乎！譬如獅子筋為琴弦，一奏，一切余弦悉斷。亦如牛羊驢馬諸乳，同置一器，若以一滴獅子乳投之，悉化為水。今既行菩提心，為其念佛，消滅重罪，何俟致疑�！褂衷疲弧负螞r眾生下，正勸人自念為勝。以他人代念，滅罪尚爾，何況自念者哉！故大論二十四問(wèn)：『臨終時(shí)少許時(shí)心，云何能勝終身力行？答：是心雖少，而力猛利，如火如毒雖少，能成大事。是垂死時(shí)心，決定猛健，故勝百歲行力。是后心，名大心，以舍身及諸根事急，故念佛時(shí)，罪皆成福。如耆婆攬草，無(wú)非藥者，普能愈病。釋摩男所執(zhí)一切砂礫，皆變?yōu)閷殹?hellip;…』故言自稱(chēng)自念，獲福滅罪，尤勝于前倍倍矣�！�

　　上稱(chēng)佛名號(hào)品竟。

　　【校量布施功德緣品第十】

　　此品之設(shè)，蓋為修菩薩道時(shí)以為成佛之助緣。故科注云：「稱(chēng)佛名號(hào)，固為成佛根本。若無(wú)福助，則根不深，本不大，安望其開(kāi)華結(jié)果耶？故明較量布施功德，以明助緣也�！剐Ｕ撸�考核也。量者，稱(chēng)量也。布施，梵語(yǔ)檀那(Ｄａｎａ)，以福利惠施于有情也。大乘義章云：「言布施者，以己財(cái)物，分布于他，名之為布，惙己惠人，目之為施�！狗ㄔ分榱衷疲骸阜虿际┲畼I(yè)，乃是眾行之源，既標(biāo)六度之初，又題四攝之首。所以給孤獨(dú)園，散黃金而不吝，須達(dá)拏王，施白象而無(wú)惜，尚能濟(jì)其厄難，忘己形軀。故薩埵投身，以救饑羸之命。尸毗割股，以代鷹鹯之餐。豈況國(guó)城妻子，何足經(jīng)懷。寶貨倉(cāng)儲(chǔ)，寧容在意。俗書(shū)尚云：解衣推食，摩頂至踵，車(chē)馬衣裘，朋友共弊，莫不輕財(cái)重義，愛(ài)賢好士。且自財(cái)物無(wú)常，何關(guān)人事�？嘈姆e聚，竟復(fù)何施。四怖交煎，五家爭(zhēng)奪，何有智人，而當(dāng)寶玩？比見(jiàn)凡愚，吝惜家財(cái)，靡有舍心，而喪軀命。但為貪生，常憂(yōu)不活。遂使妻兒角目，兄弟鬩墻，眷屬乖離，親朋隔絕。良由慳因、慳緣、慳法、慳業(yè)、乖菩薩之心，防慈悲之道，不生救護(hù)之意，唯起煩惱之情�！共际┯腥�種：即財(cái)施、法施、無(wú)畏施。三藏法數(shù)云：「施度三種：一財(cái)施，謂以己所有財(cái)物，施與他人，令其安樂(lè)。二法施，謂以佛法為諸眾生演說(shuō)，令其開(kāi)悟。三無(wú)畏施，謂于諸眾生無(wú)殺害心，令其無(wú)所畏懼。」布施有破六蔽之功，證三明之德，故說(shuō)布施功德。緣即因緣，布施因之，能成事業(yè)。若內(nèi)有信心，外有福田，中有財(cái)物，三事和合，心生舍法，能破慳貪，是為檀那。三事缺一，施不成就，故須藉緣。若得因緣而行布施，自然能獲無(wú)量福德。科注云：「所以較量者，如地藏白佛言：『我觀業(yè)道眾生，較量布施，有輕有重，有一生十生受福，有百生千生受大福利。』故須較量。一約福田較量，二約施心較量。約田：如須達(dá)經(jīng)，及四十二章經(jīng)等，皆言施與閻浮提凡夫之人，寧施與彼仙人得福多。雖施仙人，不如施一須陀洹。乃至施與百辟支佛，不如施與如來(lái)，得福德多。大論云：『布施之福，在于福田，如億耳阿羅漢，昔以一華施與佛塔，九十一劫，人天中受樂(lè)。余福德力，得阿羅漢。以施田妙故，得大果報(bào)，當(dāng)知大福從良田生。』約心者：論云：「布施有二種：一者凈，二者不凈。不凈者，直施而已，或?yàn)槭ж?cái)故與，或親愛(ài)故與，或不一心，不恭敬，輕賤受者，與凈相違，名為不凈。凈施者，治心故施，莊嚴(yán)意故施，為得第一利故施，生清凈心，能分別，為助涅槃故施。譬如新華未萎，色好且香。凈心布施，亦復(fù)如是。如舍利弗，以一缽飯上佛，佛即回施狗。問(wèn)舍利弗：汝以飯施我，我以飯施狗，誰(shuí)得福多？舍利弗言：佛施狗得福多�！灰允枪手�大福從心，不在田也。以心為田主，田是外事。如良田雖得福多，而不如心。有如是差別，故須較量�！共际┲恋溃�必三輪體空，無(wú)能施者，及所施人，并中間物。行布施時(shí)，一體同仁，財(cái)法等施，無(wú)高無(wú)下，不住不著，方為第一義諦之施。心地觀經(jīng)云：「能施所施及施物，于三世中無(wú)所得，我今安住最勝心，供養(yǎng)一切十方佛。」涅槃經(jīng)亦云：「菩薩凡行施時(shí)，不見(jiàn)受者持戒破戒，是田非田，此是知識(shí)，此非知識(shí)。施時(shí)不見(jiàn)是器非器。不擇時(shí)日，是處非處。亦復(fù)不計(jì)饑饉豐樂(lè)。不見(jiàn)因果。此是眾生，此非眾生，是福非福。雖復(fù)不見(jiàn)施者受者，及以財(cái)物，乃至不見(jiàn)斷及果報(bào)，而常行施無(wú)有斷絕。菩薩若見(jiàn)持戒破戒，乃至果報(bào)，終不能施。若不布施，則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨菩提�！勾似吩诒窘�(jīng)十三大段中之第十段，故云校量布施功德緣品第十。

　　【爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩，承佛威神，從座而起，胡跪合掌�！�

　　此下分兩大段，初地藏請(qǐng)校布施福德，次如來(lái)對(duì)眾校量布施利益。這是經(jīng)家敘儀。

　　【白佛言：「世尊！我觀業(yè)道眾生，校量布施，有輕有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生，受大福利者。是事云何？唯愿世尊！為我說(shuō)之。」】

　　這是地藏有疑，而請(qǐng)示于世尊。業(yè)道者，業(yè)為善惡之業(yè)，道為通往之途，如作六度萬(wàn)行之白業(yè)，通往菩薩之道。作五戒十善之業(yè)，通人天之道。作殺盜淫等，五逆十惡之黑業(yè)，通往地獄餓鬼畜生之三途�，F(xiàn)在說(shuō)我觀業(yè)道眾生，是于善業(yè)中，明布施護(hù)福之事。布施有多種，而布施的方法，亦有種種的不同，故獲福輕重亦有差別。地藏菩薩因?yàn)椴幻靼姿�以然，故此�?qǐng)問(wèn)世尊�；騿�(wèn)地藏實(shí)不知耶？以菩薩地位來(lái)講可以這樣說(shuō)。不過(guò)地藏以法身大土應(yīng)化娑婆，誓愿度脫一切罪苦眾生，則無(wú)事不知，無(wú)事不曉。但為眾生實(shí)信不疑，因信生解，因解起行，故須世尊金口所宣。況且地藏處菩薩地，以事論事，則地藏實(shí)不知也。如雜藏經(jīng)云：「有一人于波羅提木叉寺，得一庵羅樹(shù)花，其色如金。是人得好花，欲為首飾。即自維念：此頭無(wú)常，壞時(shí)狐狗食啖，糞土同流，何用嚴(yán)飾。即持入佛塔，見(jiàn)佛像相好，心生念言：此是釋迦牟尼佛像相好。續(xù)念佛功德，佛是一切智人，大慈大悲，十力四無(wú)所畏等功德。念已，心熱毛豎，即以花上佛。上佛已，念言：雖聞佛說(shuō)：一華供養(yǎng)，必得大報(bào)，不知齊限多少？即出見(jiàn)勸化道人，問(wèn)言：以一花散佛，得幾許福德？答言：我厭世苦舍五欲，出家受戒而已，不讀經(jīng)書(shū)。如此深事，我不能知，當(dāng)問(wèn)讀經(jīng)聰明者。即往問(wèn)讀經(jīng)道人，答言：我如畫(huà)師，隨所聞見(jiàn)，無(wú)有天眼神通，不能知見(jiàn)善惡果報(bào)。即示往問(wèn)坐禪道人。并云：坐禪道人，上座是六通羅漢，必知此事。即便往問(wèn)：念佛功德，心熱毛豎，以一花散佛，得幾許福德？阿羅漢即為觀之：舍此身已，次第受天上人中福德，一世至千萬(wàn)億世，從一大劫乃至八萬(wàn)大劫，福猶不盡。過(guò)是以往，不能復(fù)知。阿羅漢自以眾所推舉，一花果報(bào)，云何不知。即語(yǔ)此人小住。語(yǔ)已，遣化身至兜率天上，詣彌勒所，具稱(chēng)賢者所說(shuō)，表之彌勒，得幾許果報(bào)？彌勒答言：不能知。正使恒河沙等，一生補(bǔ)處菩薩，尚不能知，況我一身。所以者何？佛有無(wú)量功德，福田甚良，于中種種果報(bào)無(wú)盡。待我將來(lái)成佛，乃能知之。」彌勒以一生補(bǔ)處菩薩的智慧，對(duì)一華功德，尚且不能知其詳盡，要待將來(lái)成佛才能盡知，則地藏以不知而疑問(wèn)，實(shí)不知也。

　　【爾時(shí)佛告地藏菩薩：「吾今于忉利天宮，一切眾會(huì)，說(shuō)閻浮提，布施校量，功德輕重，汝當(dāng)諦聽(tīng)，吾為汝說(shuō)�！埂�

　　此下如來(lái)當(dāng)眾校量布施功德，這是誡令諦聽(tīng)許為宣說(shuō)�？谱⒃疲骸复苏�答在問(wèn)處，以閻浮提人，能行布施者，必報(bào)生天上，故于天宮眾前，說(shuō)布施功德輕重�！�

　　【地藏白佛言：「我疑是事，愿樂(lè)欲聞�！埂�

　　這是地藏因疑欲聞也。地藏菩薩因見(jiàn)閻浮提人所作布施，獲報(bào)輕重不等，心中不解，故說(shuō)我疑是事。今蒙如來(lái)，許為解說(shuō)閻浮提布施校量功德輕重，故說(shuō)愿樂(lè)欲聞。

　　【佛告地藏菩薩：「南閻浮提，有諸國(guó)王，宰輔大臣，大長(zhǎng)者，大剎利，大婆羅門(mén)等。】

　　這是敘述能布施之主。國(guó)王，印統(tǒng)攝人倫于某一區(qū)域的邦國(guó)之主。宰輔，即是宰官，自卿相以至百僚，從縣牧以至三臺(tái)，各有所典，故曰宰官。宰者，有所主宰也，輔者輔佐也。輔佐國(guó)王，覆育群黎，故曰宰輔�；蛘哒f(shuō)：宰輔即是一人之下萬(wàn)人之上的宰相，故說(shuō)宰輔大臣。長(zhǎng)者，梵語(yǔ)疑叻賀缽底(Ｄｒｈａｐａｔｉ)心性平等，語(yǔ)實(shí)行敦，福德俱隆，資財(cái)并盈者，謂之長(zhǎng)者。具有十德：一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行凈，八禮備，九上嘆，十下歸。為長(zhǎng)者群之領(lǐng)袖，故說(shuō)大長(zhǎng)者。剎利，即剎帝利(Ｋｓａｔｒｉｙａ)之略，系印度四姓之第二，譯為田主，王種也。王種之最，故稱(chēng)大剎利。婆羅門(mén)，又云婆羅賀摩拏(Ｂｒａｈｍａｎａ)，譯凈行，外意等。為印度四姓之第一，事奉大梵天王者。婆羅門(mén)人計(jì)于四姓中，最為尊勝與余三姓，不相為伍。故譬喻經(jīng)云：「諸外人計(jì)梵王生四姓，口生婆羅門(mén)，臂生剎利，脅生毗舍(Ｖａｉｓｙａ商賈)，足生首陀(Ｓｕｄｒａ農(nóng)民及奴)�！篂槠帕_門(mén)之統(tǒng)率者，故稱(chēng)大婆羅門(mén)。等者，居士等其他豪富也。智論云：「若有人布施，八持戒故，生剎利家。若著于智慧經(jīng)書(shū)，而不惱眾生，布施持戒。故生婆羅門(mén)家。」科注云：「居士者，小人而巨富，此由前布施，今感富貴報(bào)也�！筟page]

　　【若遇最下貧窮，乃至癃?dú)堗硢�、聾癡無(wú)目，如是種種，不完具者�！�

　　這是所施的悲田。最下貧窮，是舉人中最卑劣者。這些人所以得此卑劣之身，而處貧窮困苦之境，就是前世不肯施舍與人，或阻止人家布施所感的果報(bào)。是以處豪富之境，固宜植德業(yè)，處卑劣之境，尤宜廣種福田。冀盡苦于今世，報(bào)福于來(lái)生也。故科注引大愛(ài)道經(jīng)云：「有財(cái)不施，世世愛(ài)貧。以前世或許施貧者，令他歡喜，后悔不與，故招最下貧窮之報(bào)。」癃?dú)堗硢〉�，都是病狀。年老腰肢彎曲，背舂凸起，叫做癃病�；蛘甙螂撞焕�，小便不通，叫做癃悶。五官四肢不完整，或有而不能舉動(dòng)運(yùn)用，叫做殘疾。口不能說(shuō)話(huà)，叫做喑啞。耳朵聽(tīng)不見(jiàn)音聲，叫做耳聾�；蛘哂薇t無(wú)知，叫做聾蟲(chóng)。愚蠢毫無(wú)思想頭腦，叫做癡呆�；虬d狂而無(wú)理性，叫做癡狂生。而舉止遲鈍，昏瞆呆笨，毫無(wú)意識(shí)的人，叫做白癡。眼晴失明，不能見(jiàn)物，叫做無(wú)目。下劣根殘以及其他缺憾者，種類(lèi)繁多，不勝枚舉，故說(shuō)如是種種不完具者。這些可憐人，雖則是由于往昔與施相違，得此果報(bào)，但能施之人，見(jiàn)此悲田，亦應(yīng)等心而施，方得勝益�？谱⒃疲骸复擞汕捌蛘邅�(lái)，面目顰蹙，惡口罵詈，或時(shí)鞭撲。法苑珠林云：『或許施貧者，令他歡喜，后悔不與，招苦轉(zhuǎn)多�；蜃詿o(wú)施，見(jiàn)他行施，不能隨喜，反生毀咨，令他不施�；蚣抑胸�(cái)物，妻子共感，多少有分，非獨(dú)感得，于中獨(dú)吝，遍用有過(guò)，不肯惠施。障人修福，惡深罪重�！唬�故感此報(bào)也。」

　　【是大國(guó)王等，欲布施時(shí)，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻。是國(guó)王等，所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利�！�

　　這是明能施之主，慈悲惠施獲益殊勝也。是國(guó)王等，是指能施之主。慈能與樂(lè)，悲能拔苦，故行施時(shí)，能具大慈悲之心，尤為殊勝也。故長(zhǎng)者施報(bào)經(jīng)云：「不如有人，于十方世界，遍一切處行大慈悲，饒益眾生，離諸分別，心無(wú)相故，所得果報(bào)，勝前果報(bào)�！勾笳煞蛘撛疲骸喝羝兴_但有悲愍心，便為具足，況與少物。菩薩悲心，念施無(wú)有財(cái)物，見(jiàn)人乞時(shí)，不忍言無(wú)。悲苦墮淚。設(shè)聞他苦，尚不能堪忍，況復(fù)眼見(jiàn)他苦惱，而不救濟(jì)者，無(wú)有是處。有悲心者，見(jiàn)貧苦眾生，無(wú)財(cái)可與，悲苦嘆息，無(wú)可為喻�！箖�(yōu)婆塞戒經(jīng)云：「是故智者，自觀余一摶食，自食則生，施他則死，猶應(yīng)施與，況復(fù)多耶！」增一阿含亦云：「是故智者，聞此因緣，若有財(cái)物，應(yīng)當(dāng)布施，勿生慳吝。施時(shí)至心，自手奉與。施已歡喜，莫生悔心。能如是施，得大果報(bào)，無(wú)量無(wú)邊。」科注云：「此能調(diào)心慈悲愍物，隨所施為，皆成大善。若視相修福，內(nèi)粗外細(xì)，唯成雜業(yè)矣。下心等，顯慈悲實(shí)處。下心，則降尊貴而就卑劣。含笑，則示喜舍，而無(wú)吝情。地持云：『若施下流，不起輕想，』是也。親手等。忘己富貴，愍人貧賤，而等施之。如佛告須達(dá)：應(yīng)至心施，信心施，隨時(shí)施，自手施，如法施�！共际┴毟F，卑下眾生，應(yīng)當(dāng)心無(wú)得色，口出溫和之語(yǔ)而告之曰：汝今莫怖，莫再憂(yōu)愁，應(yīng)生歡喜心。須知汝今貧窮，是暫時(shí)性，將來(lái)時(shí)來(lái)運(yùn)至，亦會(huì)富貴。如毗沙門(mén)天王，種種財(cái)寶，用之不盡。對(duì)受施者，說(shuō)種種安慰動(dòng)聽(tīng)的言辭，就叫做軟言慰諭。行布施時(shí)，具大慈悲，等心而施，不見(jiàn)高下，無(wú)分別意，故所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。菩薩處胎經(jīng)云：「行施作福業(yè)，不選擇高下，此福圣所譬，最尊為第一�！咕S摩詰亦云：「若施主等心施一最下乞人，猶如如來(lái)福田之相。無(wú)所分別，等于大悲，不求果報(bào)，是則名曰具足法施。」

　　【何以故？緣是國(guó)王等，于是最貧賤輩，及不完具者，發(fā)大慈心。是故福利，有如此報(bào)。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用�！�

　　這是轉(zhuǎn)釋得勝報(bào)的所以然。初從何以故下，明所施如法。何以故，是征詢(xún)的辭句，即是說(shuō)為什么緣故，施是等最下賤之人，即得如布施百恒河沙諸佛功德之利？緣是下，就是答出所以然。緣因這些國(guó)王等，對(duì)于那些最貧賤等，及諸根不完具輩，發(fā)大慈心，與一切眾生樂(lè)，無(wú)高下想，平等普施。行布施時(shí)，雖則無(wú)高下想，平等普惠，但于貧乏之人，比較亟須救濟(jì)，故應(yīng)盡量滿(mǎn)足貧困之輩，則功德尤為殊勝，所謂濟(jì)人須濟(jì)急時(shí)無(wú)。所以菩薩地持經(jīng)云：「菩薩不以惡智而行布施，常以善智而修施業(yè)。智慧施者，菩薩自量財(cái)物多少，隨其所宜，而行惠施。見(jiàn)來(lái)求者，作是念言：彼來(lái)求者有二種人，一者富樂(lè)，非是貧下，亦非孤獨(dú)無(wú)有依怙。二者，貧苦孤煢下賤無(wú)所依怙。作是念言：若我財(cái)多，當(dāng)令具足。若財(cái)少者，先當(dāng)周給與彼貧苦下賤無(wú)依怙者�！勾螐氖枪氏拢�顯得報(bào)殊勝。由于大慈心故，偏緣苦惱眾生，乃是濟(jì)人須濟(jì)急的至意，所以得福德多。既是百千生中，尊貴的七寶，尚且具足，何況尋常衣食受用呢。法苑珠林云：「能施之人，有智愚之別，所施之境，有悲敬之殊，悲是貧苦，敬是三寶。悲是田劣而心勝，敬是田勝而心劣。若取心勝施佛，則不如施貧。故像法決疑經(jīng)云：『有諸眾生，見(jiàn)他聚集，作諸福業(yè)。但求名聞，傾家財(cái)物，以用布施。及見(jiàn)貧窮孤獨(dú)，呵罵驅(qū)出，不濟(jì)一毫。如此眾生，名為顛倒作善，癡狂禍福，名為不正作福。如此人等，甚可憐愍。用財(cái)甚多，獲福甚少。善男子！我于一時(shí)告諸大眾：若人于阿僧祇身供養(yǎng)十方諸佛，并諸菩薩，及聲聞眾，不如有施畜生一口飲食，其福勝彼百千萬(wàn)倍，無(wú)量無(wú)邊。乃至施于餓狗蟻?zhàn)拥�，悲田最勝�！弧菇窦葢z愍之心。生于悲田，自然報(bào)施之福，獲乎后世矣。

　　【復(fù)次地藏！若未來(lái)世，有諸國(guó)王，至婆羅門(mén)等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營(yíng)辦，供養(yǎng)布施。是國(guó)王等，當(dāng)?shù)萌�劫為帝釋身，受勝妙�?lè)�！�

　　這是明布施供養(yǎng)圣像，所得福報(bào)。國(guó)王等，是能布施之人，佛塔寺等，是所布施之福田。塔者，又作塔婆，偷婆等，梵音正云宰堵波(Ｓｔｕｐａ)高積土石，以藏遺骨者，譯為聚，高顯、墳、靈廟等。別有所謂支提(Ｃａｉｔｙａ)，謂不藏身骨者。故僧祇律謂有舍利名塔婆，無(wú)舍利曰支提。寺者，梵語(yǔ)毗訶羅(Ｖｉｈａｒａ)即僧伽藍(lán)(Ｓａｍｇｈａｒａｍａ)之別稱(chēng)。寺中奉佛安僧，為眾生良福田，故躬自營(yíng)辦種種供具，供養(yǎng)布施，獲殊妙之勝報(bào)。毗婆沙論云：「若人起大塔，如來(lái)生處轉(zhuǎn)*輪處。若人取小石為塔，其福等前。大塔所為尊故。若為如來(lái)起大塔，或起小塔，以所為同，故其福無(wú)量。」無(wú)上依經(jīng)云：「佛告阿難：如滿(mǎn)四天下，四果圣人，及辟支佛，如甘蔗林竹，荻麻田等。若有一人盡壽供養(yǎng)，四事具足，及入涅槃后，悉起大塔，供養(yǎng)燃燈燒香衣服幢幡等。阿難！于意云何？是人功德多否？阿難言：甚多！世尊。阿難且置！又如帝釋天宮住處，有大飛閣，名常勝殿，種種寶裝，各八萬(wàn)四千。若有清信男子女人，造作如是，常勝寶殿，百千拘胝，施與四方眾僧。若復(fù)有人，如來(lái)般涅槃后，取舍利如芥子大，造塔如摩訶羅子大，戴剎如針大，露盤(pán)如棗葉大，造佛形像如麥子大，此功德勝前所說(shuō)百分不及一，千萬(wàn)億分，乃至阿僧祇數(shù)分，所不能及。何以故？如來(lái)無(wú)量功德故�？v碎娑婆世界，末為微塵，以此次第，悉是四沙門(mén)果，及辟支佛。若有清信男女，盡形供養(yǎng)，及以滅后，起塔供養(yǎng)，亦不如取舍利如芥子大，乃至造像如麥子大，此功德勝前所說(shuō)百分千萬(wàn)億分，不及一分，乃至算教譬喻所不能及。」故僧祇律偈云：「真金百千擔(dān)，持用行布施，不如一泥團(tuán)，敬心治佛塔。人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬禮佛塔。百千車(chē)真金，持用行布施，不如一善心，香華供養(yǎng)塔。」譬喻經(jīng)亦云：「昔有母子三人，常作三事：一作大船，置于河中，以渡百姓。二于都市，造立好井，以供萬(wàn)民。三于四門(mén)，各作圊廁，給人便利。緣是功德，命終之后，皆生天上，受福自然。下生人中，富貴長(zhǎng)壽。所生之處，不經(jīng)三途。設(shè)此微福，尚獲果報(bào)，巍巍無(wú)量，何況有人，廣修功德，造立塔寺，分檀布施，作諸福業(yè)，百千萬(wàn)倍，復(fù)勝于此，不可計(jì)量。」是國(guó)王等下，顯所施之福，報(bào)得三劫為帝釋身，受勝妙樂(lè)。帝釋梵名釋迦、提桓、因陀羅(Ｓａｋｙａ－Ｄｅｖａｎａｍ－Ｉｎｄｒａ)，略稱(chēng)釋提桓因，譯為能天帝，今梵漢混合，反轉(zhuǎn)而稱(chēng)帝釋?zhuān)瑸殁崂�天之主，居須彌山頂喜�?jiàn)城，統(tǒng)領(lǐng)其他四方八面之三十二天。由修五戒十善，供養(yǎng)父母師僧，布施貧苦大眾，得生忉利天為帝釋天主。如中阿含經(jīng)云；「時(shí)有異比丘，來(lái)詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：世尊！何因緣名釋提桓因？佛告比丘：釋提桓因，本為人時(shí)，行于布施，沙門(mén)、婆羅門(mén)，貧窮困苦，施以飲食錢(qián)財(cái)燈明等，以堪能做，名釋提桓因。復(fù)何因緣，名富蘭陀羅？告曰：彼本為人時(shí)，數(shù)數(shù)行施，衣被飲食，乃至燈明，故名富蘭陀羅。復(fù)何因緣故，名娑婆婆？告曰：本為人時(shí)，以婆詵私衣，布施供養(yǎng)，故名娑婆婆�！谷�劫為帝釋身，是指三小劫而言。起世經(jīng)云：「三十三天，常以月之八日、十四日、十五日、于其宮內(nèi)，一切彩女，入此園中，令與三十三天眾，合雜嬈戲，不生障隔，恣其歡娛。受天五欲，具足功德，游行受樂(lè)�！拐�法念處經(jīng)云：「三十三天，受五欲樂(lè)，喻如金輪王，所受之樂(lè)，比于天樂(lè)，十六分中，不及一分�！构收f(shuō)受勝妙樂(lè)。

　　【若能以此，布施福利，回向法界；是大國(guó)王等，于十劫中，常為大梵天王�！�

　　這是敘說(shuō)倘能將所施之�；叵蚍ń纾瑒t感得十劫為大梵王。凡修菩薩道者，必須回向。所言回向，迥者回轉(zhuǎn)，向者趣向，回轉(zhuǎn)自己所修之功德，而趣向于所期，謂之回向。期施自己所修之功德，而利于一切眾生，謂之眾生回向。以已所修之功德，而期于自他皆成佛道，謂菩提回向。以自己所修之功德，而趣求無(wú)為涅槃，謂之實(shí)際回向。如一摶飯，己食求己飽，可免于死，二人食雖則不飽，亦可免于死，故自不食，而施于他，則功德大。又如谷種一升，存之在倉(cāng)，雖經(jīng)時(shí)久，仍是一升，播之在田，既經(jīng)時(shí)久，展轉(zhuǎn)相播，則收獲無(wú)量�；叵蛉绮ス仍谔�，故利益大。止觀云：「眾生無(wú)善，我以善施，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，響聞則遠(yuǎn)，回向?yàn)榇罄��！硅笳f(shuō)達(dá)磨馱都(Ｄｈａｒｍａｄｈａｔｕ)，釋為法界。今云以此布施福利，回向法界者，有事理之別。就事，即是回施十法界一切眾生。約理，即是回向?qū)嶋H理地。是大國(guó)王等，是能施之人。由于布施善不善，貪著不貪著，回向不回向的差別，故施事雖同，而獲報(bào)各異。十劫為大梵王，是由布施回向所得的果報(bào)。這里所說(shuō)的劫，是指中劫。如立世阿毗曇云：「云何二十小劫亦名一劫？如梵眾天二十小劫是其壽量。云何四十小劫亦名一劫？如梵輔天壽量四十小劫。云何六十小劫亦名一劫？如大梵天壽量六十劫�！褂衷疲骸干�界壽命者，即用劫為量。初梵眾天壽命半劫，梵福樓天(梵輔天)壽一劫，大梵天壽一劫半�！狗ㄔ分榱衷疲骸附裱猿醵U第一梵眾天壽命半劫者，當(dāng)知據(jù)彼一別劫中半劫二十中劫而言。第二梵輔天壽命一劫者，所謂據(jù)彼一別劫四十中劫為語(yǔ)。第三大梵天壽命一劫半者，常知據(jù)彼一別劫半六十中劫而說(shuō)�！咕壥遣际┗叵蚬Φ掠谑�中劫中，展轉(zhuǎn)于大梵天，享梵福樂(lè)。中阿含經(jīng)明四梵福云：「若有信人，能起偷婆者，是初受梵天福。若有補(bǔ)治故寺者，是第二梵福。若有能和合圣眾者，是第三梵福。若佛初轉(zhuǎn)*輪，諸天世人勸請(qǐng)者，是第四梵福。比丘白言：梵天之福，竟為多少？佛言：閻浮里地眾生所有功德，如是展轉(zhuǎn)行，從四天下至他化自在天之福，不如一梵天之福。」以布施福利，回向法界，于十中劫中，常為大梵天王，故知較前三劫為帝釋身，則又勝倍倍矣。

　　【復(fù)次地藏！若未來(lái)世，有諸國(guó)王，至婆羅門(mén)等，遇先佛塔廟，或至經(jīng)像，毀壞破落，乃能發(fā)心修補(bǔ)�！�

　　此是自己發(fā)心補(bǔ)修經(jīng)像。修補(bǔ)塔廟經(jīng)像，簡(jiǎn)非新造。先佛，是過(guò)去諸佛，或諸菩薩等，若果遇到過(guò)去佛菩薩塔寺，圣像經(jīng)卷，有損壞破落的，而發(fā)心修補(bǔ)，所獲福利，無(wú)量無(wú)邊。正法念經(jīng)云：「若有眾生，識(shí)于福田，見(jiàn)有佛塔，風(fēng)雨所壞，若僧房舍。以福德心，涂飾治補(bǔ)，復(fù)教他人，令治故塔，命終生白身天。其身鮮白，入珊瑚林，與諸天女，五欲自?shī)剩瑯I(yè)盡還退。若生人中，其身鮮白�！构矢斗ú亟�(jīng)云：「過(guò)去九十一劫，毗婆尸佛，入涅槃后，四部弟子起七寶塔。時(shí)彼塔中，有佛形像，面上金色，少處缺壞。有一貧女，游行乞俤，得一金珠，見(jiàn)像面壞，欲補(bǔ)像面。迦葉爾時(shí)，作鍛金師，女即持往，倩令修造。金師聞福，歡喜為治，用補(bǔ)像面。因共立愿：愿我二人，常為夫婦，身真金色，常受勝樂(lè)。從是以來(lái)，九十一劫，身真金色，生人天中，快樂(lè)無(wú)極。最后托生，第七梵天�！拱倬壗�(jīng)云：「佛在世時(shí)，迦毗羅城中，有一長(zhǎng)者，財(cái)寶無(wú)量。其婦生一兒，端正殊妙，見(jiàn)者敬仰。漸大見(jiàn)佛，得阿羅漢果。爾時(shí)世尊，告諸比丘：乃往過(guò)去九十一劫，有毗婆尸佛，入涅槃后，有王名槃?lì)^末帝，收取舍利造四寶塔，而供養(yǎng)之。其后小毀，有童子入塔，見(jiàn)此破處，和顏悅色，集喚眾人，共涂治塔，發(fā)愿而去。緣是功德，九十一劫，不墮地獄、畜生、餓鬼、天上人中，受樂(lè)無(wú)極。常為天人，所見(jiàn)敬仰，乃至今值于我，為諸人所見(jiàn)敬仰，出家得道�！谷A手經(jīng)亦云：「若見(jiàn)塔廟毀壞，當(dāng)加修治，若泥若塊，乃至一磚，終不退轉(zhuǎn)無(wú)上菩提�！�

　　【是國(guó)王等；或自營(yíng)辦，或勸他人，乃至百千人等，布施結(jié)緣。是國(guó)王等，百千生中，常為轉(zhuǎn)輪王身。如是他人，同布施者，百千生中，常為小國(guó)王身。】

　　這是敘說(shuō)若自營(yíng)為，或勸他人布施，若自若他，均于百千生中感得為王。自營(yíng)辦是自為，勸他人是教他，所謂善業(yè)上行，德風(fēng)下偃，君民同心，共修眾善，故得自他于千生中，感報(bào)為王。國(guó)王創(chuàng)化，故百千生中常為轉(zhuǎn)輪王身。臣民下效，所以亦百千生中常為輪王領(lǐng)下一邦國(guó)之主的粟散王。菩薩本行經(jīng)云：「昔佛在世時(shí)，告五百阿羅漢：汝等各說(shuō)前世宿行，所作功德，今得值我，得道因緣。時(shí)有阿羅漢，名婆竭多梨，即從座起，白佛言：世尊！我念過(guò)去無(wú)央數(shù)劫，有佛出世，號(hào)曰定光，入涅槃后，分布舍利，起塔供養(yǎng)。法欲末時(shí)，有一貧人，無(wú)方自濟(jì)，賣(mài)薪為業(yè)。向澤采薪，遙見(jiàn)澤中有一塔寺，甚為巍巍。即到塔邊，瞻睹形像，歡喜作禮。唯見(jiàn)狐狼飛鳥(niǎo)走獸，止宿之處。草木荊棘不凈滿(mǎn)中，迥絕無(wú)人復(fù)無(wú)行跡，無(wú)供養(yǎng)者。貧人睹見(jiàn)，心中愴然！而不曉知，如來(lái)神德，但以歡喜，誅伐草木，掃除不凈。掃訖歡喜，繞之八匝，作禮而去。緣此功德，命終之后，生光音天，眾寶宮殿，光明晃煜。于諸天中，巍巍最勝，不可計(jì)量。盡其天壽，而后復(fù)百返作轉(zhuǎn)輪王，七寶自然，王四天下。后復(fù)壽盡，常生國(guó)王，大姓長(zhǎng)者家，財(cái)富無(wú)量，顏容端正，殊妙無(wú)雙。人見(jiàn)歡喜，無(wú)不愛(ài)敬。欲行之時(shí)，道路自?xún)�，虛空之中，雨散眾華。婆竭多言：昔貧人者，今我身是。由昔掃塔，生處自然。一阿僧祇九十劫中，不墮惡道，天上人間，富貴尊榮。封受自然，快樂(lè)無(wú)極。今最后身，值釋迦佛，舍家出家，得阿羅漢。三明六通具八解脫。若有人能于佛法僧，所作微善，如毛發(fā)許，所生之處，受報(bào)宏大，無(wú)有窮盡�！闺s寶藏經(jīng)云：「昔舍衛(wèi)國(guó)中，有一長(zhǎng)者，造立塔寺，后時(shí)命終，生忉利天。其婦晝夜，追憶夫故，愁憂(yōu)苦惱。以憶夫故，常掃治夫所進(jìn)塔寺。夫下觀見(jiàn)，即來(lái)婦所，問(wèn)訊安慰，而語(yǔ)之言：汝憶我大憂(yōu)愁耶？婦即語(yǔ)言：汝為是誰(shuí)語(yǔ)？夫?qū)ご鹧裕何沂侨攴�，以作塔寺功德因緣，得生天上。�?jiàn)汝憶我修治塔寺，故來(lái)汝所。婦言：近我。夫則答言：人身臭穢，不可復(fù)近。汝復(fù)欲得為我妻者，勤供佛僧，修掃塔寺，愿生我天。若得生天，我必當(dāng)還以汝為妻。婦用夫語(yǔ)，作諸功德，發(fā)愿生天。其后命終，得生天上，還為夫婦。夫婦相將，來(lái)至佛所。佛為說(shuō)法，夫婦并得須陀洹果。既得果已，還歸天上�！蛊┩到�(jīng)亦云：「佛涅槃后，阿育王國(guó)，有一迦羅越，福德自然，世間希有。意有所須，應(yīng)念即至。舍宅樓閣，七寶所成。家中婦女，端正少雙。晝夜娛樂(lè)，快樂(lè)無(wú)極。其人信心，每常供養(yǎng)二萬(wàn)余僧。阿育王聞見(jiàn)已，即詣寺問(wèn)上座阿羅漢言：此迦羅越，宿植何福？所須自然，應(yīng)念即至？上座答王：乃往過(guò)去九十一劫，毗婆尸佛入涅槃后，此迦羅越，爾時(shí)與其余四人，其造佛塔，用心遍殷。造塔成已，復(fù)以七寶，及取鮮花，上塔頂上，四面散下，而以供養(yǎng)。發(fā)誓愿言：使我世世，食福自然，常不斷絕。緣是功德，從是以來(lái)九十一劫，不墮惡道。天上人中，食福自然，快樂(lè)無(wú)極�！�

　　【更能于塔廟前，發(fā)回向心。如是國(guó)王，乃及諸人，盡成佛道。以此果報(bào)無(wú)量無(wú)邊�！�

　　這是敘說(shuō)倘將施�；叵颍瑒t盡成佛道。捐資修建佛塔寺，皆屬事施，只可報(bào)感人天，故須回向?qū)嶋H理地，方可完成佛道。如傳燈錄達(dá)摩章云：「師航海直達(dá)廣州，廣州刺史蕭昂具主禮迎接，奏聞武帝。帝覽奏，遣使赍詔迎請(qǐng)。十月一日至金陵。帝問(wèn)曰：『朕即位以來(lái)，造寺寫(xiě)經(jīng)度僧，不可勝記，有何功德？』師曰：『并無(wú)功德。』帝曰：『何以無(wú)功德？』師曰：『此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)�！坏墼唬骸喝绾问钦婀Φ�？』答曰：『凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不可世求�！弧�

　　【復(fù)次地藏！未來(lái)世中有諸國(guó)王，及婆羅門(mén)等，見(jiàn)諸老病，及生產(chǎn)婦女。若一念間，具大慈心，布施醫(yī)藥，飲食臥具，使令安樂(lè)。】

　　此下是施老病產(chǎn)婦福，國(guó)王等是能施人，老病等是所施者，若一念下，是修布施之因。無(wú)常經(jīng)云：「佛告諸苾芻：有三種法，于諸世間，是不可樂(lè)，是不光澤，是不可念，是不稱(chēng)念。何者為三？謂老病死。若老病死，世間無(wú)者，如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)不出于世。由此三事，如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，出現(xiàn)于世，為諸眾生，說(shuō)所證法，及調(diào)伏事�！狗鹫f(shuō)五王經(jīng)云：「何謂老苦？父母養(yǎng)育，至年長(zhǎng)大，自用強(qiáng)健，擔(dān)輕負(fù)重，不自裁量……。漸至年老，頭白齒落，目視昏縋，耳聽(tīng)不聰，盛去衰至，皮緩面皺，百節(jié)疼痛，行步苦極，坐起呻吟，憂(yōu)悲心惱，識(shí)神轉(zhuǎn)滅，便旋即忘，命日促盡，言之流涕。坐起須人，此是苦否？答曰大苦。何謂病苦？人有四大，和合而成，一大不調(diào)，百一病生，四大不調(diào)，四百四病，同時(shí)俱作。地大不調(diào)，舉身沉重，水不大調(diào)，舉身[月+逢]腫，火大不調(diào)，舉身蒸熱，風(fēng)大不調(diào)，舉身掘強(qiáng)。百節(jié)苦痛，猶被杖楚。四大進(jìn)退，手足不任。氣力虛竭，坐起須人�？谠锎浇�，筋斷鼻拆，目不見(jiàn)色，耳不聞音，不凈流出，身臥其上，心懷苦惱，言輒悲哀。六親在側(cè)，晝夜看視，初不休息。肴饒美食，入口皆苦。此是苦否？答言：實(shí)是大苦。」一切功德莊嚴(yán)王經(jīng)云：「善男子，譬如婦人，身懷重孕，乃至十月，時(shí)此婦人加諸病苦，支節(jié)酸疼，猶如刀解，不能飲食，欲產(chǎn)之時(shí)，受大劇苦。」是以老病以及產(chǎn)婦，亟須援助，故布施福利，最為宏大。況且老態(tài)龍鐘，亦病狀之一，產(chǎn)婦臨產(chǎn)，支節(jié)痛楚，猶如刀解，受大劇苦，亦是病狀之一。尤其在貧病交逼的人，尤須救濟(jì)，故佛說(shuō)八福田中，看病為第一福田。大丈夫論云：「菩薩悲心，極以深大，遍一切眾生，無(wú)有見(jiàn)者。以財(cái)施法施無(wú)畏施，悉得知見(jiàn)，一切眾生身者，無(wú)不是病，無(wú)有知者。以三事故，知其有病。何者為三？飲食、衣服、湯藥，即是病相。菩薩悲心，以三事得顯。何者為三？即是財(cái)、法、無(wú)畏也。菩薩與一切眾生來(lái)作樂(lè)，為滅一切眾生苦故舍身救之。菩薩不求果報(bào)，視如芻草。菩薩大悲，作種種方便，猶如乳聚。以血施人，易于世人以水用施。如菩薩昔日，五處出血，施諸夜叉鬼，踴躍歡喜，無(wú)可為喻�！箍谱⒃疲骸咐喜‘a(chǎn)婦，最是悲田植福處。老則根熟氣喘，飲食須人，老而無(wú)子，目為獨(dú)夫，西天邠坻首給，東土文王先哀，以其無(wú)歸也。病則百骸酸痛，一命絲懸，若無(wú)奉事，待斃奚辭。故我佛誨敕，看病為第一福田。在世之時(shí)，自亦巡僧寮看病，以其可憐也。產(chǎn)婦初行分娩，惡露盈身，若不時(shí)施飲食，母子相與俱亡，以其極苦也。故此三類(lèi)，尤仁人所應(yīng)動(dòng)心而周給者也�！褂衷疲骸赣诖司叽蟠刃恼撸�約與樂(lè)邊論，以樂(lè)是一切眾生所愛(ài)重故。然既遇悲田，應(yīng)生大悲，何言大慈？如大論云：『若說(shuō)慈，則說(shuō)悲喜舍�！挥执仁钦鏌o(wú)量，慈為如王，余如人民。所以者何？先以慈心，欲令眾生得樂(lè)。見(jiàn)有不得樂(lè)者，故生悲心。以慈能具悲，故言大。既言一念，即同體慈也。醫(yī)藥等，民生四事，日用急須。病者非藥餌莫療。身命，非飲食不立。臥具，衾幞綩綖之類(lèi)，尤是老病產(chǎn)婦之要物。衣服，該臥具中。如是布施，方便身安心樂(lè)。故大論云：「若人饑渴，給足飲食，感恩則深。佛說(shuō)施遠(yuǎn)行人，遠(yuǎn)來(lái)人，病人，看病人，風(fēng)寒眾難時(shí)施，是為時(shí)施。病者施藥，餓渴與飲食，起少病業(yè)因緣。故得兩腋下滿(mǎn)相，最上味相，好衣服臥具。金銀珍寶施，故得金色身相，薄皮相�！还手�如來(lái)相業(yè)，咸從施得也。」

　　【如是福利，最不思議，一百劫中，常為凈居天主，二百劫中，常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲�！�

　　這是布施獲果。凈居天，即色界第四禪以外的五凈居天，為證不還果的圣者所居住的地方。這些圣者雖然都是證得不還果，但由于所修的功行有深淺不同，故所居住的地方亦有差別，而壽的修短亦各異。第一無(wú)煩天，壽一千大劫，無(wú)一切煩雜故。第二無(wú)熱天，壽二千大劫，無(wú)一切熱惱故。第三善見(jiàn)天，壽四千大劫，能見(jiàn)一切勝法故。第四善現(xiàn)天，壽八千大劫，能現(xiàn)一切勝法故。第五色究竟天，壽壹萬(wàn)六千大劫，能得最勝色故。這里所說(shuō)的文義，凈居天與六欲天似是倒置，應(yīng)該說(shuō)：二百劫中，常為六欲天主，一百劫中，常為凈居天主，畢竟成佛，才合次序。凈居天既是三果圣人所居之處，當(dāng)然不會(huì)證了果又再降生六欲天享受五欲樂(lè)的，況為凈居天主，即是色究竟天，只有尋求超出三界之方，絕對(duì)無(wú)倒退下生六欲天者。色究竟天壽既是一萬(wàn)六千大劫，這里所說(shuō)「一百劫中」常為凈居天主，或者是說(shuō)「一百返中」，或者是「一百萬(wàn)劫中」，才比較說(shuō)得過(guò)去。六欲天是欲界的六重天：1、四王天，有持國(guó)、廣目、增長(zhǎng)、多聞四王，故名四王天。2、忉利天，譯為三十三天。帝釋天為中央，四方各有八天，故從天數(shù)而名卅三天。3、夜摩天，譯為時(shí)分。彼天中時(shí)時(shí)唱快哉，故名。4、兜率天，譯為喜足，于五欲之樂(lè)生喜足之心，故名。5、樂(lè)變化天，于五欲之境自樂(lè)變化，故名。6、他化自在天，于五欲之境，使他自在變化，故名。此中四王在須彌山腰，忉利天，在須彌山頂，謂之地居天。夜摩天以上四天，均住在空中，故謂之空居天�，F(xiàn)在所說(shuō)二百劫中常為六欲天主，是指他化自在天。他化自在天壽一萬(wàn)六千歲，人間一千六百年為其一日一夜，彼天之壽，等于人間九百二十一億六百萬(wàn)年。這里所說(shuō)的「二百劫」是以小劫計(jì)。正法念處經(jīng)云：「若見(jiàn)病困，余命未盡，施其漿飲或施其財(cái)，以續(xù)彼命。命終生深水天，如帝釋快樂(lè)。從天命終，不墮三途，得受人身。從生至生，不遭病苦，無(wú)有惱亂�！剐胁际�時(shí)，若一念間具大慈心，便是成佛正因，故先生欲色二天，以報(bào)世樂(lè)。施福終極，畢究成佛，成就最不思議事�？谱⒃疲骸竼�(wèn)：同一慈心行施，何乃感報(bào)迥別耶？答：行施之時(shí)，慈有勝不勝，心有凈不凈，故感欲色二界不同，壽命長(zhǎng)短有異。如大論云：『未離欲布施，生人中富貴，及六欲天中。若離欲心布施，生梵世天上，乃至廣果。若離色心布施，生無(wú)色天中。離三界布施，為涅槃故，得聲聞道。布施時(shí)，厭惡憒鬧，好樂(lè)閑靜，得辟支佛，布施時(shí)，起大悲心，欲度一切，第一甚深畢竟清凈智慧，得成佛道。諸佛法不可思議，隨眾生應(yīng)度者，作如是說(shuō)。』然千山勢(shì)止岳邊，萬(wàn)派聲消海上，正意在畢竟成佛耳。而于行施未成佛間，永不墮三惡道，常在人天受福。于百千歲中，耳尚不聞苦聲，況乎身歷惡道�！埂府吘钩煞稹顾淖郑�似應(yīng)殿在最后，永不墮惡道等句，似應(yīng)排在前頭。因此具大慈心布施福利，最不思議，布施之后，或未為六欲天主，或天福享盡之后，即為凈居天主，在未成佛之前，不但永遠(yuǎn)不墮惡道，即使百千生中，耳亦不聞苦痛之聲，最終目的，畢竟成彿。故彌勒所問(wèn)本愿經(jīng)云：「佛語(yǔ)阿難：我本求道時(shí)，勤苦無(wú)數(shù)，乃得成佛，其事非一。佛言：阿難！乃往過(guò)世，時(shí)有太子，號(hào)曰所現(xiàn)，端正姝好。從園觀出，道見(jiàn)一人，得病困篤。見(jiàn)已，有哀傷之心。問(wèn)于病人：以何等藥，得療卿�。坎≌叽鹪唬何ㄍ跎硌�，得療我病。爾時(shí)太子，即以利刀，刺身出血，以與病者。至心施與，意無(wú)悔恨。爾時(shí)太子者，即我身是。四大海水，尚可斗量，我身施血，不可稱(chēng)限。又往過(guò)世，有王太子，號(hào)曰蓮華王，端正姝好。從園觀出，道見(jiàn)一人，身體病癩。見(jiàn)已哀念，問(wèn)于病者：以得何藥，療于汝��？病者答曰：得王身髓，以涂我身，其病乃愈。是時(shí)太子，即破身骨，以得其髓，持與病者。歡喜惠施，心無(wú)悔恨。爾時(shí)太子者，即我身是。四大海水，尚可斗量，身體布施，不可稱(chēng)計(jì)。又往去世有王，號(hào)曰月明，端正姝好。從宮而出，道見(jiàn)盲者，貧窮饑餓，隨道乞食。往趣王所，爾時(shí)月明王，見(jiàn)此盲人，哀之淚出，謂于盲者：有何等藥，能療卿��？盲者答曰：唯得王眼，能愈我病，眼乃得視。是時(shí)月明王，自取兩眼，以施盲者。其心清然，無(wú)一悔意。爾時(shí)月明王者，即我是身。須彌之山，尚可稱(chēng)知斤兩，我眼布施不可稱(chēng)計(jì)�！�

　　【復(fù)次地藏！若未來(lái)世中，有諸國(guó)王，及婆羅門(mén)等，能作如是布施，獲福無(wú)量。更能回向，不問(wèn)多少，畢竟成佛。何況釋梵轉(zhuǎn)輪之報(bào)�！�

　　此下二段是結(jié)示施福回向畢竟成佛，這是回施獲報(bào)。在這段文中復(fù)分為二節(jié)：初敘布施獲福。次從更能回向下，結(jié)前所敘回向的勝益。能作如是布施等的「能作」二字，猶言布施之業(yè)，不可不作，作則獲福無(wú)量，不作則依然故我。故賢愚經(jīng)云：「長(zhǎng)者須達(dá)，共舍利弗往圖精舍，須達(dá)手自捉繩一頭，時(shí)舍利弗自捉一頭，共經(jīng)精舍。時(shí)舍利弗，欣然含笑。須達(dá)問(wèn)言：尊人何笑？答言：汝始于此經(jīng)地，六欲天中宮殿已成。即借道眼，須達(dá)悉見(jiàn)六欲天中，嚴(yán)凈宮殿。問(wèn)舍利弗：是六欲天，何處最樂(lè)？舍利弗言：下三天中，色欲深厚，上二天中，憍逸自恣，第四天中，少欲知足，恒有一生補(bǔ)處菩薩，來(lái)生其中，法訓(xùn)不絕。須達(dá)言曰：我正當(dāng)生第四天上。出言已竟，余宮悉滅，唯第四天，宮殿湛然。復(fù)更從繩。時(shí)舍利弗，慘然憂(yōu)色。即問(wèn)：尊者！何故憂(yōu)色？答言：汝今見(jiàn)此地中蟻?zhàn)臃褚�？�?duì)曰：已見(jiàn)。時(shí)舍利弗，語(yǔ)須達(dá)言：汝于過(guò)去毗婆尸佛，亦于此地，為彼世尊，起立精舍，而此蟻?zhàn)�，在此中生。如是尸棄佛，毗舍浮佛，拘留孫佛，拘那含牟尼佛，乃至迦葉佛，汝亦為佛于此地中起立精舍，而此蟻?zhàn)�，亦在中生。乃至今日九十一劫，受一種身，不得解脫。生死長(zhǎng)遠(yuǎn)，唯福為要，不可不種�！共际┤舨换叵�，只為有漏之因，報(bào)感人天小果，猶在生死之中流轉(zhuǎn)，不得解脫。布施之后，倘能將布施福利，回向法界眾生，則不問(wèn)所施多少，畢竟終成佛道。最高無(wú)上的佛果，尚且可以成就，何況帝釋梵王，以及轉(zhuǎn)輪圣王的人天小果，更加不難成就。故罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)云：「賢者好布施，天人自持將，施一得萬(wàn)倍，安樂(lè)壽命長(zhǎng)。今日施善人，其福不可量。皆當(dāng)?shù)梅鸬�，度脫于十方�！?/p>

　　【是故地藏！普勸眾生，當(dāng)如是學(xué)。】

　　這是結(jié)示施�；叵虍吘钩煞鸬牡诙�段文普勸眾學(xué)也。佛說(shuō)堅(jiān)意經(jīng)云：「佛告阿難：汝當(dāng)廣為諸比丘僧，比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷，白衣人民說(shuō)之。并當(dāng)廣為說(shuō)：布施種生死糧，其有齋日，施設(shè)飯食，請(qǐng)召四輩，高經(jīng)賢者，沙門(mén)道人，施設(shè)高座，論講佛經(jīng)。燒香燃燈，光明達(dá)天，諸天喜笑，皆下虛空，側(cè)耳來(lái)聽(tīng)，莫不欣然。其有破慳，布施為福，善神即下?tīng)I(yíng)救門(mén)戶(hù)，攘禍滅怪，出與利會(huì)，利則而吉，終無(wú)怨惡。譬如種谷，隨種而生。種善得福，種惡獲殃。未有不種而獲果實(shí)。當(dāng)正爾心，福自歸身。」是故佛敕地藏普勸眾生，應(yīng)當(dāng)廣學(xué)布施之行。

　　上明王臣施福校量竟。

　　【復(fù)次地藏！未來(lái)世中，若有善男子善女人，于佛法中，種少善根，毛發(fā)沙塵等許，所受福利，不可為喻�！�

　　此下是敘善男女施福，此是初標(biāo)佛法中的福利�？谱⒃疲骸负喂视诜鸱ㄖ蟹N少福多？大論云：『雖有種種福田，佛為第一福田，以無(wú)量佛法具足，是故獨(dú)說(shuō)植于佛田。佛田能獲無(wú)量果報(bào)，余者雖言無(wú)量，而有差降。』長(zhǎng)阿含佛告究羅檀頭婆羅門(mén)：『天及世間人，唯佛為最上，欲求大福者，當(dāng)供養(yǎng)三佛�！弧股�伽吒經(jīng)云：「若三千大千世界滿(mǎn)中胡麻，以此數(shù)轉(zhuǎn)輪圣王。若有人布施如是輪王，不如布施一須陀洹。若施三千大千世界諸須陀洹所得功德，不如施一斯陀含。若施三千大千世界諸斯陀含，不如施一阿那含。若施三千大千世界諸阿那含，不如施一阿羅漢。若施三千大千世界諸阿羅漢，不如施一辟支佛。若施三千大千世界諸辟支佛，不如施一菩薩。若施三千大千世界諸菩薩，不如施一如來(lái)所起清凈心。……爾時(shí)大眾白佛言：世尊！一佛福德有幾量耶？佛言：譬如大地微塵如恒河河沙等眾生，悉作十地菩薩，如是一切十地菩薩所有功德，不如一佛福之力�！怪钦撛疲骸阜鹛锴鍍�，拔愛(ài)等諸煩惱穢草。凈戒為平地……能出生三乘涅槃果報(bào)。植種于此無(wú)上無(wú)比田者，其福無(wú)盡。」菩薩本行經(jīng)云：「何謂施少而獲大福者？如施雖少，歡喜恭敬，與不望報(bào)。施佛及辟支四沙門(mén)等，所施雖少，獲報(bào)弘大，猶如良田，所種雖少，收實(shí)甚多�！鼓鶚劷�(jīng)亦云：「若于佛法僧供養(yǎng)一香燈，乃至獻(xiàn)一華，生不動(dòng)佛國(guó)�！故枪视诜鸱ㄖ�，種少善根，如毛發(fā)許，所受福利，不可為喻。

　　【復(fù)次地藏！未來(lái)世中，若有善男子善女人，遇佛形像，菩薩形像，辟支佛形像，轉(zhuǎn)輪王形像，布施供養(yǎng)。得無(wú)量福，常在人天，受勝妙樂(lè)。】

　　此下是校量佛法中福利，這是敘說(shuō)布施供養(yǎng)圣像之福利。未來(lái)世下，是標(biāo)能施之人。遇佛形像下，是所施之福田。布施供養(yǎng)，是修殊勝之因。得無(wú)量福下，是由布施勝因而獲的微妙果報(bào)�？谱⒃疲骸敢苑鹌兴_等，教人出苦，是眾生敬田。輪王雖生死未了，以其十善化世，兼有水土，乃黎民恩田。故布施供養(yǎng)，均得無(wú)量之福。大論云：『財(cái)為惡心因緣，常應(yīng)自舍，何況施得大福，而不布施。慳為兇衰相，為之生憂(yōu)畏，洗之以施水，則為生福利�！还实酶�無(wú)量也。常在人天等，正得福處。何故經(jīng)文前后，必說(shuō)人天受樂(lè)？準(zhǔn)大論：以人中結(jié)使薄，天中智慧利，故二處易得道，余道不爾。復(fù)次言天，則攝一切天；言人，則攝一切地上生者。何以故？天上則天大，地上則人大，是故前后舉人天也。一往則在人中天中受樂(lè)，究竟指菩提涅槃?dòng)X法寂滅之樂(lè)。故光明疏：以人表三十賢位，天表十地圣位，受第一義天之樂(lè)。大論云：『人修布施者，名聞滿(mǎn)十方，智者所愛(ài)敬，入眾無(wú)所畏，命終生天上，久必得涅槃�！埂恢钦撛疲骸溉羧瞬际┬薷�，不好有為作業(yè)生活，則得生四天王處。若人布施加以供養(yǎng)父母伯叔兄弟，姊妹等無(wú)嗔無(wú)恨，不好諍訟，又不喜諍訟之人，得生忉利天，乃至他化自在天�！瑰热~經(jīng)云：「過(guò)去久遠(yuǎn)，阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)曰光明。入涅槃后，有一國(guó)王子，名大精進(jìn)，年始十六，婆羅門(mén)種，端正無(wú)比。有一比丘，于白氈上，畫(huà)佛形像，持與精進(jìn)。精進(jìn)見(jiàn)像，心大歡喜，作如是言：如來(lái)形像妙好乃爾，況復(fù)佛身。愿我未來(lái)，亦得成就如是妙身。言已思念：我若在家，此身叵得。即啟父母，求哀出家。父母答言：我今年老，唯汝一子，汝若出家，我等當(dāng)死。子白父母：若不聽(tīng)我者，我從今日，不飲不食，不升床坐，亦不言說(shuō)。作是誓已，一日不食，乃至六日。父母知識(shí)，八萬(wàn)四千諸婇女等，同時(shí)悲泣，禮大精進(jìn)，尋聽(tīng)出家。既得出家，持像入山，取草為座，在畫(huà)像前，結(jié)跏趺坐，一心諦觀此畫(huà)像不異如來(lái)。……經(jīng)于日夜，成就五通，具足無(wú)量，得無(wú)礙辯。得普光三昧，具大光明。以?xún)籼煅�，�?jiàn)于東方阿僧祇佛，以?xún)籼於�聞佛所說(shuō)，悉能聽(tīng)受。滿(mǎn)足七月，以智為食。一切諸天，散華供養(yǎng)。從山而出，來(lái)至村落，為人說(shuō)法，二萬(wàn)眾生發(fā)菩提心。無(wú)量阿僧祇人住于聲聞緣覺(jué)功德。父母親眷皆住不退無(wú)上菩提。佛告迦葉：昔大精進(jìn)，今我身是�！�

　　【若能回向法界，是人福利，不可為喻。】

　　這是敘說(shuō)將布施供養(yǎng)圣像功德，回向法界眾生，所得福利，更加不可為喻。所謂布施供養(yǎng)，是屬于財(cái)施，回向法界，屬于法施，所以功效較大。故智論云：「佛說(shuō)施中，法施第一。何以故？財(cái)施有量，法施無(wú)量。財(cái)施欲界報(bào)，法施出三界報(bào)。財(cái)施不能斷漏，法施消升彼岸。財(cái)施但感人天報(bào)，法施通感三乘果。財(cái)施愚智俱閑，法施唯局智人。財(cái)施唯能施者得福，法施通益能所。財(cái)施愚畜能受，法施唯局聰人。財(cái)施但益色身，法施能利心神。財(cái)施能增貪病，法施能除三毒�！箍谱⒃疲骸溉舨磺竺�聞財(cái)利力勢(shì)，但為學(xué)佛道，弘大慈悲心，度眾生老病死苦，是名清凈法施。若不爾者，為市易法。復(fù)次菩薩，知諸法實(shí)相，如涅槃不盡，福德入諸法實(shí)相故，而亦不盡，故福利不可為喻也。」

　　【復(fù)次地藏！未來(lái)世中，若有善男子善女人，遇大乘經(jīng)典，或聽(tīng)聞一偈一句，發(fā)殷重心，贊嘆恭敬，布施供養(yǎng)。是人獲大果報(bào)，無(wú)量無(wú)邊�！�

　　這是供養(yǎng)大乘法寶，獲福無(wú)量�？谱⒃疲骸赣稣撸�遘也，慶幸之語(yǔ)。以佛法難聞難遇，今此一旦遇之，如餓者之遇王膳，鼓腹而歌；旱苗之遇甘雨，勃然而興，其樂(lè)為何如哉！」梵語(yǔ)摩訶衍那(Ｍａｈａｙａｎａ)，譯為大乘。大者，對(duì)小之稱(chēng)，乘以運(yùn)載為義。起信論云：「一體大，謂一切法真如平等，不增不減故。二相大，謂如來(lái)藏，具足無(wú)量性功德故。三用大，能生一切世出世間善因果故。一切諸佛，本所乘故。一切菩薩，皆乘此法，到如來(lái)地故�！狗ㄈA譬喻品云：「若有眾生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進(jìn)，求一切智、佛智、自然智、無(wú)師智、如來(lái)知見(jiàn)、力、無(wú)所畏。愍念安樂(lè)無(wú)量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名摩訶薩�！故�二門(mén)論云：「摩訶衍者，于二乘為上，故名大乘。諸佛最大，是乘能至，故名為大。諸佛大人乘是乘，故名為大。又能滅除眾生大苦，興大利益事，故名為大。又觀世音、得大勢(shì)、文殊師利、彌勒菩薩等，是諸大士之所乘，故名為大。又以此乘，能盡一切諸法邊底，故名為大。又如般若經(jīng)中，佛自說(shuō)摩訶衍義，無(wú)量無(wú)邊，以是因緣，故名為大�！勾髮毞e經(jīng)亦云：「諸佛如來(lái)，正真正覺(jué)，所行之道，彼兼名為大乘。名為上乘；名為妙乘；名為勝果，無(wú)上乘、無(wú)上上乘、無(wú)等乘、不惡乘、無(wú)等等乘�！顾�謂大乘經(jīng)典，系佛為對(duì)大機(jī)眾生而說(shuō)六度萬(wàn)行之教法，如華嚴(yán)般若等，方等諸經(jīng)，為大乘經(jīng)典。遇大乘經(jīng)典，或聽(tīng)聞一偈一句等，是說(shuō)聞?dòng)谧钌僬撸�只要發(fā)殷重心，恭敬贊嘆，布施供養(yǎng)，自然獲得無(wú)量無(wú)邊廣大福利，則知經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議也。涅槃經(jīng)云：「若離四法，得涅槃?wù)�，無(wú)有是處。何等為四？一親近善友，二專(zhuān)心聽(tīng)法，三系念思惟，四如法修行。以是善故，聽(tīng)法因緣，則得近于大般涅槃。何以故？開(kāi)法眼故。世有三人，一者無(wú)目(譬凡夫人)二者一目(譬聲聞人)，三者二目(譬諸菩薩)。言無(wú)目者，常不聞法。一目之人，雖暫聞法，其心不住。二目之人，專(zhuān)心聽(tīng)受，如聞而行。以聽(tīng)法故，得知世間如是三人�！瑰热~經(jīng)云：「三千大千界，珍寶滿(mǎn)其中，以此用布施，所得功德少。若說(shuō)一偈法，功德為甚多。三界諸樂(lè)具，盡持施一人，不如一偈施，功德為最勝。此功德勝彼，能離諸苦惱。若恒河沙界，珍寶滿(mǎn)其中，以施諸如來(lái)，不如一法施。施寶雖福多，不及一法施。一偈福尚勝，況多難思議�！蛊兴_本行經(jīng)云：「正使化無(wú)數(shù)億計(jì)人成辟支佛，有人百歲四事供養(yǎng)，功德甚多；不如有人，以歡喜心，一四句偈，贊嘆如來(lái)，功德無(wú)量�！蛊召t觀經(jīng)云：「若有晝夜六時(shí)禮十方佛，誦大乘經(jīng)，思第一義，甚深空法，一彈指頃，除百萬(wàn)億那由他恒河沙劫，生死之罪�！股乒Ь唇�(jīng)亦云：「佛告阿難：若從他聞，一四句偈，或抄、或?qū)�、�?shū)于竹帛，所有名字。于若干劫，取彼和尚阿阇黎等，荷擔(dān)肩上，或時(shí)背負(fù)，或以頂戴，常負(fù)行者，復(fù)將一切音樂(lè)之具，供養(yǎng)是師。作如是事，尚自不能具報(bào)師恩。若當(dāng)來(lái)世，于師和尚起不敬心，常說(shuō)于過(guò)。我說(shuō)愚癡，極受多苦，于當(dāng)來(lái)世，必墮惡道。是故阿難，我教汝等，常行恭敬尊重之心，當(dāng)?shù)萌缡莿偕现�法。所謂愛(ài)重三寶甚深之法�！�

　　【若能回向法界，其福不可為喻�！�

　　倘能將幸遇大乘經(jīng)典，或聞一偈一句，而發(fā)殷重恭敬贊嘆之心，布施供養(yǎng)所得的福利，盡量回向法界一切有情，那末所獲果報(bào)，更加不可限量，故說(shuō)其福不可為喻。付法藏因緣傳云：「是故智者宜當(dāng)觀察，無(wú)上勝法有大功德，微妙淵遠(yuǎn)不可思議。譬如估客，欲過(guò)大海，必乘船舫然后得度。一切眾生亦復(fù)如是，欲出三界生死大海，必假法船，方得度脫。法為清涼，除煩惱熱。法是妙藥，能愈結(jié)病。法是眾生真善知識(shí)，為大利益，濟(jì)諸苦惱。何以故？一切眾生，性無(wú)定相，隨所染習(xí)，起善惡業(yè)。若有習(xí)近外道邪見(jiàn)，受其教誡，永即流轉(zhuǎn)無(wú)有邊際，是則不名善知識(shí)也。若有人能起信敬心，親近賢圣聽(tīng)受妙法。由聽(tīng)斯法功德因緣，出欲淤泥，受最勝樂(lè)。是故此人名善知識(shí)，宜應(yīng)勤心，習(xí)近供養(yǎng)，必能令人離三惡苦。……昔有婆羅門(mén)，持人髑髏，其數(shù)甚多，詣華氏城遍行炫賣(mài)，經(jīng)歷多時(shí)，都無(wú)買(mǎi)者。便極嗔恚，高聲唱言：此城中人，若不就我買(mǎi)髑髏者，吾當(dāng)相為作惡名聞，言汝諸人，愚癡闇鈍。爾時(shí)城中諸優(yōu)婆塞，聞是語(yǔ)已，畏其毀謗，便持錢(qián)物，至彼買(mǎi)之。即以銅筋貫穿其耳。若徹之者，便與多價(jià)，其半徹者，與價(jià)漸少。都不通者，全不與直。時(shí)婆羅門(mén)，問(wèn)優(yōu)婆塞：我此髑髏皆悉無(wú)異，何故價(jià)直而有差別？?jī)?yōu)婆塞言：如前髑髏有通徹者，斯人生時(shí)聽(tīng)受經(jīng)法，智慧高勝，貴其若此，相與多價(jià)。其半徹者，雖聽(tīng)法，未善分別，以是因緣，與汝少直。全不通者，此人往昔都不聽(tīng)法，吾以是故，不相與直。時(shí)優(yōu)婆塞持此髑髏，往至城外，起塔供養(yǎng)，命終皆得生于天中。以是因緣，當(dāng)知妙法有大功德，能建立人。何以故？此優(yōu)婆塞，以聽(tīng)法人髑髏起塔，尚生天上，況能至心聽(tīng)受斯法。供養(yǎng)恭敬持經(jīng)人者，此之福報(bào)，甚難窮盡，未來(lái)必當(dāng)成無(wú)上道。是故諸有欲得無(wú)上安隱快樂(lè)，為化眾生，作大饒益，皆應(yīng)受持如斯勝法�！�

　　【復(fù)次地藏！若未來(lái)世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘經(jīng)典。新者，布施供養(yǎng)，瞻禮贊嘆，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補(bǔ)營(yíng)理，或獨(dú)發(fā)心，或勸多人同共發(fā)心�！�

　　此下是施修經(jīng)典之福，這是自他發(fā)心同共修福。大乘經(jīng)典，是利益眾生之無(wú)上法寶，故新者布施與人供養(yǎng)，令人瞻禮贊嘆，恭敬合掌，依法修行，是名法布施。若遇損壞殘缺者，即當(dāng)修補(bǔ)治理，使經(jīng)典完整，則眾生智慧眼目不滅。故或獨(dú)經(jīng)營(yíng)，或勸多人共同發(fā)心，俱得無(wú)量勝益。古人說(shuō)：「或開(kāi)閉箱篋，蟲(chóng)蠹朽爛，或挽脫漏偽，紙墨破裂。自不修理，不肯流傳，未免得罪法寶，有違佛制�！垢`以大乘法寶，為希世之珍，釋尊累劫為一偈故，舍頭目骨髓，猶尚不得。如集一切福德三昧經(jīng)云：「過(guò)去久遠(yuǎn)阿僧祇劫有一仙人，名曰最勝，住山林中，具五神通。常行慈心。后作是念：非但慈心，能濟(jì)眾生，唯集多聞，能滅眾生煩惱邪見(jiàn)，能生正見(jiàn)。念已，便詣城邑聚落，處處推求說(shuō)法之師。時(shí)有天魔來(lái)語(yǔ)仙言：我今有佛所說(shuō)一偈，汝今若能剝皮為紙，刺血為墨，折骨為筆，書(shū)寫(xiě)此偈，當(dāng)為汝說(shuō)。最勝仙人，聞已念言：我于無(wú)量百千劫中，常以無(wú)事，為他割截，受苦無(wú)量，都無(wú)利益。我今當(dāng)舍不堅(jiān)之身，易堅(jiān)實(shí)法。歡喜踴躍，即以利刀剝皮為紙，刺血為墨，折骨為筆。合掌向天，請(qǐng)說(shuō)佛偈。時(shí)魔見(jiàn)已，愁憂(yōu)憔悴，即便隱去。仙人見(jiàn)已，作如是言：我今為法，不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，折骨為筆，為眾生故，至誠(chéng)不虛，余方世界，有大慈悲，能說(shuō)法者，當(dāng)現(xiàn)我前。作是語(yǔ)時(shí)，東方去此三十二剎有佛國(guó)土，名普無(wú)垢，其國(guó)有佛，號(hào)凈名王，忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復(fù)如故。佛即廣為說(shuō)集一切福德三昧。最勝聞法，得無(wú)礙辯。佛說(shuō)法已，還沒(méi)不現(xiàn)。最勝仙人得辯才已，為諸眾生廣說(shuō)妙法，令無(wú)量眾生住三乘道�！刮崛松�斯?jié)脖》�末之世，幸遇上乘希世之寶，是以新者�?yīng)當(dāng)布施供養(yǎng)，毀壞者，或出資修補(bǔ)，或自營(yíng)理，或自發(fā)心，或勸多人，續(xù)佛慧命，福利眾生。

　　【如是等輩，三十生中，常為諸小國(guó)王，檀越之人，常為輪王，還以善法，教化諸小國(guó)王�！�

　　這是自他獲報(bào)也。如是等輩，是指遇佛塔寺大乘經(jīng)典，新者布施供養(yǎng)，故者修補(bǔ)營(yíng)理者。三十生中常為諸小國(guó)王，是修補(bǔ)供養(yǎng)布施大乘經(jīng)典所感得之果報(bào)。四自侵經(jīng)云：「能施與者，今世后世，長(zhǎng)得安隱，為生死糧。世世豪貴，得致車(chē)乘，象馬舍宅，金銀財(cái)寶，不可稱(chēng)數(shù)，父母兄弟妻子知識(shí)皆蒙得安。有布施者，邊人助喜，得福無(wú)量。況其施主，手自斟酌，后世所生，福隨身報(bào)，若影隨形，響之應(yīng)聲。」檀越，正音應(yīng)云陀那缽底(Ｄａｎａｐａｔｉ)，譯為施主�；蛑^檀即檀那，是布施度，由布施之功德，能越貧窮苦海，故名檀越。檀越之人�；蛘哒f(shuō)即是發(fā)起布施之人，故感位較高而為輪王。輪王恒以十善法仙化導(dǎo)世人，故說(shuō)還以善法教化諸小國(guó)王，蓋諸小國(guó)王為輪王所統(tǒng)屬故。五王經(jīng)云：「昔有五國(guó)王，國(guó)界比近，共作善友，更相往來(lái)。其最大者，名曰普安，習(xí)菩薩行。余四小王，常習(xí)邪行。大王愍之，呼來(lái)上殿，共相娛樂(lè)，乃至七日。終日竟夜，七日已滿(mǎn)，小王白大王言：國(guó)事甚多，請(qǐng)退還家。大王送之，出至道中，語(yǔ)諸小王：各說(shuō)所樂(lè)。一王答曰：陽(yáng)春三月，樹(shù)木榮華，游戲原野。一王復(fù)答：愿我常作國(guó)王，鞍馬服飾，官屬人民，圍繞左右，晃晃昱昱，捶鐘鳴鼓，出入行來(lái)，路人傾目。一王又言：愿我婦兒，端正無(wú)雙，其相娛樂(lè)，極情快意。一王復(fù)言：愿我父母常在，朋友兄弟妻子羅列，好衣美食，以恣身口，素琴青衣，共相娛樂(lè)。俱白大王：所樂(lè)何事？大王答言：我樂(lè)不生不死，不苦不惱，不饑不渴，不寒不暑，存亡自在。四王俱言：如此之樂(lè)，當(dāng)有明師。大王答言：吾師號(hào)佛，近在祇洹精舍。諸王歡喜，同詣世尊。大王白佛言：今得為人，闇鈍無(wú)智，但深著世樂(lè)，不知罪福，愿佛為弟子等，說(shuō)其苦諦。佛言：卿等善聽(tīng)，當(dāng)為說(shuō)之。人生在世，眾苦切身，略說(shuō)八苦。……生、老、病、死、愛(ài)別離、求不得、怨憎會(huì)、憂(yōu)悲惱。……于是五王及諸群臣會(huì)中數(shù)千萬(wàn)人，聞?wù)f苦諦，心開(kāi)意悟，即得須陀洹道。今觀宮殿，如視穢廁，無(wú)可樂(lè)者。即舍王位付弟，出家為道，修諸功德，日日不倦�！筟page]

　　【復(fù)次地藏！未來(lái)世中，若有善男子善女人，于佛法中，所種善根�；虿际┕�養(yǎng)，或修補(bǔ)塔寺，或裝理經(jīng)典，乃至一毛一塵、一沙一渧�！�

　　這是總結(jié)上文也，上文每言佛法僧中布施供養(yǎng)，皆獲殊報(bào)者，因?yàn)榉钍逃嗟溃�不能超出生死，非得涅槃之正因故。如佛說(shuō)諸德福田經(jīng)云：「天帝白佛：夫人種德，欲求景福，豈有良田，果報(bào)無(wú)限？種絲發(fā)之德本，獲無(wú)量之福乎？唯愿天尊，敷揚(yáng)惠訓(xùn)，令此愚蒙，福報(bào)無(wú)量。……佛告天帝：眾僧之中，有五凈德，名曰福田，供之得福，進(jìn)可成佛。何謂為五？一者發(fā)心離欲，懷佩道故。二者毀其形好，應(yīng)法服故。三者永割親愛(ài)，無(wú)適莫故。四者委棄軀命，尊眾善故。五者志求大乘，欲度人故。以此五德，名曰福田，為良為美，為無(wú)旱喪，供之得福，難為喻矣。……佛告天帝：復(fù)有七法，廣施名曰福田，行者得福，即生梵天。何謂為七？一者興立佛圖僧房堂閣。二者園果浴池，樹(shù)木清涼。三者常施醫(yī)藥療救眾病。四者作堅(jiān)牢船濟(jì)度人民。五者安設(shè)橋梁過(guò)度羸弱。六者近道作井，渴乏得飲。七者造作圊廁，施便利處。是為七事，得生梵天福。……佛告天帝：九十六種道，佛道最尊，九十六種法，佛法最真，九十六種僧，佛僧最正。所以者何？如來(lái)從阿僧祇劫，發(fā)愿誠(chéng)諦，殞命積德，誓為眾生。國(guó)城妻子，頭目骨髓，以用布施，無(wú)戀愛(ài)之心。心若虛空，無(wú)所不覆。六度四等，眾善普備。德慧成滿(mǎn)，乃得為佛。身色紫金，相好無(wú)比。去來(lái)現(xiàn)在，無(wú)不照達(dá)。三界尊天，莫能及者。言信德重，震動(dòng)天地。其有眾生，發(fā)一敬心向如來(lái)者，勝獲大千世界之珍寶矣。說(shuō)三十七道品，十二部經(jīng)，言皆至誠(chéng)。開(kāi)三乘教，各得奉行。聞?wù)邭g喜，樂(lè)作沙門(mén)，信佛行法，志尚清高。眾僧之中，有四雙八輩，十二賢者。舍世貪諍，導(dǎo)世開(kāi)福，天人路通，眾僧之由矣。是為最尊無(wú)上之道，諸佛菩薩，緣覺(jué)應(yīng)真，皆從中出。教化一切，度脫群生�！谷裟懿际┕�養(yǎng)圣像乃至修補(bǔ)塔寺，裝理經(jīng)典等，俱為于佛法中所種善根�？谱⒃疲骸笢�(zhǔn)大論：有三善根，無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡。一切諸善法，皆從三善根生增長(zhǎng)。今言善根因緣，供養(yǎng)之具。所謂華香燈明，及法供養(yǎng)，持戒誦經(jīng)等，以善心供養(yǎng)，故名為善根。布施非即是福，但能破慳貪，開(kāi)善法門(mén)。善根名為福，故不問(wèn)毛塵沙諦，并取乎心。心大則大，心小則小。若心冥法界，即福虛空�！顾�謂一毛一塵，一沙一諦，是言于佛法中所種善根最微少者，只要信心純凈，則所得果報(bào)，不可思議也。如雜譬喻經(jīng)云：「昔舍衛(wèi)城外有人婦，清信戒行純具。佛自至門(mén)乞食，婦以飯著佛缽中，卻行作禮。佛言：種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬(wàn)，種萬(wàn)生億，得見(jiàn)諦道。其夫不信，默于后聽(tīng)佛祝愿。夫曰：翟曇沙門(mén)，言何過(guò)甚？施一缽飯，乃得爾福，復(fù)見(jiàn)諦道。佛言：卿從何來(lái)？答曰：從城中來(lái)。佛言：汝見(jiàn)尼拘陀樹(shù)高幾耶？答曰：高四五里。歲下數(shù)萬(wàn)斛實(shí)。又問(wèn)：其核大��？答曰：大如芥子。佛言：汝語(yǔ)過(guò)甚！何有種一芥子乃高四五里，歲下數(shù)十萬(wàn)子。答曰：世人共見(jiàn)，其實(shí)如是。佛言：地是無(wú)知，其報(bào)力尚爾，何況人是有情，歡喜持一缽飯上佛，其福甚大，不可稱(chēng)量。夫婦二人，心開(kāi)意解，應(yīng)時(shí)即得須陀洹道。」智度論亦云：「昔佛在世時(shí)，佛與阿難，從舍婆提城，向婆羅門(mén)城。時(shí)婆羅城王屬外道，聞佛欲來(lái)，即立制限：若與佛食，共佛語(yǔ)者，當(dāng)罰金錢(qián)五百文。后佛來(lái)到，入城乞食，人皆閉門(mén)。佛與阿難空缽而出。見(jiàn)一老婢，持破瓦器，盛臭潘淀出門(mén)棄之。見(jiàn)佛相好，空缽而來(lái)，心念欲施。佛知其意，申缽從乞所棄潘淀。婢即凈心，持來(lái)施佛。佛受施已，語(yǔ)阿難言：此婢因施，十五劫中，天上人間，受�？鞓�(lè)，不墮惡道。后得男身，出家學(xué)道，成辟支佛。當(dāng)時(shí)佛邊，有一婆羅門(mén)，聞佛此語(yǔ)，即語(yǔ)佛言：汝是凈飯王之太子，何故為食而作妄語(yǔ)。是時(shí)佛即出舌覆面，上至發(fā)際，而語(yǔ)之言：汝頗見(jiàn)有如此舌人，而作妄語(yǔ)否？婆羅門(mén)言：若舌覆鼻，尚不妄語(yǔ)，何況覆面上至發(fā)際。即生信心，而白佛言：我今不解，少施報(bào)多。佛即告言：汝頗曾見(jiàn)希有事否？婆羅門(mén)言：我曾行見(jiàn)尼拘陀樹(shù)，其蔭遍覆五百乘車(chē)。佛即問(wèn)言：樹(shù)種大小？彼答言：大如芥子三分之一。佛復(fù)語(yǔ)言：誰(shuí)當(dāng)信汝。婆羅言：實(shí)爾，世尊。我眼見(jiàn)之，非妄語(yǔ)也。佛即語(yǔ)言：我見(jiàn)此女凈心施佛，得大果報(bào)，亦如此樹(shù)因少報(bào)多。時(shí)婆羅門(mén)，心開(kāi)意解，向佛懺悔。佛為說(shuō)法，得須陀洹。即時(shí)舉手大唱聲言：一切眾人，甘露門(mén)開(kāi)，如何不出。諸人聞已，皆送五百金錢(qián)與王，請(qǐng)佛供養(yǎng)，即破制限。王與群臣亦歸依佛，佛為說(shuō)法，悉獲道果。以是因緣，如來(lái)所說(shuō)無(wú)有虛妄�！�

　　華手經(jīng)云：「佛告舍利弗：菩薩有四法終不退轉(zhuǎn)無(wú)上菩提，何等為四？一者若見(jiàn)塔廟毀壞，當(dāng)加修治，若塊若泥，乃至一磚。二者若于四衢道中，多人觀處，起塔造像，為作念佛善福之緣。塔中畫(huà)作若轉(zhuǎn)*輪，及出家相，乃至雙樹(shù)入涅槃相。三者若見(jiàn)有比丘僧，二部諍訟，勤求方便，令其和合。四者若見(jiàn)佛法欲壞，能讀誦說(shuō)，乃至一偈令法不絕。為護(hù)法故，敬養(yǎng)法師，專(zhuān)心護(hù)法不惜身命。菩薩若成是四法者，世世當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王，得大身力，如那羅延，舍四天下，而行出家，能得隨意修四梵行，命終生天作大梵王。乃至究竟成無(wú)上道。是故智者，欲求佛道，當(dāng)作是學(xué)。」

　　【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂(lè)。】

　　此下是敘述回向，言回向，有事理二種，這是理回向，故千生感報(bào)，受上妙樂(lè)。佛說(shuō)雜藏經(jīng)云：「目連見(jiàn)一天女，坐一蓮華上，縱廣百由旬。此華獨(dú)妙殊于余者。所欲資生之具，宮殿飲食，隨念欲得，盡從華出進(jìn)止隨身。目連問(wèn)言：作何善行，受報(bào)如此？天女答言：迦葉佛滅度后，遺全舍利，諸弟子輩，建七寶塔，高廣四十里。時(shí)我作女人，出見(jiàn)寶塔中，佛像相好，信敬情發(fā)，念佛功德。脫頭上華奉獻(xiàn)于像。以是因緣，故受報(bào)獨(dú)妙如此。」科注云：「已此所修善事，雖有上中下之別。既回向法界，亦何間于大小。是以百千生中，修因不替，施福常存。資法身而五果皆常，益慧命而四德咸顯。上妙法樂(lè)，受用靡窮。」

　　【如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂(lè)。舍一得萬(wàn)報(bào)�！�

　　這是回向已，即是事回向，所向既狹，故感報(bào)亦微，故得三生受樂(lè)�？谱⒃疲骸妇鞂僬撸�天性相愛(ài)，更相臣順也。才言自家，便不能念及他人，胞與之義乖矣。自家眷屬者，五苦章句經(jīng)云：『父子、夫婦、兄弟、家室、知識(shí)奴婢，有五因緣：一怨家(父子互相殺害)，二債主(父母財(cái)子散用)，三償債(子財(cái)供給父母受用)，四本愿(先世發(fā)愿善心喜歡)，五真友(先世以道共相承事)。今凡夫之人，罔識(shí)來(lái)源，不計(jì)無(wú)常，而反貪愛(ài)。言有父母、兄弟、妻子、中外親族。疾病忽至困劣著床。曉語(yǔ)親族分取吾痛，皆言不能。疾者乃覺(jué)，五種親戚，謂當(dāng)益己，當(dāng)助汝等，勤勞治生，隨時(shí)給足。使身隨貪，自縛自侵。憂(yōu)念九族，妨廢善行，壞亂善心。老病死來(lái)，善惡苦樂(lè)，獨(dú)自當(dāng)之，無(wú)有代者。未得道者，皆有此念，不能施與，守道為德�！粏韬�！今世人至死之際，猶復(fù)彌留而不察者，如來(lái)深為憐愍，故特點(diǎn)逗此言，令人回施。故言若為眷屬自身，只得三生受人天福果，福盡還墮。故永嘉云：『住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢(shì)力若盡還墮地，招得來(lái)生不如意�！弧顾�謂舍一得萬(wàn)報(bào)者，即是種少而利益眾多也。如雜藏經(jīng)云：「舍利弗夏盛熱時(shí)，游行至庵羅園中。有一客作人，汲井水溉灌于樹(shù)。此人于佛，無(wú)有大信。見(jiàn)舍利弗，發(fā)小信心，喚舍利弗言：大德來(lái)脫衣樹(shù)下坐，我當(dāng)以水澆之，不失溉灌，兼相利益。于是舍利弗，脫衣受洗，身得安樂(lè)，隨意游行。此客作人，其夜命終，即生忉利天上，有大威力，次釋提桓因。便自念言：我何因生此？自觀宿命：信心微薄，因客作灌溉引水，洗浴舍利弗，我若信心純厚，知必有報(bào)，故設(shè)浴具，以為供養(yǎng)。自惟為功雖少，以遇良田，獲報(bào)甚多。即詣舍利弗所，舍利弗……，即為說(shuō)法，得須陀洹。」又云：「目連復(fù)見(jiàn)一神，身體極大，有金色手，五指常流甘露。若有行人，所須飲食，資生之具，盡從指出，恣而與之。目連問(wèn)言：汝是何天？福報(bào)功德奇特乃爾。天王答言：我非忉利天王，乃至非第六天王，亦非梵天王。我是大鬼神，乃依其國(guó)大城住。為游行觀看，故來(lái)至此。目連問(wèn)言：汝作何善行，得如此報(bào)？答言：彼國(guó)大城，名曰羅樓。我昔在中，作貧女人，又織毛縷囊，賣(mài)以自活。居計(jì)轉(zhuǎn)貧，屋舍壞盡，遂至陌頭，近一大富好施長(zhǎng)者家，織囊自活。日欲中時(shí)，若有沙門(mén)婆羅門(mén)持缽乞食，問(wèn)我言：某長(zhǎng)者家，為在何處？我心真實(shí)，無(wú)有虛妄，歡喜舉手，指示其家言：彼處去！彼處去！日時(shí)欲過(guò)，勿復(fù)余求。以是因緣故，得報(bào)如是。行女人以隨喜心，助行施者，得報(bào)如此，何況實(shí)行布施者也�！�

　　上正較量布施功德已竟。

　　【是故地藏！布施因緣，其事如是�！埂�

　　這是結(jié)示因果，總嘆不盡，以完地藏請(qǐng)問(wèn)校量布施功德之語(yǔ)。如是因如是果，善因之報(bào)，如影隨形，若聲應(yīng)響，絲毫莫爽，故說(shuō)布施因緣其事如是。奈因時(shí)丁末紀(jì)，信施者獲福，固然甚鮮，縱使深信，亦行不盡力。所謂施者人所敬，乞者人所惡，春時(shí)不下種，秋來(lái)焉望收？故此眾生轉(zhuǎn)加窮困。如譬喻經(jīng)云：「昔有二比丘俱得須陀洹果。一人常行教化乞丐，以用作福布施飯僧。一人但直坐禪，不樂(lè)作福。時(shí)坐禪者語(yǔ)乞者言：何不坐禪，唐自勤苦。修福者言：佛常亦說(shuō)比丘云：當(dāng)修行布施。后俱命終，生長(zhǎng)者家，乞作福者，為長(zhǎng)者家子，奴婢承給，衣食自然，念樂(lè)無(wú)極。其坐禪者，生為婢子，在地獨(dú)坐，饑渴啼哭。俱知宿命。時(shí)長(zhǎng)者子語(yǔ)婢子言：我本語(yǔ)汝：汝當(dāng)布施，不肯用語(yǔ)，是汝自過(guò)，何為啼哭？其長(zhǎng)者子長(zhǎng)大騎乘，出行游觀，一切奴客，及以婢子，皆侍從出。后時(shí)二人俱求出家，既出家已，得阿羅漢果。其長(zhǎng)子者，常直端坐，人皆競(jìng)送衣食來(lái)與。其婢子者，在外乞求，人無(wú)與者，常受饑渴。以是因緣，行道之人，不過(guò)持戒禪誦而已，亦常布施，作諸福德�！勾髳�(ài)道經(jīng)佛說(shuō)偈云：「今世滅罪，后世得申。有財(cái)不施，世世受貧。」所以科注云：「入道必以智慧為本，智慧必以福德為基。譬之鳥(niǎo)備二翼，倏舉萬(wàn)尋，車(chē)足兩輛，一馳千里。緣了之資成正因，事度之助開(kāi)佛性，不可不信也�！故且苑鹜訄A滿(mǎn)�；�，稱(chēng)兩足尊。

　　以上校量布施功德緣品竟。

　　【地神護(hù)法品第十一】

　　科注云：「校量施福助成佛道，則地藏本愿，大意昭明。付囑已竟，大士承領(lǐng)，則一經(jīng)正宗之大事已訖。此下三品，皆為流通此經(jīng)也。而地神首為護(hù)法者，南閻浮提是其所主，故率先護(hù)之。使后世修行無(wú)障，在在流通也�！沟丶赐恋兀�神是主宰義，即是主宰世界土地者，就叫做地神。然而地從何來(lái)？神是何名？據(jù)首楞嚴(yán)經(jīng)云：「覺(jué)明空昧，相待成搖，故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。因空生搖，堅(jiān)明立礙，彼金寶者，明覺(jué)立堅(jiān)，故有金輪保持國(guó)土。堅(jiān)覺(jué)寶成，搖明風(fēng)出。風(fēng)金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤(rùn)，火光上蒸，故有水輪含十方界�；痱v水降，交發(fā)立堅(jiān)。濕為巨海，干為洲潬。以是義故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。水勢(shì)劣火，結(jié)為高山。是故山石擊則成焰，融則成水。土勢(shì)劣水，抽為草木。是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發(fā)生遞相為種。以是因緣，世界相續(xù)�！谷A嚴(yán)云：「三千大千世界以無(wú)量因緣乃成。且如大地依水輪，水輪依風(fēng)輪，風(fēng)輪依空輪，空輪無(wú)所依。然眾生業(yè)感，世界安住�！怪钦撛疲骸溉�千大千世界皆依風(fēng)輪為基�！怪髂祥惛√岬厣�，叫做堅(jiān)牢，系女性。最勝王經(jīng)云：「此大地女神，名曰堅(jiān)牢�！怪T天傳云：「地祇乃總號(hào)，安住不動(dòng)皆地神故，堅(jiān)半乃別名�！固鞂訇�(yáng)，故為父；地屬陰故為母。母性純能育萬(wàn)物，地性亦復(fù)如是，能夠生長(zhǎng)動(dòng)植等種種物類(lèi)，是以司其主者，為女神。言護(hù)法，即是擁護(hù)佛的正法。金光明經(jīng)堅(jiān)牢地神品云：「隨是經(jīng)典所流布處，是地分中敷師子座，令說(shuō)法者宣說(shuō)。我當(dāng)在中，常作宿衛(wèi)，隱蔽其身，于法座下，頂戴其足。而此大地，眾昧增長(zhǎng)，藥草華果，皆悉具足，眾生食已，增長(zhǎng)壽命�！贡窘�(jīng)亦云：「佛告堅(jiān)牢地神：汝大神力，諸神莫及。閻浮土地，悉蒙汝護(hù)，乃至草木沙石稻麻竹葦谷米寶貝從地而有，皆由汝力。若未來(lái)世中，依地藏本愿經(jīng)修行者，以汝神力而擁護(hù)之，勿令一切災(zāi)害，及不如意事，聞?dòng)诙��！贡酒肥菙⑹鰣?jiān)牢地神受佛囑咐誓愿擁護(hù)諸依法修行眾生者，故說(shuō)地神護(hù)法品第十一。

　　以下流通分，分為總別。別中分為三：初地神護(hù)法流通，二見(jiàn)聞利益流通，三囑累人天流通。在囑累人天品后「爾時(shí)十方一切諸來(lái)不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛如來(lái)」下至「合掌而退」是總流通。

　　【爾時(shí)堅(jiān)牢地神，白佛言：「世尊！我從昔來(lái)，瞻視頂禮無(wú)量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生�！�

　　此下是堅(jiān)牢嘆德，在嘆德中又分為二，這是通明昔遇�？谱⒃疲骸笀�(jiān)牢有二義：一約事，取力能承載，發(fā)生資益地味，養(yǎng)育萬(wàn)民，安立群品。二約法，以智度法門(mén)，常無(wú)改變，常也；能荷山川，樂(lè)也；能生萬(wàn)物，凈也；地方自在，我也；具此四德，稱(chēng)神。以具事法二義，故名堅(jiān)牢地神。」堅(jiān)牢女神，不但是閻浮提地主，普育萬(wàn)物，而且是正信優(yōu)婆夷。如長(zhǎng)阿含經(jīng)云：「佛告比丘：有四大天神，何等為四？一者地神，二者水神，三者火神，四者風(fēng)神。昔者地神生惡見(jiàn)言：地中無(wú)水火風(fēng)。時(shí)我知此地神所念，即往語(yǔ)言：汝當(dāng)生念言地中無(wú)水火風(fēng)耶？地神報(bào)言：地中實(shí)無(wú)水火風(fēng)也。我時(shí)語(yǔ)言：汝勿生此念，謂地中無(wú)水火風(fēng)。所以者何？地中有水火風(fēng)，但地大多故地大得名。佛告比丘：我時(shí)為彼地神次第說(shuō)法，除其惡見(jiàn)。示教利喜，施論戒論生天之論。欲為不凈，上漏為患，出要為上。敷演開(kāi)示，清凈梵行。我時(shí)知其心凈柔軟歡喜，無(wú)有陰蓋，易可開(kāi)化。如諸佛常法，說(shuō)苦圣諦，苦集諦，苦滅諦，苦出要諦，演布開(kāi)示。爾時(shí)地神即于座上，遠(yuǎn)塵離垢，得法眼凈。譬如潔凈白衣，易為受色。彼亦如是，信心清凈，遂得法眼。無(wú)有狐疑，見(jiàn)法決定，不墮惡趣，不向余道，成就無(wú)畏。而白我言：我今歸依佛，歸依法，歸依僧，盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒、聽(tīng)我于正法中為優(yōu)婆夷�！乖阝崂�法會(huì)之中，天神無(wú)數(shù)，堅(jiān)牢所以自動(dòng)越班白佛自任重?fù)?dān)者，科注謂意道弘經(jīng)必藉地，轉(zhuǎn)法須賴(lài)食，地固由我主之，食亦由我生之。若吾不護(hù)持，其何以流通至教。堅(jiān)牢發(fā)心以來(lái)，歷經(jīng)久遠(yuǎn)，故云我從昔來(lái)。所經(jīng)時(shí)久，而親近之大善知識(shí)亦復(fù)眾多，故說(shuō)瞻視頂禮無(wú)量菩薩摩訶薩。菩薩化導(dǎo)眾生不但須要甚深智慧，而且更具微妙神通，始克應(yīng)運(yùn)無(wú)方。這些智慧神通，非心可思，非言可議，故說(shuō)不思議等。

　　【是地藏菩薩摩訶薩，于諸菩薩，誓愿深重。世尊！是地藏菩薩，于閻浮提，有大因緣�！�

　　這是別贊地藏菩薩誓愿深重。十輪經(jīng)云：「此善男子，于一一日每晨朝時(shí)，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。從定起已，彼于十方諸佛國(guó)土，成熟一切所化有情，隨其所應(yīng)，利益安樂(lè)�！拐疾旖�(jīng)云：「此善男子，發(fā)心已來(lái)，過(guò)無(wú)量無(wú)邊，不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿(mǎn)足。但依本愿自在力故，權(quán)巧現(xiàn)化影應(yīng)十方。雖復(fù)普游一切剎土，常起功業(yè)，而于五濁惡世，化益偏厚�！构收f(shuō)于諸菩薩誓愿深重，于閻浮提有大因緣。

　　【如文殊、普賢、觀音、彌勒、亦化百千身形，度于六道，其愿尚有畢竟。】

　　這是舉諸大士為例以顯地藏之愿。文殊為諸佛之師，普賢觀音，古佛應(yīng)世，彌勒位登補(bǔ)處，地藏已登極圣，論其功德無(wú)異。十輪經(jīng)言：除文殊普賢觀音等諸大菩薩，余皆不及地藏，今地神則謂文殊等似遜一籌，正以誓愿有畢竟與不畢竟耳，非謂功德有優(yōu)劣也。這些菩薩于娑婆世界，隨類(lèi)應(yīng)現(xiàn)化導(dǎo)眾生，故說(shuō)亦化百千身形，度于六道。如智論云：「遍吉菩薩，一一毛孔，常出諸佛世界及諸佛菩薩，遍滿(mǎn)十方，以化眾生�！故桌銍�(yán)三昧經(jīng)云：「文殊過(guò)去作龍種尊佛，七十二億，作辟支迦佛。」文殊師利般涅槃經(jīng)云：「佛告跋陀羅曰：此文殊師利，有大慈悲，生于此國(guó)多羅聚落，梵德婆羅門(mén)家，生時(shí)宅化蓮華從母右脅出，身紫金色，墮地能語(yǔ)，寶蓋隨覆，于佛所出家，住首楞嚴(yán)定。佛涅槃后四百五十歲，當(dāng)至雪山，為五百仙人，宣揚(yáng)十二部經(jīng)�；�令住不退已，至本生空野澤，尼拘摟陀樹(shù)下，入首楞嚴(yán)三昧。毛孔出金色光，遍照十方世界，度有緣者。身如紫金山，正長(zhǎng)丈六，圓光嚴(yán)顯，面各一尋。圓光內(nèi)五百化佛，一一化佛，有五化菩薩，以為侍者。是文殊師利，有無(wú)量神通變現(xiàn)，不可具說(shuō)�！顾�如觀音普門(mén)示現(xiàn)三十二應(yīng)，現(xiàn)隨類(lèi)之身形，文殊化為寒山，普賢變作拾得，彌勒為傅大士，及布袋和尚，都是化身度脫眾生之事。度生的事業(yè)雖則無(wú)窮，而彼發(fā)心的愿念卻有盡時(shí)，故說(shuō)其愿尚有畢竟。

　　【是地藏菩薩，教化六道一切眾生，所發(fā)誓愿劫數(shù)，如千百億恒河沙�！�

　　此顯教化難量。一恒河沙尚且無(wú)數(shù)，千百億恒河沙，則更加難以數(shù)知。地藏菩薩教化六道一切眾生，所發(fā)的誓愿與劫數(shù)，就如千百恒河沙之多之久。所謂眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。眾生界無(wú)盡，地獄界難空，故地藏菩薩的誓愿亦無(wú)窮無(wú)盡。

　　【世尊！我觀未來(lái)及現(xiàn)在眾生，于所住處，于南方清潔之地，以土石竹木，作其龕室，是中能塑畫(huà)，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養(yǎng)，瞻禮贊嘆�！�

　　這是塑像供養(yǎng)贊嘆�？谱⒃疲骸刚嬷敲曳剑�不局東西南北，法身無(wú)緣，豈假銅鐵金銀？然地乃供像之所，像為起敬之門(mén)。被俗之儀，不壞假名談實(shí)相；闡性之法，必由假相悟真容。故依處而作相也。然言于所住處，亦地神據(jù)跡而言。」今言南方者，一方面固然是地神據(jù)跡而言；另一方面就是因?yàn)槟现拗�南兩鐵圍山間，有閻摩羅王宮殿住處。地藏于南洲化導(dǎo)，而偏重于地獄救苦。作幽冥之教主，故就其垂跡之處，而作室于南。作室供像，冀求福佑，故室擇清潔之地。法苑珠林云：「唐益州郭下法聚寺，畫(huà)地藏菩薩像，卻坐繩床，垂腳，高八九寸。本像是張僧繇畫(huà)。至麟德二年，七月，當(dāng)寺僧圖得一本，放光乍出乍沒(méi)，如似金環(huán)，大同本光。如是展轉(zhuǎn)圖寫(xiě)出者，類(lèi)皆放光。當(dāng)年八月，敕追一本，入宮供養(yǎng)�，F(xiàn)今京城內(nèi)外道俗，畫(huà)者供養(yǎng)，并皆放光。信知佛力，不可測(cè)量。」

　　【是人居處，即得十種利益。何等為十？一者土地豐壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者現(xiàn)存益壽，五者所求遂意，六者無(wú)水火災(zāi)，七者虛耗辟除，八者杜絕惡夢(mèng)，九者出入神護(hù)，十者多遇圣因�！�

　　這是敘述造室供奉地藏菩薩者，即得十種利益也。是人，即發(fā)心造室供養(yǎng)贊嘆地藏菩薩之人。科注云：「既聞地藏菩薩不思議誓愿威神，即能信解，而復(fù)作室塑像，供養(yǎng)禮贊。初則一念信解，次則兼行六度。既是尊重弟子住處，隨所住地，并名吉祥。故每萃休征，有十種利益也�！购蔚认拢�征起。一者下，列舉十種利益之名。土地肥沃，稼穡易種，果木滋生，故曰土地豐壤。五谷豐登，六親和悅，眷屬安康，時(shí)疫不侵，故曰家宅永安。作室嚴(yán)像，生者既蒙安樂(lè)，福業(yè)自資祖禰，故先亡蒙其善緣，并得生天。故云先亡生天。如金光明云：「若有眾生，為供養(yǎng)經(jīng)典故，莊嚴(yán)屋宅，乃至張懸一幡一蓋，及以一衣。欲界六天，已有自然七寶宮殿。是人命終，即得生彼，各各自然有七天女，共相娛樂(lè)，日夜常受不可思議微妙快樂(lè)�！乖焓夜�養(yǎng)香華贊禮，不但已往宗親得生天界，即現(xiàn)在眷屬，亦享無(wú)量之福壽，故說(shuō)現(xiàn)存益壽。如金光明云：「閻浮提內(nèi)，藥草樹(shù)木，根莖枝葉，華果滋茂，美色香味，皆悉具足。眾生食已，增長(zhǎng)壽、色、力、辯、安、六情諸根，具足通利。」壽既增長(zhǎng)，住于世間，凡所祈求，必定遂意，則身心愉快。所謂種種飲食，衣服臥具，宮殿舍宅，樹(shù)木園林，河池井泉，娛樂(lè)之具，悉皆具足，莫不遂意，故說(shuō)所求遂意。所求遂意，則征祥現(xiàn)瑞，時(shí)感吉慶，故無(wú)水火災(zāi)�？谱⒃疲骸杆�謂水火者，民生不可一日闕者也。蓋水流濕，潤(rùn)乎萬(wàn)物，故居北方坎位�；鹁驮�，熯乎萬(wàn)物，故居南方離位。水火既濟(jì)，則萬(wàn)物生成。倘水火不時(shí)，則萬(wàn)物燋爛。何況商羊現(xiàn)舞，回祿潛臨，淫雨霏霏，火光熊熊，則災(zāi)禍非淺矣�！箖�(nèi)在遂意，外絕禍患，則身心安樂(lè)，無(wú)妄之災(zāi)自寧，故說(shuō)虛耗辟除。如金光明經(jīng)云：「若此國(guó)土，有諸衰耗，種種艱難，以我等力故，令如是種種，百千衰耗之事，悉皆滅盡�！谷兆鲃t諸緣遂順，夜眠則身心安庠，故說(shuō)杜絕惡夢(mèng)。日則出作，諸事順境，夜則入息，坐享禎祥，一切龍?zhí)熘�所呵護(hù)，故說(shuō)出入神護(hù)。如金光明經(jīng)云：「我等四王，二十八部諸鬼神等，及無(wú)量百千鬼神，以?xún)籼煅�，過(guò)于人眼，常觀擁護(hù)此閻浮提。」生茲末季，幸遇上乘，能夠聽(tīng)經(jīng)聞法，如法修行，由行證果。成修齋布施，造立塔寺，塑繪圣像，裝治經(jīng)典等，故名多遇圣因。涅槃經(jīng)云：「善知識(shí)者，令人漸離惡法，增長(zhǎng)善法。本未有定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，即使有之，未具足者，則得增廣。」像這樣的圣因，常得值遇，故說(shuō)多遇圣因。這里十種利益，前九種，皆是世間利益，后一種乃是出世間的利益，故名圣因。這些利益是由于作地藏圣像，燒香供養(yǎng)，瞻禮讀嘆而感得。

　　【世尊！未來(lái)世中，及現(xiàn)在眾生，若能于所住處方面，作如是供養(yǎng)，得如是利益�！埂�

　　這是結(jié)成造立地藏菩薩圣像修禮供養(yǎng)利益。地藏菩薩婆心苦切，悲心遍在娑婆，尤以南洲眾生為念，故能于所住處修禮供養(yǎng)，即得殊勝利益。如十輪經(jīng)云：「善男子，假使有人于其彌勒，及妙吉祥，并觀自在普賢之類(lèi)，而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，于百劫中至心歸依，稱(chēng)名念誦禮拜供養(yǎng)，求諸所愿。不如有人于一食頃，至心歸依，稱(chēng)名念誦禮拜供養(yǎng)地藏菩薩，求諸所愿，速得滿(mǎn)足。所以者何？地藏菩薩利益安樂(lè)一切有情，令諸有情，所愿滿(mǎn)足。如如意寶，亦如伏藏。如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅(jiān)固大愿大悲，勇猛精進(jìn)，過(guò)諸菩薩，是故汝等，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。頌曰：現(xiàn)作種種身，為眾生說(shuō)法，具足施功德，悲愍諸眾生。假使百劫中，贊說(shuō)其功德，猶尚不能盡，故皆當(dāng)供養(yǎng)。」

　　【復(fù)白佛言：「世尊！未來(lái)世中，若有善男子善女人，于所住處，有此經(jīng)典，及菩薩像，是人更能轉(zhuǎn)讀經(jīng)典，供養(yǎng)菩薩，我常日夜，以本神力，衛(wèi)護(hù)是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。」】

　　此是讀經(jīng)供像能消諸橫。堅(jiān)牢地神現(xiàn)在于忉利法會(huì)所發(fā)擁護(hù)讀經(jīng)供像之愿，與在金光明法會(huì)所發(fā)相同。如金光明經(jīng)云：「隨是經(jīng)典所流布處，是地分中敷師子座，令說(shuō)法者，坐其座上，廣演宣說(shuō)是妙經(jīng)典，我當(dāng)在中，常作宿衛(wèi)�！顾�火盜賊三者，小則破財(cái)虛驚，大則傷失生命。大橫小橫者，不應(yīng)死而冤枉死！就叫做橫。大橫小橫，各有九種：大橫九種，如藥師經(jīng)說(shuō)：「阿難問(wèn)救脫菩薩言：善男子，云何已盡之命，而可增益？救脫菩薩言：大德！汝豈不聞如來(lái)說(shuō)有九橫死耶？是故勸造續(xù)命幡燈，修諸福德。以修福故，盡其壽命，不經(jīng)苦患。阿難問(wèn)言：九橫云何？救脫菩薩言：若諸有情，得病雖輕，然無(wú)醫(yī)藥，及看病者。設(shè)復(fù)遇醫(yī)，授以非藥，實(shí)不應(yīng)死，而便橫死。又信世間邪魔外道，妖孽之師，妄說(shuō)禍福，便生恐動(dòng)，心不自正，卜問(wèn)覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請(qǐng)乞福佑。欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見(jiàn)，遂令橫死。入于地獄，無(wú)有出期。是名初橫。二者橫被王法之所誅戮。三者畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無(wú)度。橫為非人，奪其精氣。四者橫為火焚。五者橫為水溺。六者橫為種種惡獸所啖。七者橫墮山崖。八者橫為毒藥、厭禱、咒詛、起尸鬼等之所中害。九者饑渴所困，不得飲食，而便橫死。是為如來(lái)略說(shuō)橫死，有此九種。其余復(fù)有無(wú)量諸橫，難可具說(shuō)。」小橫九種，如九橫經(jīng)說(shuō)：「佛告諸比丘：有九輩因緣，人命未盡便橫死。何等為九？一為不應(yīng)飯(即不可食而食)。二為不量飯(食無(wú)節(jié)制)。三為不習(xí)飯飯(食不習(xí)食之食)。四為不出生(食未消化而又食)。五為止熟(強(qiáng)制止大小便)。六為不持戒(不持戒行而遂觸世法)。七為近惡知織(近于惡友)。八為入里不時(shí)，不如法行(非時(shí)入里，行為不檢)。九為可避不避(惡疫狂犬等可避而不避)。如是為九因緣，人命為橫盡�！顾�謂一切惡事，如五星災(zāi)變，蠱道惡耗等。悉皆消滅，是概括之辭，即是說(shuō)有此經(jīng)典及菩薩像或能供養(yǎng)轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，則地神日夜以本神力衛(wèi)護(hù)是人，故水火盜賊，橫事惡事，悉皆消滅。故金光明經(jīng)云：「有是經(jīng)處，至心聽(tīng)受。是妙經(jīng)典，不可思議。功德大海，無(wú)量無(wú)邊。能令一切，眾生解脫，度無(wú)量苦，諸有大海。是經(jīng)甚深，初中后善。不可得說(shuō)，譬喻為比；假使恒沙，大地微塵，大海諸水，一切諸山，如是等物，不可為喻。……以能信解，聽(tīng)是經(jīng)故。如是無(wú)量，不可思議，功德福聚，悉已得之。隨所至處，若百由旬，滿(mǎn)中盛火，應(yīng)從中過(guò)。若至聚落，阿蘭若處。到法會(huì)所，至心聽(tīng)受。聽(tīng)是經(jīng)故，惡夢(mèng)蠱道，五星諸宿，變異災(zāi)禍，一切惡事，消滅無(wú)余�！�……又云：「無(wú)量鬼神，及諸力士，晝夜精勤擁護(hù)四方，令無(wú)災(zāi)禍，永離諸苦�！箍谱⒃疲骸笐�(yīng)心適意隨其所樂(lè)，豈非惡事消而善事萃，災(zāi)橫滅而禎祥集者乎？世有不信之人，謂為誘進(jìn)之語(yǔ)。豈不聞積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。又不聞出言善，千里之外應(yīng)之，出言不善千里之外違之。言行，乃君子之樞機(jī)，動(dòng)天地，感鬼神，得不敬且慎乎�！�

　　【佛告堅(jiān)牢地神：「汝大神力，諸神少及�！�

　　此下是教主述成，這是直贊神力。所謂大神力，諸神少及，是指下文之事實(shí)。因?yàn)榈夭坏�能載萬(wàn)物，而且能生萬(wàn)物，主宰其間之神，必須有大神力，始能堪任，故說(shuō)諸神少及。

　　【何以故？閻浮土地，悉蒙汝護(hù)，乃至草木沙石，稻麻竹葦，谷米寶貝，從地而有，皆因汝力。】

　　這是贊其神力之所以然。華嚴(yán)經(jīng)云：「時(shí)安住等百萬(wàn)地神，放大光明，遍照三千大千世界，普令大地同時(shí)震吼，種種寶物，處處莊嚴(yán)，影潔光流，遞相鑒徹。一切葉樹(shù)，俱時(shí)生長(zhǎng)。一切華樹(shù)，咸共開(kāi)敷，一切果樹(shù)，靡不成熟，一切河流，遞相灌注，一切池沼，悉皆盈滿(mǎn)。用細(xì)香雨，遍灑其地。風(fēng)來(lái)吹華，普散其上，無(wú)數(shù)音樂(lè)，一時(shí)俱奏。天莊嚴(yán)具，咸出美音，……百千伏藏自然涌現(xiàn)�！菇鸸饷鹘�(jīng)云：「而此大地深十六萬(wàn)八千由旬，從金剛際至海地上，悉得眾昧，增長(zhǎng)具足。豐壤肥濃，過(guò)于今日。以是之故，閻浮提內(nèi)，藥草樹(shù)木，根莖枝葉，華果滋茂，美色香昧，皆悉具足。」地土的一切生物，固然因?yàn)榈厣竦耐�力所護(hù)，但亦由于眾生的業(yè)感。如業(yè)報(bào)差別經(jīng)云：「有十業(yè)能令眾生得外惡報(bào)。若有眾生于十不善多修習(xí)故，感諸外物悉不具足�！故且员娚鷲簶I(yè)熾盛，則地神不護(hù)，故萬(wàn)物損減。若多修德，則增加地神威力，故萬(wàn)物豐收。所謂修德，如供養(yǎng)布施佛法僧，聽(tīng)受經(jīng)法，廣修善行等。故金光明經(jīng)又云：「閻浮提內(nèi)，安隱豐樂(lè)，人民熾盛，一切眾生，多受快樂(lè)，應(yīng)心適意，隨其所樂(lè)。是諸眾生，得是威德大勢(shì)力已，能供養(yǎng)是金光明經(jīng)，及恭敬供養(yǎng)持是經(jīng)者，四部之眾。我于爾時(shí)當(dāng)往其所，為諸眾生，受快樂(lè)故，請(qǐng)說(shuō)法者，廣令宣布，如是妙典。何以故？世尊！是金光明若廣說(shuō)時(shí)，我及眷屬，所得功德，倍過(guò)于常，增長(zhǎng)身力，心進(jìn)勇銳。世尊！我服甘露無(wú)上味已，閻浮提地，縱廣七千由旬，豐壤倍常。世尊！如是大地，眾生所依，悉能增長(zhǎng)一切所須之物。增長(zhǎng)一切所須物已，令諸眾生隨意所用，受于快樂(lè)。種種飲食衣服臥具，宮殿屋宅，樹(shù)木林苑，河池井泉，如是等物，依因于地，悉皆具足。……是諸眾生，各于住處，若為他人演說(shuō)是經(jīng)，若說(shuō)一喻一品一緣，若復(fù)稱(chēng)嘆一佛一菩薩，一四句偈，乃至一句，及稱(chēng)是經(jīng)首題名字。世尊！隨是眾生所住之處，其地具足豐壤肥濃，過(guò)于余地。凡是因地所生之物，悉得增長(zhǎng)滋茂廣大，令諸眾生受于快樂(lè)。多饒財(cái)寶，好行惠施，心常堅(jiān)固，深信三寶�！�

　　【又常稱(chēng)揚(yáng)地藏菩薩利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。】

　　這是述成稱(chēng)揚(yáng)利益之事。所謂稱(chēng)揚(yáng)地藏菩薩利益之事，如地藏十輪經(jīng)云：「隨所在處，若諸有情，種種希求，憂(yōu)苦逼切，有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，離諸憂(yōu)苦。若諸有情，饑渴所逼，有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，飲食充足。若諸有情，乏少種種衣服寶飾，醫(yī)藥床敷及諸資具，有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，衣服寶飾醫(yī)藥床敷，及諸資具無(wú)不備足。若諸有情，愛(ài)樂(lè)別離，怨憎合會(huì)，有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得愛(ài)樂(lè)合會(huì)，怨憎別離。若諸有情身心憂(yōu)苦，眾病所惱，有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得身心安樂(lè)，眾病除愈。若諸有情，互相乖違，興諸斗諍，有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得舍毒害心，共相和睦，歡喜忍受，展轉(zhuǎn)悔愧，慈心相向。……若諸有情，或?yàn)槎嗦�，成為凈信，或�(yàn)閮艚�，或�(yàn)殪o慮，或?yàn)樯裢�，或�(yàn)榘闳�，或�(yàn)榻饷�，或�(yàn)槊钌�，或�(yàn)槊盥暎�或�(yàn)槊钕�，或�(yàn)槊钗叮�或�(yàn)槊钣|，或?yàn)槔�養(yǎng)，或?yàn)槊�聞，或�(yàn)楣Φ�，或�(yàn)楣で桑�或�(yàn)榛ü�，或�(yàn)闃?shù)林，或?yàn)榇沧�，或�(yàn)榉缶撸�或�(yàn)榈缆�，或�(yàn)樨?cái)谷，或?yàn)獒t(yī)藥，或?yàn)樯嵴�，或�(yàn)槠褪�，或�(yàn)椴噬�，或�(yàn)楦视�，或�(yàn)榍笏�，或�(yàn)榧诜w，或?yàn)樯确鳎�或�(yàn)闆鲲L(fēng)，或?yàn)榍蠡穑�或�(yàn)檐?chē)乘……或?yàn)樾薷�，或�(yàn)闇嘏��?hellip;…或?yàn)榉N種世出世間，諸利樂(lè)事，于追求時(shí)，為諸憂(yōu)苦之所逼切，有能至心稱(chēng)名念誦歸敬供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩者，此善男子，功德妙定威神力故，令彼一切，皆離憂(yōu)苦，意愿滿(mǎn)足。隨其所應(yīng)安置生天涅槃之道。」科注云：「今地神不惟能主閻浮提物，更復(fù)贊揚(yáng)地藏利益之事，則為獲法地神，其福業(yè)慧，自然深廣。功德神通，亦叵思議。較余地神，超過(guò)萬(wàn)億倍，何也？良由大士威德神通，不可思議，譬之諸天甘露，不問(wèn)貴賤長(zhǎng)幼，若有嘗者，無(wú)不長(zhǎng)生而不死者也�！�

　　【若未來(lái)世中，有善男子善女人，供養(yǎng)菩薩及轉(zhuǎn)讀是經(jīng)，但依地藏本愿經(jīng)，一事修行者�！�

　　這是敘述供像讀經(jīng)，乃至依經(jīng)一事修行者，俱得勝利。何以供像讀經(jīng)，依經(jīng)修行者均得殊勝利益，一方面固然是地神擁護(hù)，另一方面就是地藏菩薩威神之力所加護(hù)故。如十輪經(jīng)云：「世尊告無(wú)垢生天帝釋曰：汝等當(dāng)知！有菩薩摩訶薩，名曰地藏，已于無(wú)量無(wú)數(shù)大劫，五濁惡世時(shí)，無(wú)佛世界，成熟有情。……是地藏菩薩摩訶薩，有無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議殊勝功德之所莊嚴(yán)，一切世間聲聞獨(dú)覺(jué)所不能測(cè)。此大菩薩，是諸微妙功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明凈眼目，是趣涅槃商人導(dǎo)首。如如意珠雨眾財(cái)寶，隨所希求，皆令滿(mǎn)足。譬諸商人，所采寶渚。是能生長(zhǎng)善根良田，是能盛貯解脫樂(lè)器。是出妙寶功德賢瓶。照行善者，猶如朗日。照失道者，猶如明炬。除煩惱熱，如月清涼。如無(wú)足者，所得車(chē)乘。如遠(yuǎn)涉者，所備資糧。如迷方者，所逢示導(dǎo)。如狂亂者，所服妙藥。如疾病者，所遇良醫(yī)。如羸老者，所憑幾杖。如疲倦者，所止床座。度四流者，為作橋梁。趣彼岸者，為作船筏。是三善根，殊勝果報(bào)。是三善本，所引等流。常行惠施，如輪恒轉(zhuǎn)。持戒堅(jiān)固，如妙高山。精進(jìn)難壞，如金剛寶。安忍不動(dòng)，猶如大地。靜慮深密，猶如秘藏。等至嚴(yán)麗，如妙花鬘。智慧深廣，猶如大海。無(wú)所染著，譬太虛空。妙果近因，如眾花葉。伏諸外道，如師子王。降諸天魔，如大龍象。斬?zé)�惱賊，猶如神劍。厭諸諠雜，如獨(dú)覺(jué)乘。洗煩惱垢，如清凈水。能除臭穢，如疾飄風(fēng)。斷眾結(jié)縛，如利刀劍。護(hù)諸怖畏，如親如友。防諸怨賊，如塹如城。救諸危難，猶如父母。藏諸怯劣，猶若叢林。如夏遠(yuǎn)行，所投大樹(shù)。與熱渴者，作清冷水。與饑乏者，作諸甘果。為露形者，作諸衣服。為熱乏者，作大密云。為貧匱者，作如意寶。為恐懼者，作所歸依。為諸稼穡，作甘澤雨。為諸濁水，作月愛(ài)珠。令諸有情，善根不壞�，F(xiàn)妙境界，令眾欣悅。勸發(fā)有情，增長(zhǎng)慚愧。求福慧者，令具莊嚴(yán)。能除煩惱，如吐下藥。能攝亂心，如等持境。辯才無(wú)滯，如水激輪。攝事系心，如觀妙色。安忍堅(jiān)住，如妙高山�？偝稚顝V，猶如大海。神足無(wú)礙，譬若虛空。滅除一切，惑障習(xí)氣，猶如烈日，銷(xiāo)釋輕冰。常游靜慮，無(wú)色正道，一切智智，妙寶洲堵。能無(wú)功用，轉(zhuǎn)大*輪。善男子！是地藏菩薩摩訶薩，具如是等無(wú)量無(wú)數(shù)，不可思議殊勝功德�！沟夭鼐哂腥缡堑确N種功德，故能令眾生供像讀經(jīng)或但依地藏本愿一事修行者，均獲勝報(bào)。

　　【汝以本神力，而擁護(hù)之，勿令一切災(zāi)害，及不如意事，輒聞?dòng)诙�，何況令受。】

　　這是地神擁護(hù)，令除災(zāi)害。所謂地神擁護(hù)者，如光金明經(jīng)云：「爾時(shí)地神白佛言：世尊！以是因緣，說(shuō)法比丘坐法座時(shí)，我常晝夜衛(wèi)護(hù)不離，隱蔽其形，在法座下，頂戴其足�！顾�謂一切災(zāi)害，及不如意事，如金光明經(jīng)云：「我等諸王及諸鬼神，既舍離已，其國(guó)常有種種災(zāi)異。一切人民失其善心，唯有系縛嗔恚斗諍，互相破壞，多諸疾疫。彗星現(xiàn)怪，流星崩落，五星諸宿，違失常度。兩日并現(xiàn)，日月薄蝕，白黑惡虹，數(shù)數(shù)出現(xiàn)。大地震動(dòng)，發(fā)大音聲。暴風(fēng)惡雨，無(wú)日不有。谷米涌貴，饑饉凍餓。多有他方怨賊，侵掠其國(guó)。人民多受苦惱，其地?zé)o有可愛(ài)樂(lè)者�！菇窦裙┫褶D(zhuǎn)經(jīng)，地神擁護(hù)，自然化戾氣為祥和，故一切災(zāi)害及不如意事，尚且不輒聞?dòng)诙�，而況眼見(jiàn)身受乎。

　　【非但汝獨(dú)護(hù)是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護(hù)是人。】

　　這段是述諸天擁護(hù)。意謂不但汝地神擁護(hù)此供像讀經(jīng)人，除此之外，還有大梵天王，帝釋天主，以及諸天眷屬，亦擁護(hù)此供像讀經(jīng)之人。如金光明經(jīng)云：「爾時(shí)四天王復(fù)白佛言：世尊！是金光明微妙經(jīng)典，能得未來(lái)現(xiàn)在種種無(wú)量功德。是故人王，若得聞是微妙經(jīng)典，則為已于百千萬(wàn)億無(wú)量佛所種諸善根。我以敬念是人王故，復(fù)見(jiàn)無(wú)量福德利故，我等四王及余眷屬，無(wú)量百千萬(wàn)億鬼神，于自宮殿見(jiàn)是種種，香煙云蓋瑞應(yīng)之時(shí)，我當(dāng)隱蔽不現(xiàn)其身。為聽(tīng)法故，常至是王所止宮殿講法之處。大梵天王，釋提桓因，大辯天神，功德天神，堅(jiān)牢地神，散脂鬼神大將軍等，二十八部鬼神，大將摩醯首羅，金剛密跡摩尼跋陀鬼神，大將鬼子母及五百鬼子，周匝圍繞。阿耨達(dá)龍王，裟竭羅龍王，無(wú)量百千萬(wàn)億那由他鬼神諸天；如是等眾，為聽(tīng)法故，悉自隱蔽，不現(xiàn)其身，至是人王所止宮殿，講法之處。世尊！我等四王及余眷屬無(wú)量鬼神，悉當(dāng)同心，以是人王為善知識(shí)，共同一行善相應(yīng)行，能為無(wú)上大法施主，以甘露味充足我等，我等應(yīng)當(dāng)擁護(hù)是王，除其衰患，令得安隱。及其宮宅，國(guó)土城邑，諸惡災(zāi)患，悉令消滅�！褂衷疲骸甘雷�！若有人王，欲得自護(hù)及王國(guó)土，多受安樂(lè)。欲令國(guó)土，一切眾生，悉皆成就，具足快樂(lè)。欲得摧伏一切外敵。欲得擁護(hù)一切國(guó)土。欲以正法正治國(guó)土。欲得除滅眾生怖畏。世尊！是人王等，應(yīng)當(dāng)必定聽(tīng)是經(jīng)典，及恭敬供養(yǎng)讀誦受持是經(jīng)典者。我等四王及無(wú)量鬼神，以是法食善根因緣，得服甘露無(wú)上法味，增長(zhǎng)身力，心進(jìn)勇銳，增益諸天。何以故？以是人王，至心聽(tīng)受是經(jīng)典故，為諸梵天說(shuō)出欲論，釋提桓因，極種善論，五通之人神仙之論。世尊！梵天釋提桓因，五神通人，雖有百千億那由他無(wú)量勝論，是金光明于中最勝。所以者何？如來(lái)說(shuō)是金光明經(jīng)，為眾生故；為令一切閻浮提內(nèi)諸人王等，以正法治；為與一切眾生安樂(lè)；為欲愛(ài)護(hù)一切眾生！欲令眾生無(wú)諸煩惱，無(wú)有他方怨賊棘刺，所有諸惡背而不向。欲令國(guó)土無(wú)有憂(yōu)惱。以正法教，無(wú)有諍訟。是故人王各于國(guó)土，應(yīng)然法炬，熾然正法，增益天眾。……閻浮提內(nèi)，安隱豐樂(lè)，人民熾盛安樂(lè)其處。復(fù)于來(lái)世，無(wú)量百千不可思議那由他劫，常受微妙第一快樂(lè)。……爾時(shí)佛告四天王：汝等四王及余眷屬，無(wú)量百千那由他鬼神：是諸人王，若能至心聽(tīng)是經(jīng)典，供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆。汝等四王，正應(yīng)擁護(hù)，滅其衰患，而與安樂(lè)。若有人能廣宣流布，如是妙典，于人天中，大作佛事，能大利益無(wú)量眾生。如是之人，汝等四王，必當(dāng)擁護(hù)，莫令他緣而得擾亂，令心恬靜，受于快樂(lè)�！�

　　【何故得如是圣賢擁護(hù)？皆由瞻禮地藏形像，及轉(zhuǎn)讀是本愿經(jīng)故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂(lè)。以是之故，得大擁護(hù)�！埂�

　　這是解釋梵釋四王諸眷屬等擁護(hù)之所以然。這段文的意思，即是說(shuō)為什么得到這樣多的天龍八部的擁護(hù)呢？須知道這些人所以得到梵釋四王龍?zhí)炀鞂俚膿碜o(hù)，都是由于瞻仰禮拜地藏菩薩圣像，以及轉(zhuǎn)讀地藏尊經(jīng)的緣故。這些禮像讀經(jīng)的人，不但龍?zhí)鞊硇l(wèi)保護(hù)而已，而且由此生乃至終生，自然而然的出離苦海，得涅槃無(wú)為之樂(lè)。所謂圣賢擁護(hù)之圣賢二字，圣者正直的意思，賢者善直的意思。又可以說(shuō)主者名圣，眷屬名賢。梵釋四王正直為一天之主，所以稱(chēng)為圣。諸天眷屬，故稱(chēng)為賢。所謂自然，即是不假造作。畢竟是最終的意思。苦有三苦八苦，無(wú)量諸苦，眾生困溺其中難得出離，故喻如海既深且廣，汪洋無(wú)涯浩濣無(wú)邊�？谱⒃疲骸秆钥嗪Ｕ撸瑴�(zhǔn)長(zhǎng)阿含：四大海水咸苦，有三因緣：一有自然云，遍滿(mǎn)虛空，至光音天，周遍降雨，洗濯天宮，滌蕩天下，從迦夷天宮，乃至八萬(wàn)天下諸山，須彌山王，皆洗濯滌蕩，其中穢惡咸苦，諸不凈汁，下流入海，合為一味。二、昔有大仙人，禁咒海水，長(zhǎng)使咸苦，人不得飲。三、雜眾生居，其身長(zhǎng)大，或百由旬，至七百由旬，呼覲吐納，大小便中，故海水咸苦。今指業(yè)海，苦有萬(wàn)端，既由禮讀，出離無(wú)難。言自然，則不加勉強(qiáng)。說(shuō)畢竟，則到底不虛。是故行者，應(yīng)當(dāng)至心。若至心者，所求必獲，出苦證樂(lè)。此正教主天宮付囑之心，亦地藏幽途化人之念切在專(zhuān)行，因果不爽如毛發(fā)者也。」

　　【見(jiàn)聞利益品第十二】

　　見(jiàn)謂眼見(jiàn)地藏菩薩圣像，聞謂耳聞地藏菩薩洪名，若見(jiàn)若聞地藏菩薩，于菩薩所而生一念純凈信心，莫不均獲無(wú)量利益，此品就是敘述見(jiàn)聞獲益之事跡，故名見(jiàn)聞利益品。科注云：「前品護(hù)法，端為流通。若見(jiàn)若聞均沾利益。目光所照曰見(jiàn)，見(jiàn)屬于眼。自耳通心曰聞，聞屬于耳。以心之致用在耳目，未有耳目陜而心廣者。此教人開(kāi)廣胸襟，辟其四門(mén)，用天下之耳為吾耳，廓然天下一家矣。此雖俗釋?zhuān)�而與吾道懸會(huì)。若吾人于見(jiàn)色聞聲之際，了知一一皆心，心尚叵得，見(jiàn)聞何有？即此見(jiàn)聞，非見(jiàn)聞矣。于無(wú), 見(jiàn)中，見(jiàn)如來(lái)種種輪光。于無(wú)聞中，聞地藏不思議事。即此見(jiàn)聞，非空非假，而空而假，雙照雙遮，絕思絕議。由此見(jiàn)聞之際，即于聲色之間，或圓五住，而登五品。或落二垢，而得凈六根�；蝾D破無(wú)明，而開(kāi)佛知見(jiàn)�；驘o(wú)明斷盡，而頓圓佛果。如此似益真益，因益果益，前利后利，淺利深利。并從見(jiàn)聞，而思而證，故云見(jiàn)聞利益品第十二�！贡酒肺墓卜譃閮纱蠖纬踽屽任姆瓞F(xiàn)相嘆德。二觀音大士說(shuō)愿為流通。

　　【爾時(shí)世尊，從頂門(mén)上，放百千萬(wàn)億大毫相光�！�

　　此下是初文頂門(mén)放光證事。由爾時(shí)世尊，至下文告諸大眾，均是經(jīng)家敘意之文。頂者，梵語(yǔ)烏瑟膩沙(Ｕｓｎｉｓａ)，譯為佛頂，肉髻等，佛之頂骨隆起成髻形者，即佛卅二相中之無(wú)見(jiàn)頂相。是以佛初生時(shí)，八地菩薩為乳母，欲極觀其頂，上歷恒沙世界，終不能見(jiàn)。觀佛三昧海經(jīng)云：「云何觀如來(lái)頂？如來(lái)頂骨團(tuán)圓猶如合蓋，其色正白。若見(jiàn)薄皮則為紅色，或見(jiàn)厚皮則為金剛色。發(fā)際金色，腦頗梨色，有十四脈，眾畫(huà)具足，亦十四光，其光如脈，分明了了。于腦際中，旋生諸光，上沖頭骨。從頭骨出，乃至發(fā)際。有十四色圍繞眾發(fā)，發(fā)下金色，亦生眾光，入十四色中。是名如來(lái)生王宮中，頂腦肉髻。惟其頂上五大梵相生，時(shí)摩耶及佛姨母，皆悉不見(jiàn)。其五梵相，開(kāi)顯光明至于梵世，復(fù)過(guò)上方無(wú)量世界，化成宮臺(tái)。諸佛境界，十地菩薩，之所不見(jiàn)�！箍谱⒃疲骸歌笳Z(yǔ)烏瑟膩沙，此云佛頂。而言門(mén)者，禪秘要經(jīng)云；『人身三分，臍為中原，頭為殿堂，頂為天門(mén)，故曰頂門(mén)�！簧w頭為一身之主，頂乃一首之尊。故大論阿私仙人云：『頭中頂相，無(wú)能見(jiàn)上，若天若人無(wú)有勝者�！槐硪磺蟹N智超因極果也。門(mén)有能通當(dāng)體二義。由此地藏妙像嘉名，瞻禮稱(chēng)念，而進(jìn)于極果者，能通之功也。此頂人人本具，略不假借；則六道與地藏，總是一身，眾生與如來(lái)，原非兩體，當(dāng)下即是，奚假?gòu)拈T(mén)而入；當(dāng)體之意也。上者，從頂放光，表自極智體上，起此大光明用。其體原一，生佛同具故；而用不一，隨機(jī)施設(shè)故。此即一念三千至理，互具互遍，故有百千萬(wàn)億。大毫相光，即表三德。大即法身，以遍滿(mǎn)故。毫相即解脫，外實(shí)內(nèi)空故。光即般若，照了萬(wàn)法故。身大故，毫光亦大。毫空故，大光亦空。光照故大毫亦照。三一不相離，一三非可混。不并別縱橫，生佛同具證。」

　　【所謂白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶云毫相光、大慶云毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海云毫光、大海云毫光。】

　　上段文所謂放百千萬(wàn)億大毫相光是總標(biāo)，此三十二名算是別列。毫相之體是一，毫相之用則有無(wú)量，故言百千萬(wàn)億，今舉三十二名，亦是略言之耳。所謂毫相，是如來(lái)三十二相之一，世尊兩眉之中間，有白色毫毛相，右旋宛轉(zhuǎn)，如日正中，放之則有光明，初生時(shí)長(zhǎng)五尺，成道時(shí)一丈五尺，名叫白毫相。故經(jīng)云：「世尊眉間有白毫相，右旋柔軟，如兜羅綿，鮮白光凈逾珂雪�！怪钦撛疲骸赴缀撩奸g峙，白光逾琉璃。在因行布施時(shí)，適可前人意，起自在業(yè)因緣，又咨磋歌誦閑居之德，故有眉間白毫。外具八楞，中空右旋。三十二相功德，增為千倍，乃成額上白毫相。一千毫相功德，增為百倍，乃成一頂骨相。是故如來(lái)最為尊勝�！垢鶕�(jù)觀佛三昧海經(jīng)：如來(lái)白毫相，由初生至成道，總共經(jīng)過(guò)六個(gè)階段；故此有六種名稱(chēng)：所謂童子時(shí)白毫相，納妃時(shí)白毫相，出家時(shí)白毫相，苦行時(shí)白毫相，降魔時(shí)白毫相，成道時(shí)白毫相(見(jiàn)觀佛三昧海經(jīng))。毫光本一，因所利不同。故有種種之色。所言白毫相光者，白乃眾色之本，居眾之先，白可受彩，起諸光色。可攬可識(shí)名之曰相。熾然如焰，名之曰光。較前光色尤為勝妙，故稱(chēng)為大。觀佛三昧海云：「佛告父王：如來(lái)有無(wú)量相好，一一相中，八萬(wàn)四千諸小相好，如是相好，不及白毫少分功德。是故今日，為于來(lái)世，諸惡眾生，說(shuō)白毫相，大慧光明，消惡觀法。若有邪見(jiàn)極重惡人，聞此觀法具足相貌，生嗔恨心，無(wú)有是處�？v使生嗔，白毫相光，亦復(fù)覆護(hù)。暫聞是語(yǔ)，除三劫罪。后身生處，生諸佛前。如是種種百千億種諸觀光明，微妙境界，不可悉說(shuō)。念白毫?xí)r，自然當(dāng)生。」

　　科注解釋瑞毫相光等云：「瑞毫相光，以玉為信曰瑞，又祥瑞也。天以人君有德，將錫之歷年，錫之五福，先出此為信。今表六道，乘地藏力，三涂清升，人天成佛，故現(xiàn)此祥瑞之毫光也。玉毫相光，玉乃天地精英，具溫潤(rùn)之德(所謂：山有玉而增潤(rùn))。琢磨可能成器，此表五道，離火宅燥，增性山之潤(rùn)，出三涂之非器，入四圣之瑚璉也。紫毫相光，梵名羅差，或勒叉，此云紫色。乃黑赤之間色，以表雜類(lèi)眾生獲益。青毫相光，梵名尼羅，此云青色。東方屬木，由水而生，似黑而淺，色則揚(yáng)矣。以表地獄黑業(yè)，由之生氣滿(mǎn)盈，發(fā)菩提樹(shù)之枝柯矣。碧毫相光，說(shuō)文謂石之青美，增韻云：深青色。此表地獄中利根，如調(diào)達(dá)在獄，樂(lè)如三禪。紅毫相光，梵名阿盧那，此云赤色。南方屬火，氣盛而明。但視紅微晦，故特言紅。此表畜生，由聞名見(jiàn)像，即發(fā)心加行，所迷正因，由之而顯。綠毫相光，綠，瀏也，泉水上視，瀏然綠色。是青黃之間色，總表獄鬼同入法界流也。金毫相光，梵名伊尼延，此云金色。金有五色，黃金為長(zhǎng)，久埋不變，百陶不輕。以表餓鬼，雖久埋惡趣，而佛性不失，中道藏開(kāi)，頓離枵虛也。慶云毫相光，西京雜記云：瑞云曰慶云曰景云，云五色曰慶。此表離五住煩惱，顯五分法身之祥征也。千輪毫光，此下輪光，較散光尤勝。蓋表說(shuō)圓法，被圓根，入圓門(mén)，獲圓益。故十輪云：輪者，如滿(mǎn)月光，清涼無(wú)礙，遍諸虛空，照觸一切，無(wú)障境界。言千者，千輻之輪。表六道一念千如，至此顯著，圓轉(zhuǎn)無(wú)礙也。寶輪毫光，與上同，此重寶字。如契經(jīng)云：若剎帝利種，紹灌頂位。于十五日，齋沐升殿，東方忽金輪寶現(xiàn)。其輪千輻，具足轂輞，舒妙光明，來(lái)應(yīng)王所，定是金輪王。此表五道具圓根者，蒙地藏以法水灌頂，超入圓向金輪，將紹法王之位也。其間或入鐵輪，乃至摩尼輪，不可定判。日輪毫光，現(xiàn)日天子宮殿也。日，實(shí)也，光明誠(chéng)實(shí)。表菩薩智光無(wú)私照也。大論云：如日天子，憐愍眾生，與七寶宮殿俱，繞四天下。從初至終，常不懈息。日光普照，無(wú)憎無(wú)愛(ài)，隨其高下，深淺悉照。菩薩亦如，從初發(fā)心，為度眾生，無(wú)有懈息。出于世間，住五神通，處于虛空，放智慧光明，滅邪見(jiàn)戲論，譬如朝露，見(jiàn)日則銷(xiāo)。月輪毫光，現(xiàn)月天子宮殿也。月，缺也，滿(mǎn)則缺也。此表大士具智斷二德，故能除五道熱惱，益四眾清涼。然此二輪，正表大士權(quán)實(shí)二智照理鑒機(jī)也。宮殿毫光，光現(xiàn)宮殿也。釋宮如題。殿，乃堂之高大者。具岧峣高聳之奇，昭輪奐周明之美。表三涂超出人天，顯五道同歸佛果。故現(xiàn)高顯之相也。海云毫光，以光云遍覆，如海無(wú)垠。此表生佛一如，依正不二，染凈同源，苦樂(lè)無(wú)異。如海莫測(cè)邊涯，如云原無(wú)分別。故知情生分別，法法條然，智入一無(wú)，事事平等。終于海云，良有以也�！筟page]

　　【于頂門(mén)上，放如是等毫相光已。出微妙音，告諸大眾，天龍八部，人非人等：「聽(tīng)吾今日，于忉利天宮，稱(chēng)揚(yáng)贊嘆地藏菩薩，于人天中，利益等事，不思議事，超圣因事，證十地事，畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提事�！埂�

　　這是口輪出音贊嘆。于頂門(mén)上以下兩句，是結(jié)前起后之文。初于頂下，至人非人等，均是經(jīng)家敘意，聽(tīng)吾今日下，口輪出音正告也。佛于天宮稱(chēng)揚(yáng)鉆嘆地藏菩薩之事，實(shí)則無(wú)量，今略舉五事而概括之，蓋是略而說(shuō)之也。所謂地藏菩陸利益等事，如地藏十輪經(jīng)云：「爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩以妙伽陀禮贊佛已，與諸眷屬，復(fù)持無(wú)量天妙香華，種種寶飾，而散佛上，變成寶蓋住虛空中。為聽(tīng)法故，即于佛前，儼然而坐。爾時(shí)一切諸來(lái)大家，既見(jiàn)地藏菩薩摩訶薩已，皆獲希奇得未曾有，各持種種上妙香華，寶飾衣服，幢幡蓋等，奉散地藏菩薩摩訶薩，而為供養(yǎng)。皆作是言：我等今者，快得善利，因佛神力，親得瞻仰禮敬供養(yǎng)如是大士。爾時(shí)眾中，有菩薩摩訶薩，名好疑問(wèn)，從座而起，整理衣服，偏袒一肩，禮佛雙足，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：世尊！此善男子，從何而來(lái)？所居何國(guó)？去此遠(yuǎn)近？成就何等功德善根，而蒙世尊種種稱(chēng)嘆？復(fù)能贊佛功德法海！我等昔來(lái)，未曾聞見(jiàn)。唯愿為說(shuō)。世尊告曰：止！善男子！如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆不能測(cè)其量淺深。若聞如來(lái)，為汝廣說(shuō)如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷悶，或不信受。時(shí)好疑問(wèn)，復(fù)重請(qǐng)言：唯愿如來(lái)哀愍為說(shuō)。佛言：諦聽(tīng)！善思念之！吾當(dāng)為汝略說(shuō)少分。如是大士成就無(wú)量不可思議殊勝功德，已能安住首楞伽摩勝三摩地，善能悟入如來(lái)境界，已得最勝無(wú)生法忍，于諸佛法已得自在。已能堪忍一切智位，已能超度一切智海。已能安住師子奮迅三摩地，善能登上一切智山。已能摧伏外道邪論。為欲成熟一切有情，所在佛國(guó)悉皆止住。如是大士，隨所止住諸佛國(guó)土。隨所安住諸三摩地，發(fā)起無(wú)量殊勝功德，成就無(wú)量所化有情。如是大士，隨住如是諸佛國(guó)土。若入能發(fā)智定，由此定力，令彼國(guó)土一切有情，皆悉同見(jiàn)諸三摩地所行境界，隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足無(wú)邊智定。由此定力，令彼國(guó)土一切有情，隨其所應(yīng)，能以無(wú)量上妙供具，恭敬供養(yǎng)，諸佛世尊，隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足清凈智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同見(jiàn)諸欲境界，無(wú)量過(guò)患，心得清凈，隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足慚愧智定，由此定力，令彼佛土，一切有情，皆得具足增上慚愧，離諸惡法，心無(wú)忘失，隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足諸乘明定，由此定力，令彼佛土，一切有情，皆得善巧天眼智通，宿住智通，死生智通，了達(dá)此世他世因果，隨住如是諸佛國(guó)土。若入無(wú)憂(yōu)神通明定。由此定力，令彼佛土一切有情，皆離一切愁憂(yōu)昏昧，隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足勝通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足神通善巧，隨住如是諸佛國(guó)土。若入普照諸世間定，由此定力，令十方界，離諸昏暗；令彼佛土一切有情，普見(jiàn)十方諸佛國(guó)土，隨住如是諸佛國(guó)土。若入諸佛燈炬明定，由此定力，令彼佛土一切有情，舍邪歸正，歸依三寶，隨住如是諸佛國(guó)土。若入金剛光定，由此定力，令彼佛土所有一切小輪圍山，大輪圍山，蘇迷盧山，及諸余山，溪澗溝壑，瓦礫毒刺，諸穢草木，皆悉不現(xiàn)；令彼佛土所有一切眾邪蠱毒，諸惡蟲(chóng)獸，災(zāi)橫疫癘，昏暗塵垢，不凈臭穢，悉皆銷(xiāo)滅。令彼佛土，地平如掌，種種嘉祥，自然涌現(xiàn)。清凈殊勝眾相莊嚴(yán)，隨住如是諸佛國(guó)土。若入智力難摧伏定，由此定力，令彼佛土一切魔王，及諸眷屬，皆悉驚怖歸依三寶，隨住如是諸佛國(guó)土。若入電光明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉遠(yuǎn)離后世恐怖，得法安慰，隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足上妙味定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨念皆得飲食充足，隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足勝精氣定，由此定力，令彼佛土一切有情，無(wú)不皆得增上力勢(shì)，離諸病苦，隨住如是諸佛國(guó)土。若入上妙諸資具定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨樂(lè)皆得床座敷具，衣服寶飾，諸資生具，無(wú)所乏少，殊妙端嚴(yán)，甚可愛(ài)樂(lè)，隨住如是諸佛國(guó)土。若入無(wú)諍智定，由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，遠(yuǎn)離一切怨憎系縛，和順歡娛，愛(ài)樂(lè)具足，施戒安忍，勇猛精進(jìn)，心無(wú)散亂，成就智慧，隨住如是諸佛國(guó)土。若入能引勝踴躍定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆受無(wú)量勝妙歡喜，隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足世路光定，由此定力，令彼佛土一切有情，得無(wú)礙智，能修種種清凈事業(yè)，隨住如是諸佛國(guó)土。若入善住勝金剛定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得諸根具足無(wú)缺，常樂(lè)遠(yuǎn)離，其心寂靜，隨住如是諸佛國(guó)土。若入增上觀勝幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厭，自惡業(yè)過(guò)，咸善護(hù)持十善業(yè)道，生天要路，隨住如是諸佛國(guó)土。若入具足慈悲聲定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉發(fā)起，慈心悲心，無(wú)怨害心，普平等心，更相利益安樂(lè)之心，隨住如是諸佛國(guó)土。若入引集諸福德定，由此定力，令彼佛土一切有情，離諸斗諍，疾疫，饑饉，非時(shí)風(fēng)雨，苦澀辛酸，諸惡色觸，悉皆銷(xiāo)滅。如是大士，隨住如是諸佛國(guó)土。若入海電光定，由此定力，令彼佛土一切大地眾寶合成。一切過(guò)患，皆悉遠(yuǎn)離。種種寶樹(shù)，衣樹(shù)器樹(shù)，諸瓔珞樹(shù)，花樹(shù)果樹(shù)，諸音樂(lè)樹(shù)。無(wú)量樂(lè)具周遍莊嚴(yán)。以要言之，此善男子，于一一日，每晨朝時(shí)，為欲成熟諸有情故，入兢伽河沙等諸定。從定起已，遍于十方諸佛國(guó)土，成熟一切所化有情，隨其所應(yīng)，利益安樂(lè)。此善男子，已于無(wú)量無(wú)數(shù)大劫，五濁惡時(shí)，無(wú)佛世界，成熟有情。復(fù)于當(dāng)來(lái)，過(guò)于是數(shù)，或有世界，刀兵劫起害諸有情。此善男子，見(jiàn)是事已，于晨朝時(shí)，以諸定力，除刀兵劫，令諸有情，互相慈愍�；蛴惺澜�，疫病劫起，害諸有情。此善男子，見(jiàn)是事已，于晨朝時(shí)，以諸定力，除疫病劫，令諸有情，皆得安樂(lè)�；蛴惺澜�，饑饉劫起，害諸有情。此善男子，見(jiàn)是事已，于晨朝時(shí)，以諸定力，除饑饉劫，令諸有情，皆得飽滿(mǎn)。此善男子，以諸定力，作如是等，無(wú)量無(wú)邊不可思議，利益安樂(lè)，諸有情事�！箍谱⒃疲骸复蟊娛强�，天龍等是別，皆所告之機(jī)。聽(tīng)我者，不惟事關(guān)深遠(yuǎn)，化涉始終；且又囑人天于未來(lái)，絕不類(lèi)尋常之小事。必須專(zhuān)心承聽(tīng)，方曉叵量威神。于人天下，結(jié)嘆四章：利益等事，結(jié)名章，以稱(chēng)名讀經(jīng)，人天俱解脫故。不思議事，結(jié)體章；然體屬理，今何指事？當(dāng)知始終所依，迷悟并具，即理之事，故獨(dú)當(dāng)不思議事。超圣二句，結(jié)宗章；宗必因果同成故。不退菩提，結(jié)用章；地藏巧施方便，為令成就菩提。——然觀結(jié)嘆文意，似都指后。何也？蓋由觀音所問(wèn)之事，與前迥異。特顯四章之妙。通貫前后。以后形前，愈彰深致。不可以前劣后優(yōu)，隨文失指也�！�

　　【說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，會(huì)中有一菩薩摩訶薩，名觀世音，從座而起，胡跪合掌�！�

　　此下觀音請(qǐng)說(shuō)流通也，文分為二段：初當(dāng)機(jī)述請(qǐng)，次世尊贊許。在初段中又分為二節(jié)：壹、經(jīng)家題名敘儀，二、大士述嘆請(qǐng)說(shuō)，此是初文。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，即前段「世尊放毫相光已。出妙音聲，告諸大眾：稱(chēng)揚(yáng)贊嘆地藏菩薩于人天中，利益等乃至不退阿耨多羅三藐三菩提事」之說(shuō)話(huà)時(shí)也。科注云：「此見(jiàn)賓主擊揚(yáng)之妙契，師弟敲唱之相應(yīng)。世尊所以對(duì)眾而結(jié)嘆，意啟觀音乘贊而躡問(wèn)。故說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，觀音即起白佛。啐啄同時(shí)，斯之謂矣�！褂^世音，梵語(yǔ)舊稱(chēng)阿那婆婁吉抵輸(Ａｒｙａｖａｌｏｋｉｔｅｓｖａｒａ)，新稱(chēng)阿縛盧枳底濕伐邏(Ａｖａｌｏｋｉｔｅｓｖａｒａ)，譯觀世音，觀自在等。觀者能觀之智，能所圓融，照窮正性故。世音是所觀之境，十界眾生，言語(yǔ)隔別類(lèi)音殊唱，菩薩弘慈，一時(shí)普救，皆令離苦而得解脫；境智雙標(biāo)，故名觀世音。菩薩俯救穢方，隨機(jī)赴感，悲智雙運(yùn)，事理無(wú)礙，于一切法，觀達(dá)自在，無(wú)掛無(wú)礙，無(wú)牽無(wú)累，故名觀自在。普門(mén)品云：「若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒。由是菩薩威神力故，若為大水所漂，稱(chēng)其名號(hào)，即得淺處。若有百千萬(wàn)億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海。假使黑風(fēng)吹其船舫，飄墮羅剎鬼國(guó)。其中若有乃至一人，稱(chēng)觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音�！估銍�(yán)經(jīng)云：「世尊憶念我昔無(wú)數(shù)恒河沙劫，于時(shí)有佛，出現(xiàn)于世，名觀世音。我于彼佛發(fā)菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初于聞中，入流亡所；所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺(jué)所覺(jué)空�？沼X(jué)極圓，空所空滅；生滅已滅，寂滅現(xiàn)前。忽然超越出世間十方圓明，獲二殊勝：一者上合十方諸佛，本妙覺(jué)心；與佛如來(lái)同一慈力。二者下合十方六道眾生，與諸眾生同一悲仰。……世尊！彼佛如來(lái)，嘆我善得圓通法門(mén)，于大會(huì)中，授記我為觀世音號(hào)。由我觀聽(tīng)十方圓明，故觀音名，遍十方界�！贡�華經(jīng)云：「若有眾生，受諸苦惱，恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂(yōu)愁孤窮，無(wú)有救護(hù)，無(wú)依無(wú)舍。若能念我，稱(chēng)我名字；若其為我天耳所聞，天眼所見(jiàn)。是等眾生，若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)白佛言：世尊！我今復(fù)當(dāng)為眾生故，發(fā)上勝愿。……爾時(shí)寶藏佛尋為授記，善男子！汝觀天人及三惡道，一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂(lè)故。善男子！今當(dāng)字汝為觀世音。……于第二恒河沙等阿僧祇劫，后分之中，當(dāng)?shù)米鞣�，�?hào)遍出一切光明功德山如來(lái)，世界名曰一切珍寶所成就也�！勾蟊�心陀羅尼經(jīng)云：「善男子！此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已于過(guò)去無(wú)量劫中，已作佛竟，號(hào)正法明如來(lái)；大悲愿力，為欲發(fā)起一切菩薩，安樂(lè)成熟一切眾生故，現(xiàn)作菩薩。汝等大眾諸菩薩摩訶薩，梵釋龍神，皆應(yīng)恭敬，莫生輕慢；一切人天常須供養(yǎng)，專(zhuān)稱(chēng)名號(hào)得無(wú)量福，滅無(wú)量罪，命終往生阿彌陀佛國(guó)�！狗ㄈA玄贊云：「觀者察義，俯救悲慧；世者可破壞義；體即生死有情世間；音即音聲，有情語(yǔ)業(yè)。世間有情起音聲以歸念，菩薩以大悲慧俯觀隨救，名觀世音。正義應(yīng)云觀自在，諸三業(yè)歸依，必六通垂化。無(wú)暇�？�，飛輪摧拔，作不請(qǐng)友，為病應(yīng)醫(yī)，攝利難思，名觀自在�！�

　　【白佛言：「世尊！是地藏菩薩摩訶薩，具大慈悲，憐愍罪苦眾生。于千萬(wàn)億世界，化千萬(wàn)億身。所有功德，及不思議威神之力。】

　　此是敘述地藏威神。意謂這個(gè)地藏大菩薩，是上合十方諸佛本妙覺(jué)心，下合六道一切眾生同一悲仰，故而憐愍罪苦一切眾生，興無(wú)緣慈，運(yùn)同體悲，拔濟(jì)六道含靈。地藏菩薩為欲度脫無(wú)量含識(shí)的緣故，所以于千萬(wàn)億世界中，現(xiàn)化千萬(wàn)億的身形。地藏菩薩所以能于千萬(wàn)億世界，化千萬(wàn)億身，這就是菩薩所有功德及不思議威神之力�？谱⒃疲骸甘雷鹩�稱(chēng)揚(yáng)眾事，觀音接口便問(wèn)其由。則知所問(wèn)所答者，皆不外乎是矣。然必假觀音者，以志同道合，均與閻浮提，有大因緣也。如贊地藏具大慈悲，乃至不思議神力，此亦觀音之實(shí)事耳�！�

　　【我聞世尊，與十方無(wú)量諸佛，異口同音，贊嘆地藏菩薩云：正使過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)諸佛，說(shuō)其功德，猶不能盡�！�

　　此是諸佛贊德�？谱⒃疲骸钢T佛同贊之言，有意無(wú)文。其意有二：遠(yuǎn)則指佛在伽羅帝耶山，諸牟尼仙所依處，大集會(huì)上，廣為贊嘆，一也。近則指佛在忉利天宮，十方諸佛同集，分身地藏偕臨。正當(dāng)釋迦贊地藏眾事之時(shí)，安知諸佛不同贊乎，二也�！顾�謂三世諸佛說(shuō)地藏菩薩功德事猶不能盡者，是欲眾生對(duì)于地藏菩薩深信不疑之辭耳，非真不能盡也�？v然地藏行山高逾須彌，愿海深過(guò)溟壑，佛之智慧亦鑒照無(wú)遺。此所謂不能盡者，蓋是勸誘眾生于地藏所，生深信心故也。

　　【向者，又蒙世尊，普告大眾，欲稱(chēng)揚(yáng)地藏利益等事。】

　　此重提世尊前告大眾欲稱(chēng)揚(yáng)地藏利益等事。所謂向者，即指以前，此有遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)者指贊嘆品初文，近指放光后告眾之事。

　　【唯愿世尊！為現(xiàn)在未來(lái)一切眾生，稱(chēng)揚(yáng)地藏不思議事，令天龍八部，瞻禮獲福�！埂�

　　此正請(qǐng)為眾贊揚(yáng)地藏之德也�？谱⒃疲骸复嗣鞣Q(chēng)揚(yáng)地藏之意，正為天龍八部，瞻禮獲福耳。良由一切眾生，妄著我人惰慢成性，封迷累劫，不識(shí)三尊；愚蠢沿流，罕逢十圣。寧知命如風(fēng)燭，難可駐留。形同石火，豈容長(zhǎng)久。況復(fù)五濁交侵，四蛇常逼。不禮三寶，難越四流，是故行者，常須作意，不得自墮�？譄o(wú)常忽至，瞻禮無(wú)門(mén)。譬鼠入角，路窮何趣。故佛偈云：『命如風(fēng)中燈，不知滅時(shí)節(jié)。今日復(fù)明日，不覺(jué)死輪至。冥冥從業(yè)緣，不知生何道�！粵r瞻禮佛菩薩時(shí)，則滅無(wú)量生死之罪，而集百千善緣之福。如增一阿含云：『禮佛有五功德：一端正，二得妙聲，三多饒財(cái)，四生處高貴，五生天上�！还适谷颂煺岸Y地藏，自然獲福矣�！�

　　【佛告觀世音菩薩：「汝于娑婆世界，有大因緣，若天若龍，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦眾生，聞汝名者，見(jiàn)汝形者，戀慕汝者，贊嘆汝者。是諸眾生，于無(wú)上道，必不退轉(zhuǎn)。常生人天，具受妙樂(lè)，因果將熟，遇佛授記�！�

　　此下如來(lái)贊許，此是初贊娑婆有緣功德。觀世音菩薩于娑婆世界，有大因緣，故能具大慈大悲之心，為憐愍娑婆世界眾生而請(qǐng)問(wèn)于世尊。所謂大因緣者，如普門(mén)品偈云：「世尊妙相具，我今重問(wèn)彼，佛子何因緣，名為觀世音？具足妙相尊，偈答無(wú)盡意：汝聽(tīng)觀音行，善應(yīng)諸方所，弘誓深如深，歷劫不思議。侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。我為汝略說(shuō)：聞名及見(jiàn)身，心念不空過(guò)，能滅諸有苦。假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池�；蚱�流巨海，龍魚(yú)諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒(méi)。或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住�；虮粣喝酥�，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛�；蛑翟官\繞，各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心�；蛟馔蹼y苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。咒咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人�；蛴鰫毫_剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時(shí)悉不敢害，若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無(wú)邊方。蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。云雷鼓掣電，降電澍大雨，念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散。眾生被困厄，無(wú)量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。具足神通力，廣修智方便，十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生；生老病死苦，以漸悉令滅。真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰。無(wú)垢清凈光，慧日破諸暗，能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間。悲體戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，滅除煩惱焰。諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無(wú)量，是故應(yīng)頂禮。」科注云：「因緣甚多，略言境智。若就眾生，則以善惡兩機(jī)為因，圣人靈智慈悲為緣。若就圣人，觀智慈悲為因，眾生機(jī)感為緣。此即因圣緣凡，因凡緣圣。別贊中，以三雙六只之機(jī)，及六道罪福之感，以顯大因緣也。天龍，上下一對(duì)。男女，內(nèi)外一對(duì)。神鬼，幽顯一對(duì)。略其中間剎帝利、婆羅門(mén)，及出家在家二眾，聲聞、緣覺(jué)，菩薩，故云乃至。然偏舉天龍等，以皆有生、老、病、死也。聞名等，即普門(mén)品：聞名及見(jiàn)身，能滅諸有苦是。戀慕者，以大士威神，具大悲施無(wú)畏，故令群生眷戀思慕。長(zhǎng)阿含云：歡喜欲見(jiàn)，憶念不忘，生戀慕心是也。戀慕不已，即申贊嘆。然威神之力，嘆莫能窮。是諸下，明效驗(yàn)。既蒙利益，畢竟成佛。雖現(xiàn)身應(yīng)物，列四八之殊。其說(shuō)被機(jī)，分十九之異。而大士本意，在阿耨菩提。常生人天等，明其未成佛道之間，畢竟不墮惡趣。人天受樂(lè)，修集善因，因圓果滿(mǎn)，遇佛授記，此皆大因緣事也，故大品云：『菩薩摩訶薩，欲知諸法因緣，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜�！粍t雖普度眾生，入涅槃界。譬如幻師，度幻弟子，彼此離情絕見(jiàn)�！�

　　【汝今具大慈悲，憐愍眾生，及天龍八部，聽(tīng)吾宣說(shuō)，地藏菩薩不思議利益之事�！�

　　此是贊許觀音具大慈悲，愿為宣說(shuō)地藏利益功德之事。觀世音菩薩累生累劫以來(lái)，為諸苦惱眾生，拔苦與樂(lè)，奮不顧身，普令大地眾生，皆能離苦得樂(lè)，證得無(wú)上菩提而后已。今于忉利天宮，又能為諸未來(lái)眾生請(qǐng)佛宣說(shuō)地藏菩薩利益事，故說(shuō)汝今具大慈悲等。

　　【汝當(dāng)諦聽(tīng)，吾今說(shuō)之�！褂^世音言：「唯然世尊！愿樂(lè)欲聞。」】

　　此是誡聽(tīng)愿聞。初汝當(dāng)下，是佛誡觀音誠(chéng)諦而聽(tīng)。觀世音下，當(dāng)機(jī)奉旨，愿聞法音。

　　【佛告觀世音菩薩：「未來(lái)現(xiàn)在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現(xiàn)，或有墮于惡道之者�！�

　　此下分別示不思議事。此是天人五衰相現(xiàn)。在三界中之諸天，都是由于各乘宿善之業(yè)而得感生。其中若是宿福深厚，生諸天中，再?gòu)?fù)積修諸德，則越增越進(jìn)，趣向圣倫。倘若前福薄劣，既生天中，不事進(jìn)修，則天福享盡，惡業(yè)仍牽，五衰相現(xiàn)，生大苦惱。故涅槃經(jīng)云：「天上雖無(wú)大苦惱事，然其身體柔軟細(xì)滑，見(jiàn)五相時(shí)極受大苦，如地獄苦，等無(wú)差別，如蜜和毒藥，初美后苦�！拐�法念處經(jīng)偈云：「如蜜和毒藥，是則不可食，天樂(lè)亦如是，退沒(méi)時(shí)大苦。業(yè)盡懷憂(yōu)苦，舍離諸天女，退時(shí)大苦惱，不可得譬喻。善業(yè)欲盡時(shí)，如燈焰欲滅，不知何所趣，心生大苦惱。天上欲退時(shí)，心生大苦惱，地獄眾苦毒，十六不及一�！刮逅ハ嗾撸�是天人將死時(shí)所現(xiàn)之五種衰相也。涅槃經(jīng)云：「釋提桓因，命將欲終，有五相現(xiàn)：一者衣裳垢膩。二者頭上花萎。三者身體臭穢，四者腋下汗出。五者不樂(lè)本座�！狗鸨拘屑�經(jīng)亦云：「爾時(shí)護(hù)明菩薩大士，天壽滿(mǎn)已，自然而有五衰相現(xiàn)：何等為五？一者頭上花萎。二者腋下汗出。三者衣裳垢膩。四者身失威光。五者不樂(lè)本座�！垢鶕�(jù)俱舍與新婆沙論則謂有大小五衰相，小五衰相現(xiàn)，非定當(dāng)死，大五衰相現(xiàn)，必定當(dāng)死。然而小五衰相現(xiàn)后不久，定當(dāng)會(huì)大五衰相現(xiàn)。小五衰相現(xiàn)，雖然未必當(dāng)死，但不久大衰相現(xiàn)后，則不可幸免，小衰相現(xiàn)可以藉佛威光消滅五衰，延長(zhǎng)天壽。故新婆沙論云：「諸天中將命終位，先有二種五衰相現(xiàn)，一小，二大，云何名為小五衰相？一者諸天往來(lái)轉(zhuǎn)動(dòng)，從嚴(yán)身具，出五樂(lè)聲，善奏樂(lè)人，所不能及。將命終位此聲不起；有說(shuō)復(fù)出不如意聲。二者諸天身光赫奕，晝夜恒照，身無(wú)有影，將命終時(shí)，身光微昧；有說(shuō)全滅身影便現(xiàn)。三者諸天膚體細(xì)滑，入香池浴，才出水時(shí)，水不著身，如蓮花葉。將命終位，水便著身。四者諸天種種境界，悉皆殊妙，漂脫諸根，如旋火輪，不得暫住。將命終位，專(zhuān)著一境，經(jīng)于多時(shí)，不能舍離。五者諸天身力強(qiáng)盛，眼嘗不瞬。將命終時(shí)，身力虛劣，眼便數(shù)瞬。云何為大五衰相？一者衣服先凈今穢。二者花冠先盛今萎。三者兩腋忽然汗流。四者身體欻生臭氣。五者不樂(lè)安住本座。前五衰相現(xiàn)已猶可轉(zhuǎn)。后五衰相現(xiàn)已不可轉(zhuǎn)。時(shí)天帝釋?zhuān)�己有五種小衰相現(xiàn)，不久當(dāng)有大衰相現(xiàn)，心生怖畏！作是念言：誰(shuí)能救我如是衰厄，我當(dāng)歸誰(shuí)得免斯難。作是念已，便自了知，除佛世尊，無(wú)能救護(hù)。尋詣佛所，求哀請(qǐng)救。佛為說(shuō)法，便得見(jiàn)諦。令彼衰相，一時(shí)皆滅。故于佛前，歡喜踴躍！作諸愛(ài)語(yǔ)，說(shuō)此伽他：大仙應(yīng)當(dāng)知，我即于此座，還得天壽命，唯愿尊憶持�！乖谔觳皇滦蕹�，只顧享樂(lè)，天福享盡，宿生之惡緣牽引，則會(huì)墮落三途，故說(shuō)或有墮于惡道之者。涅槃經(jīng)云：「雖復(fù)得梵天之身，乃至非想非非想天，命終之時(shí)，還墮三惡道中。雖為四天王，乃至他化自在天身，命終生于畜生道中。成為獅子虎豹豺狼象馬牛驢等。故知天報(bào)盡時(shí)，其身大苦。既有斯難，即須披誠(chéng)疏條此業(yè)，懺令伏滅�！拐鄯�羅漢經(jīng)亦云：「昔忉利天宮有一天，壽命垂盡，有七種瑞現(xiàn)：一頂中光滅。二頭上華萎。三面變色。四衣上有塵。五腋下汗出。六身形瘦。七離本座。即自思惟：壽終之后，下生鳩夷那竭國(guó)，疥癩母豬腹中作豚。甚預(yù)愁苦，不知何計(jì)。余天語(yǔ)言：今佛住此，為眾說(shuō)法，唯佛能脫卿罪耳。即到佛所，稽首作禮，未及發(fā)問(wèn)，佛知告曰：一切萬(wàn)物皆歸無(wú)常。汝素所知，何為憂(yōu)愁？常誦三自歸，如是三日，得離豚身。卻后七日，天即壽盡，下生維耶離國(guó)，作長(zhǎng)者家子。在母胞胎，三自歸，始生墮地，亦跪自歸。……母傍侍婢，怖而棄走，母亦深怪，謂之熒惑，意欲殺之，父知貴子，令好養(yǎng)之。年向七歲，與其輩類(lèi)，于道邊戲，遇舍利弗，目連，兒前作禮，眾圣驚怪，具說(shuō)天上事。此兒請(qǐng)佛到家，佛為說(shuō)經(jīng)。兒及父母內(nèi)外親屬皆得阿惟越致�！�

　　【如是天人，若男若女，當(dāng)現(xiàn)相時(shí)，或見(jiàn)地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮，是諸天人，轉(zhuǎn)增天福，受大快樂(lè)，永不墮三惡道報(bào)�！�

　　此是聞名見(jiàn)像而瞻禮者，消滅衰相而轉(zhuǎn)增天福。當(dāng)衰相現(xiàn)時(shí)，或見(jiàn)地藏菩薩形像，而能三業(yè)翹誠(chéng)，五體投地瞻仰禮拜，或聞地藏菩薩圣號(hào)，而念念稱(chēng)名，則自然消滅衰相，而增益天壽，并且自此以后，永遠(yuǎn)不再墮三惡趣也。此皆地藏菩薩功德愿力之所感應(yīng)也。如法句譬喻經(jīng)云：「昔天帝釋五德離身，自知命盡，當(dāng)生陶家，受驢胞胎。愁憂(yōu)自念：三界之中，濟(jì)人厄苦，唯有佛耳。馳往佛所，稽首伏地，至心歸命佛法圣眾。未起之間，其命忽終，便入驢母胎中。時(shí)驢解走，破壞壞器。其主打之，尋時(shí)傷胎。其神即還入故身中，五德還備，復(fù)為天帝。佛贊善哉！殞命之際，歸命三尊，罪對(duì)已畢，不更勤苦，佛為說(shuō)偈，帝釋聞之，達(dá)罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，得須陀洹道�！乖鲆话⒑�亦云：「爾時(shí)三十三天有一天子身形有五死瑞應(yīng)，云何為五？一者華冠自萎，二者衣裳垢坋，三者腋下流汗，四者不樂(lè)本位，五者玉女違叛。爾時(shí)彼天子愁憂(yōu)苦惱，捶胸嘆息。時(shí)釋提桓因，聞此天子愁憂(yōu)苦惱，捶胸嘆息，便敕一天子，此何等聲，乃徹此間？彼天子報(bào)言：天帝當(dāng)知。今有一天子，命將欲終，有五死瑞應(yīng)……時(shí)釋提桓因往至彼欲終天子所，語(yǔ)彼天子言：汝今何故愁憂(yōu)苦惱，乃至于斯？天子報(bào)言：尊者因提！那得不愁憂(yōu)苦惱，命將欲終，有五死怪，華萎，衣裳垢膩，腋下流汗，不樂(lè)本處，玉女違叛，今此七寶宮殿，悉當(dāng)忘失，及五百玉女，亦當(dāng)星散，我所食甘露者，今無(wú)氣味。是時(shí)釋提桓因語(yǔ)彼天子言：汝豈不聞如來(lái)說(shuō)偈乎？一切行無(wú)常，生者必有死，不生則不死，此滅為最樂(lè)。汝今何故愁憂(yōu)乃至于斯？一切行無(wú)常之物，欲使有常者，此事不然。天子報(bào)言：「云何天帝！我那得不愁憂(yōu)？我今天身清凈無(wú)瑕穢，光喻日月靡所不照，舍此身已，當(dāng)生羅閱城中豬腹中生，生恒食屎，死時(shí)為刀所割。時(shí)釋提桓因語(yǔ)天子言：汝今自歸命佛法僧，便不墮三惡趣，故佛說(shuō)偈言：諸有自歸佛，不墮三惡趣，盡漏處天人，便當(dāng)至涅槃。時(shí)天子長(zhǎng)跪合掌而作是言：唯愿世尊！善觀察之，今在垂窮之地，愿矜愍之，我今自歸佛法僧。如是三說(shuō)已，遂不復(fù)處豬胎，乃當(dāng)更生長(zhǎng)者家，容貌端正。至年十歲，釋提桓因數(shù)數(shù)往告，令憶念往昔本緣。后隨舍利弗出家，終得阿羅漢果�！�

　　【何況見(jiàn)聞菩薩，以諸香、華、衣服、飲食、寶貝、瓔珞、布施供養(yǎng)，所獲功德福利，無(wú)量無(wú)邊�！�

　　此是見(jiàn)聞后不但瞻禮，更能香華等種種供養(yǎng)布施所獲福利也。見(jiàn)聞地藏菩薩，單是瞻禮稱(chēng)念，即得增福延壽，受無(wú)極之樂(lè)，永遠(yuǎn)不墮惡道。倘能再進(jìn)一步的以香華等種種布施供養(yǎng)，則所得福報(bào)，更加眾多，故說(shuō)所獲功德福利，無(wú)量無(wú)邊。彌勒菩薩所問(wèn)經(jīng)論云：「云何布施果？答曰：略說(shuō)布施：有一種果，所謂受用。復(fù)有二種果，所謂現(xiàn)受果，未來(lái)受果。復(fù)有三種果，即此二種，復(fù)加般若。復(fù)有四種果，何謂四種？一者有果而無(wú)用，二者有用而無(wú)果，三者有果亦有用，四者無(wú)果亦無(wú)用。有果而無(wú)用者，謂不至心施，不自手施，輕心布施。彼如是施，雖得無(wú)量種種果報(bào)，而不能受用。有用而無(wú)果者，謂自不施，見(jiàn)他行施，起隨喜心。以是義故，雖得受用，而自無(wú)果。有果亦有用者，謂至心施，不輕心施。無(wú)果亦無(wú)用者，謂布施已，因即滅盡。或?yàn)槌鍪朗サ勒瞎�，猶如遠(yuǎn)離煩惱圣人。復(fù)有五種勝果，所謂施與父、母、病人、法師、菩薩、得勝果報(bào)。父母恩養(yǎng)生長(zhǎng)身命，是故施者得勝果報(bào)。又病人者孤獨(dú)可愍，以是義故，起慈悲心，施病人者，得勝果報(bào)。又說(shuō)法者，能生法身，增長(zhǎng)法身，示導(dǎo)善惡，平正非平正，顛倒非顛倒，是故施者得勝果報(bào)。又諸菩薩等悉能攝取利益眾生故，以快心故，以無(wú)因緣而能發(fā)起慈悲心故，以攝取三寶不斷絕因故，以是義故，施菩薩者，得勝果報(bào)。……菩薩求于二種法故，而行布施：一者求于大富資生故，二者求得成就波羅蜜故。又復(fù)菩薩起如是心：我若無(wú)有多資生故，雖有施心而無(wú)財(cái)物可以布施，是故起心為欲成就資生大富施與眾生。依此施故，怨親平等，攝取利益。是故菩薩見(jiàn)依布施故，得成就無(wú)量福德。一者能攝取怨。二者恒常給濟(jì)一切眾生衣食等物。三者心不怯弱。四者余親不欺。五者常為眾人敬信尊重。六者一切眷屬信受其語(yǔ)。七者入大眾時(shí)，心無(wú)怖畏。八者一切怨敵不能傷害。九者親屬歡喜。十者現(xiàn)果資生常有不空。十一者常為他求。十二者所作已辦。十三者情所愛(ài)敬常自圍繞。十四者所不愛(ài)敬皆悉遠(yuǎn)離。十五者所有成就世間出世間利益勝事，常為一切親屬所愛(ài)。十六者若無(wú)利益，一切諸親，則懷憂(yōu)惱。十七者護(hù)一切惡。十八者自令安住諸善法中。十九者見(jiàn)他神通，心不欣尚。二十者恒常贊嘆一切功德。廿一者覆藏諸過(guò)。廿二者棄舍一切非丈夫相。廿三者成就一切大丈夫相。廿四者無(wú)有貧窮下賤看施主眼。廿五者一切求心稱(chēng)事滿(mǎn)足。是故菩薩摩訶薩，深見(jiàn)布施有如是等無(wú)量功德，為欲利益一切眾生，自能成辦如是力故，言喜布施。以依信喜行布施故，則能滿(mǎn)足檀波羅蜜�！�

　　布施供養(yǎng)平常眾生。尚且獲益深廣，無(wú)量無(wú)邊；而況布施供養(yǎng)菩薩，所得果報(bào)，更加殊勝。是故若香若華，乃至寶貝瓔珞供養(yǎng)布施，所獲功德福利，無(wú)量無(wú)邊。

　　【復(fù)次觀世音！若未來(lái)現(xiàn)在，諸世界中，六道眾生，臨命終時(shí)，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者，是諸眾生，永不歷三惡道苦。】

　　此是臨終聞名，即得離苦。所謂一歷耳根，永為道種，是以六道眾生臨命終時(shí)，聞地藏薩薩圣號(hào)，即得永遠(yuǎn)不墮三惡道苦。

　　【何況臨命終時(shí)，父母眷屬，將是命終人，舍宅、財(cái)物、寶貝、衣服，塑畫(huà)地藏形像�！�

　　此是眷屬將命終人之財(cái)物塑畫(huà)形像，即得轉(zhuǎn)報(bào)。何況，是更進(jìn)一步之意。即是說(shuō)是人臨終的時(shí)候，得聞地藏菩薩的圣號(hào)，一聲歷耳即永遠(yuǎn)不墮三惡道苦。倘若命終人的眷屬，能夠?qū)⒚�終人的財(cái)物，布施塑畫(huà)地藏菩薩的形像。是人本來(lái)應(yīng)墮惡趣的，承此功德，也會(huì)轉(zhuǎn)生善道。

　　【或使病人，未終之時(shí)，眼耳見(jiàn)聞，知道眷屬，將舍宅寶貝等，為其自身，塑畫(huà)地藏菩薩形像。】

　　此是病人知道為其種因。即是說(shuō)若是病重人，未終之時(shí)，知道眷屬將其財(cái)物為其種植勝因，則會(huì)消災(zāi)免難，增延福壽。

　　【是人若是業(yè)報(bào)合受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益�！�

　　此是重病植因，增延福壽�？谱⒁�止觀云：「怖畏惡道，人命無(wú)常，一息不追，千載長(zhǎng)往。幽途綿邈，無(wú)有資糧�？嗪Ｓ粕�，船筏安寄。年事稍去，風(fēng)刀不奢。豈可晏然，坐待酸楚。……故為修福，當(dāng)下除殃。抑豈愈病，更益遐齡。譬之服五石者，不止病差，兼得身充也。」業(yè)報(bào)合受重病者，由于出資畫(huà)塑地藏菩薩而興供養(yǎng)，即得除愈，而增益壽命。由是可知地藏菩薩威神之力也。

　　【是人若是業(yè)報(bào)命盡，應(yīng)有一切罪障業(yè)障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之后，即生人天，受勝妙樂(lè)。一切罪障，悉皆消滅�！�

　　此是業(yè)報(bào)命盡，應(yīng)墮惡道，承造像勝因，離苦得樂(lè)，消滅累劫一切罪障�？谱⒃疲骸笜I(yè)報(bào)命盛者，乃福命俱盡也。然雖福命俱盡，功福修之不爽，故應(yīng)有五逆之罪障，十忠之業(yè)障，合墮惡趣受苦者，因承賣(mài)宅塑像功德，即生人天受樂(lè)，并前罪業(yè)二障，忍皆消滅無(wú)余。如大經(jīng)耆婆言阇王言：修一善心，能破百萬(wàn)種惡。如少金剛，能壞須彌。亦如小火，能燒一切。如少毒藥，能害眾生。小善亦爾，能壞大惡。雖名小善，其實(shí)是大。為是善故，應(yīng)須懺悔。人能為此，則善資冥福矣。」

　　【復(fù)次觀世音菩薩：若未來(lái)世，有男子女人，或乳哺時(shí)，或三歲、五歲、十歲已下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長(zhǎng)大，思憶父母，及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？】

　　此是憶念親靈，未卜何之。乳哺，或言哺乳，小兒初生不久，在襁褓中，不能食硬質(zhì)之食物，必須母體的乳汁養(yǎng)育之，在此之時(shí)，稱(chēng)為乳哺時(shí)�？谱⒃疲骸竷核�飲汁，乃母血所化。兒未生，在身為血；既生，血上升為乳�！剐牡赜^經(jīng)云：「若善男子善女人，為報(bào)母恩，經(jīng)于一劫，每日三時(shí)，割自身肉，以養(yǎng)父母，而未能報(bào)一日之恩。所以者何？一切男女處于胎中，口吮乳根，飲啖母血，及出胎已，幼稚之前，所飲母乳百八十斛�！怪嘘幗�(jīng)亦云：「佛問(wèn)彌勒：閻浮提兒生墮地，乃至三歲，母之懷抱，為飲幾乳？彌勒答曰：飲乳一百八十斛，除母腹中所食血分�！故畾q以前，乃至乳哺時(shí)，因年齡幼稚，故雖失親眷，亦莫知追憶。等到年事稍長(zhǎng)，而能思憶親眷者，蓋是純孝子良心之所感也。梵動(dòng)經(jīng)云：「我身四大六入，從父母生。乳哺養(yǎng)育，衣食成長(zhǎng)，摩捫擁護(hù)。」凈除業(yè)障經(jīng)云：「父母生養(yǎng)劬勞辛苦，十月妊娠，三年乳哺，長(zhǎng)養(yǎng)教誨，艱憂(yōu)備盡，冀其成立，才藝過(guò)人。又望出家，度脫生死。以是恩念，昊天難報(bào)。是故我語(yǔ)阿難：左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，繞須彌山，百千萬(wàn)匝，血流沒(méi)踝，尚不能報(bào)一日乳哺之恩�！箍谱⒃疲骸附袼�以思憶者，蓋不知眷屬，落在何趣，升沈莫測(cè)也。不知生何世界，中邊難定也。不知生何天中，敢定罔諳也。故寤寐思之，欲知其處耳。」

　　【是人若能塑畫(huà)地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心。聞名見(jiàn)形，瞻禮供養(yǎng)�！�

　　此下示修敬的功勛，文分三大段：初段示先亡解脫。次段具告生界。后段示現(xiàn)獲妙報(bào)。初段文分二節(jié)：初節(jié)示修勝因。次節(jié)示得樂(lè)報(bào)。這是初節(jié)。塑畫(huà)圣像而作供養(yǎng)，或但聞圣名，最少乃至一瞻一禮，或由一日乃至七日而瞻禮供養(yǎng)者，均獲勝福，但切忌中途退卻，所謂有始無(wú)終，則成就有限，故說(shuō)莫退初心。初心者，始初立志所發(fā)之心也�？谱⒃疲骸改�退初心一語(yǔ)，是最要之誡。今世之人，擇善固執(zhí)者，吾旦旦慕之而未遇。如營(yíng)福者，始欲為多、末遂減少。其學(xué)道者，初期克進(jìn)，后乃怠疲。所謂靡不有始，解克有終。有始有卒者，其惟圣人乎。故經(jīng)云：『魚(yú)子庵羅華，菩薩初發(fā)心，三事因中多，及其結(jié)果少�！徽]厥初心莫退，深有以也�！�

　　【是人眷屬，假因業(yè)故，墮惡趣者，計(jì)當(dāng)劫數(shù)。承斯男女兄弟姊妹，塑畫(huà)地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫。生人天中，受勝妙樂(lè)�！�

　　此下次節(jié)示得樂(lè)報(bào)，得報(bào)中復(fù)分為二：初墮惡趣者解脫，次生人天者增因。此是初文。科注云：「假因業(yè)者，假即因成、相續(xù)、相待之三假也。以虛妄不實(shí)，故名為假。止觀云：『因成，約外塵內(nèi)根；相續(xù)，但約內(nèi)根；相待，豎待滅無(wú)之無(wú)，橫待三無(wú)為之無(wú)心�！灰磺蟹卜�，未階圣道介爾起計(jì)，悉皆是見(jiàn)，以有見(jiàn)故，三假苦集。煩惱隨從，結(jié)業(yè)蕪蔓，生死浩然，故云墮惡趣中，計(jì)當(dāng)劫數(shù)。此言眷屬，因業(yè)受生也。承斯下，藉福超升。尋即解脫者，由機(jī)速，應(yīng)速，利益速也。譬如父母，念子心重，多智多財(cái)，具大勢(shì)力，眾子在難，即能拔之。今地藏菩薩，慈悲心重，權(quán)實(shí)深智，圣財(cái)充足，神力自在。隨其眷屬墮惡趣者，當(dāng)下即解脫矣�！构收疾旖�(jīng)云：「若有人聞是地藏菩薩摩訶薩名號(hào)及信其所說(shuō)者，當(dāng)知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無(wú)上道�！�

　　【是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂(lè)者。即承斯功德，轉(zhuǎn)增圣因，受無(wú)量樂(lè)�！�

　　此即得報(bào)次文生人天者增因�？谱⒃疲骸皋D(zhuǎn)增圣因，則入三乘之位，受出世之樂(lè)矣。如增一阿含：佛告比丘：凡夫之人，不作功德，不得四事供養(yǎng)，復(fù)不免三惡道苦，是謂身心俱不樂(lè)。作功德阿羅漢，四事供養(yǎng)，無(wú)所乏短，復(fù)免三惡道苦，是謂身心俱樂(lè)。今既增圣因，則身心俱樂(lè)矣�！�

　　【是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像。念其名字，滿(mǎn)于萬(wàn)遍。當(dāng)?shù)闷兴_現(xiàn)無(wú)邊身，具告是人，眷屬生界。】

　　此下具告生界，文分二段，此是初文瞻禮念名，苦薩現(xiàn)身。三七日中瞻禮尊像，外竭殷勤也；萬(wàn)遍一心稱(chēng)念圣號(hào)，內(nèi)發(fā)恭敬也；是以能感應(yīng)道交如影如響也�？谱⒃疲骸笝C(jī)感傾誠(chéng)，現(xiàn)身速應(yīng)。所謂菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心水凈，菩提影現(xiàn)中，感應(yīng)之無(wú)差也。問(wèn)：今有其人矣，累年不蒙寸效，何也？答：須知一心，有事，有理。二途無(wú)取，胡能感圣。譬如臨鏡背視，對(duì)谷吞聲，奚能致影響乎？無(wú)邊身者，約事：則無(wú)邊即邊。約理：則邊即無(wú)邊。今禮像稱(chēng)名事一之心，契入如虛空無(wú)邊理一心內(nèi)，如空谷答響，明鏡現(xiàn)形，故現(xiàn)無(wú)邊之身，具告所生之界也�！顾�謂現(xiàn)無(wú)邊身，即隨類(lèi)現(xiàn)形也，蓋十方世界之眾生，有無(wú)邊之類(lèi)形，而根亦復(fù)有種種之差別，菩薩為欲度脫無(wú)邊眾生，故現(xiàn)無(wú)邊之身。地藏十輪經(jīng)云：「此善男子，成就如是如我所說(shuō)不可思議，諸功德法。堅(jiān)固誓愿勇猛精進(jìn)，為欲成熟諸有情故，于十方界，或時(shí)現(xiàn)作大梵王身，為諸有情，如應(yīng)說(shuō)法�；驈�(fù)現(xiàn)作大自在天身，如是乃或作地獄諸有情身�，F(xiàn)作如是等無(wú)量無(wú)數(shù)異類(lèi)之身，為諸有情如應(yīng)說(shuō)法。隨其所應(yīng)，安置三乘不退轉(zhuǎn)位�！�

　　【或于夢(mèng)中，菩薩現(xiàn)大神力，親領(lǐng)是人，于諸世界，見(jiàn)諸眷屬。】

　　此是夢(mèng)神領(lǐng)見(jiàn)卷屬。占察經(jīng)云：「如是未來(lái)諸眾生等，能修行懺悔者，從先過(guò)去久遠(yuǎn)以來(lái)，于佛法中，各曾習(xí)善。隨其所修何等功德。業(yè)有厚薄，種種別異，是故彼等得清凈時(shí)，相亦不同�；蛴斜娚�得三業(yè)純善時(shí)，不即更得諸余好相�；蛴斜娚�得三業(yè)善相時(shí)，于一日一夜中，復(fù)見(jiàn)光明遍滿(mǎn)其室，或聞殊特異好香氣，身意快然。或作善夢(mèng)，夢(mèng)中見(jiàn)佛色身來(lái)為作證，手摩其頭，嘆言善哉，汝今清凈，我來(lái)證汝�；驂�(mèng)見(jiàn)菩薩身來(lái)為作證�；驂�(mèng)見(jiàn)佛形像放光而為作證。」科注云：「上是顯機(jī)顯應(yīng)，故于稱(chēng)禮之際，現(xiàn)身告知其界。眷屬冥機(jī)冥應(yīng)，故于夢(mèng)中相告。即同善見(jiàn)律天人現(xiàn)夢(mèng)，乃實(shí)夢(mèng)也。然須了知，善惡凡圣之事，無(wú)非是夢(mèng)。初由夢(mèng)人，不知夢(mèng)眷屬生界，故塑地藏夢(mèng)像，夢(mèng)中瞻禮稱(chēng)名，夢(mèng)里現(xiàn)身告界。故曰如夢(mèng)勤加，空名惑絕，回觀世間皆夢(mèng)中事。唯大覺(jué)朗然，稱(chēng)大夢(mèng)覺(jué)耳�！�

　　【更能每日，念菩薩名千遍，至于千日。是人當(dāng)?shù)闷兴_遣所在土地鬼神，終身衛(wèi)護(hù)�，F(xiàn)世衣食豐溢，無(wú)諸疾苦。乃至橫事，不入其門(mén)，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。】

　　此是現(xiàn)獲妙報(bào)也。占察經(jīng)云：「若未來(lái)世諸眾生等，雖不為求神定智慧，出要之道，但遭種種眾厄貧窮困苦憂(yōu)惱逼迫者，亦應(yīng)恭敬禮拜供養(yǎng)，悔所作惡，恒常發(fā)愿。于一切時(shí)一切處，勤心稱(chēng)誦我之名號(hào)。令其至誠(chéng)，亦應(yīng)速脫種種衰惱。舍此命已，生于善處�！箍谱⒃疲骸复酥行抟蚣葎�，感果亦勝，較前迥不同矣。土地鬼神，即主土谷，護(hù)人民者。亦有護(hù)宅護(hù)身者。今皆令永護(hù)其身。現(xiàn)得三樂(lè)，后得妙記。一衣食豐益，則長(zhǎng)幼安享矣。二無(wú)諸疾苦，則身心調(diào)適矣。三絕諸橫事，服居諸事靜矣。此現(xiàn)世人中之報(bào)，事猶小耳。至其人畢竟得菩薩摩頂安慰，親授記莂。則真因克就，妙果斯臻。世出世間，無(wú)不成就，威神利益，為若此也。」

　　【復(fù)次觀世音菩薩：若未來(lái)世，有善男子善女人，欲發(fā)廣大慈心，救度一切眾生者，欲修無(wú)上菩提者，欲出離三界者�！�

　　此下明度生證果，此是發(fā)心度人�？谱⒃疲骸复耸谴笃兴_心，習(xí)行般若波羅蜜，故能發(fā)起度人之心。然慈悲本具，昔著我人，故分彼此，今知同體，故發(fā)等心。以大慈故，念眾生得樂(lè)，亦與樂(lè)事，以大悲故，愍眾生受苦，亦脫苦境，故言救度一切眾生。遍緣法界，名廣，普度群迷，曰大。欲修無(wú)上菩提者，此明自求佛果。了己法性，與一切法，無(wú)二無(wú)別，上求下化，發(fā)菩提心也。出離三界者，即圓教初信至七信，見(jiàn)思先去，長(zhǎng)別三界苦輪也�！�

　　【是諸人等，見(jiàn)地藏形像，及聞名者，至心歸依。或以香華衣服、寶貝飲食，供養(yǎng)瞻禮。是善男女等，所愿速成，永無(wú)障礙�！�

　　此明修因速得成就。此中支分三節(jié)：初是諸人等，是見(jiàn)聞歸依。次從或以香華下，是竭誠(chéng)供養(yǎng)。三是善男女下，是愿事成就。占察經(jīng)云：「若人雖學(xué)如是信解，而善根業(yè)薄，未能進(jìn)趣。諸惡煩惱，不得漸伏。其心疑怯，畏墮三惡道，生八難處。畏不常值佛菩薩等，不得供養(yǎng)，聽(tīng)受正法。畏菩提行，難可成就。有如此疑怖，及種種障礙等者。應(yīng)于一切時(shí)，一切處，常勤誦念我(地藏)之名字。若得一心善根增長(zhǎng)，其意猛利，當(dāng)觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無(wú)二無(wú)別，不生不滅，常樂(lè)我凈，功德圓滿(mǎn)。……復(fù)次若人欲生他方現(xiàn)在凈國(guó)者，應(yīng)當(dāng)隨彼世界佛之名字，專(zhuān)意誦念，一心不亂……決定得生彼佛凈國(guó)。善根增長(zhǎng)，速獲不退。當(dāng)知如上一心系念，專(zhuān)思惟佛，平等法身。一切善根中其業(yè)最勝。所謂勤修習(xí)者，漸漸能向一行三昧。若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無(wú)生法忍。以能得聞我(地藏)名字故，亦能得聞十方諸佛名字故。以能至心禮拜供養(yǎng)我(地藏)故，亦能至心禮拜供養(yǎng)十方諸佛故。以能得聞大乘深經(jīng)故，能執(zhí)持書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)恭敬大乘深經(jīng)故，能受持讀誦大乘深經(jīng)故。能于究竟甚深第一實(shí)義中，不生怖畏，遠(yuǎn)離誹謗，得正見(jiàn)心，能信解故。決定除滅諸罪障故，現(xiàn)證無(wú)量功德聚故�！勾蠓綇V十輪經(jīng)亦云：「諸來(lái)大眾最勇猛，地藏至此真佛子。伏藏七寶滿(mǎn)中施，佛藏珍寶是無(wú)畏。種子即是大菩薩，一切眾生之商主。此主能生佛法寶，大功德海而精進(jìn)。大悲體性甚聰哲，能救一切眾生苦。亦能救度諸怖畏。譬如明月示正道。能生善根如大地，亦如金剛摧諸結(jié)。為大施主解脫寶。漂諸煩惱如大水。如蓋普覆煩惱熱，亦如良藥除眾病。于一食頃贊地藏，過(guò)諸菩薩百億劫。如諸智者無(wú)量德，是故地藏大名稱(chēng)。煩惱系縛諸眾生，皆令遠(yuǎn)離得解脫。得首楞嚴(yán)大三昧，能度諸禪至彼岸。十二因緣悉清凈，其智廣大如虛空。無(wú)量佛國(guó)諸眾生，皆悉能滅黑闇聚，而于一切四禪中，遍觀佛國(guó)修諸行。能令眾生入三昧，皆悉得離煩惱熱。眾生過(guò)去惡業(yè)故，常處刀兵疾疫劫。于此世間受苦惱，彼善男子能救脫。一切六道諸眾生，常為苦惱之所逼，當(dāng)悉歸命于地藏，當(dāng)令苦惱悉消滅。眾生輪轉(zhuǎn)沒(méi)諸苦，互相殘賊起斗諍，若能歸命地藏者，令彼斗諍皆悉忍。趣于三惡甚可畏，所求不得�？鄲溃�亦當(dāng)歸命于地藏，一切皆得除怖畏。若修持戒及念定，欲得多聞智慧者，皆當(dāng)歸命于地藏，隨心所愿悉滿(mǎn)足。欲得如是諸功德，及以工巧善種子，皆當(dāng)歸命于地藏，令彼所愿悉滿(mǎn)足。一切藥谷諸福田，乃至欲求男女等，皆當(dāng)歸命于地藏，令彼所愿悉滿(mǎn)足。若欲修行諸功德，一切所有依大地，藥谷滋茂而潤(rùn)澤，亦因地藏得增長(zhǎng)。結(jié)業(yè)煩惱所覆障，造作十惡諸不善，皆當(dāng)歸命于地藏，悉除結(jié)使重惡罪。能以正法示眾生，作種種形隨應(yīng)說(shuō)，具修布施諸功德，欲救眾生起大悲。假使?jié)M足于百劫，不可分別其功德。具名功德之大藏，一切皆當(dāng)供養(yǎng)之�！筟page]

　　【復(fù)次觀世音：若未來(lái)世，有善男子善女人，欲求現(xiàn)在未來(lái)，百千萬(wàn)億等愿，百千萬(wàn)億等事�！�

　　此下是所求愿事，皆得成就，此是敘述所求愿事。眾生心行種種差別，各各不同，故所求愿事亦互異，所以說(shuō)百千萬(wàn)億等愿事。

　　【但當(dāng)歸依瞻禮，供養(yǎng)贊嘆地藏菩薩形像，如是所愿所求，悉皆成就�！�

　　此是所求皆遂也。大方廣十輪經(jīng)云：「善男子！彌勒、文殊、觀世音、普賢等而為上首，如是等恒河沙諸大菩薩，若人于百劫中，禮敬供養(yǎng)，欲求所愿。不如于一食頃禮拜供養(yǎng)地藏菩薩，功德甚多，所愿速得，皆悉滿(mǎn)足。何以故？此地藏菩薩，于一切眾生，大能饒益，為如意寶故。此族姓子，若欲成熟眾生故，能發(fā)堅(jiān)固大悲伏藏，令滿(mǎn)一切眾生心愿。是故善男子善女人，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)地藏菩薩。」

　　【復(fù)愿地藏菩薩，具大慈悲，永擁護(hù)我。是人于睡夢(mèng)中，即得菩薩摩頂授記。】

　　此是至誠(chéng)所感，夢(mèng)中菩薩摩頂授記也。夢(mèng)中得菩薩摩頂為授當(dāng)來(lái)成佛尊記，當(dāng)然是菩薩威神自在，愿力無(wú)邊，亦是行者信心堅(jiān)固至誠(chéng)所感。故說(shuō)感應(yīng)道交不思議也。

　　【復(fù)次觀世音菩薩：若未來(lái)世，善男子善女人，于大乘經(jīng)典，深生珍重，發(fā)不思議心，欲讀欲誦，縱遇明師，教視令熟，旋得旋忘，動(dòng)經(jīng)年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業(yè)障，未得消除，故于大乘經(jīng)典，無(wú)讀誦性�！�

　　此是敘述宿障根鈍，無(wú)讀誦性也�？谱⒃疲骸改信�二眾，舉受法之機(jī)。大乘經(jīng)典乃方等之法。深生珍重者，以佛法如如意珠，能出生眾寶，故珍敬愛(ài)重也。言發(fā)不思議心者何？羅云忍辱經(jīng)云：「佛之明法，與俗相背。俗之所珍，道人所賤。故著欲之人，不好我無(wú)欲之行�！唤窦日渲匕l(fā)心讀誦，則心法一體，其誰(shuí)能思議其心之深淺哉。此明發(fā)心勝。次正明根鈍。明師者，能備了性相行位因果，堪為人中模范者。此千生萬(wàn)劫，殊難遭遇。今幸遇之，而教其閱視經(jīng)典，令熟讀而熟誦之。其奈根性魯鈍，旋得熟之，旋又忘之。經(jīng)年累月，不能對(duì)本而成讀，背本而成誦也。是善男子下，示根鈍意，宿業(yè)障未消，故于經(jīng)典無(wú)讀誦性。宿業(yè)障，有多因緣，蓋讀誦經(jīng)典，是了因種。由宿不誦習(xí)，而了因無(wú)種。為山云：『今生空過(guò)，來(lái)世窒塞�！换蛲�昔不能親近佛法，不敬沙門(mén)，婆羅門(mén)，障人說(shuō)法，障人學(xué)經(jīng)，障人讀經(jīng)，障人書(shū)寫(xiě)，乃至沉湎曲檗，失智慧種，故今世縱遇明師教習(xí)，不能讀誦也。」妙法決定業(yè)障經(jīng)云：「敷演大乘經(jīng)典之處，若有眾生，聞?wù)f大乘，心不樂(lè)聞，調(diào)弄誹謗。當(dāng)知?jiǎng)t是邪魔眷屬。誹謗大乘經(jīng)典心，故死墮阿鼻，受苦無(wú)量，復(fù)生餓鬼食火屎尿。無(wú)量劫中，受苦畢已，后生人中，盲聾喑啞，病癲不具�！�

　　【如是之人聞地藏菩薩名，見(jiàn)地藏菩薩像，具以本心，恭敬陳白�！�

　　此是以虔敬心，對(duì)像陳白也。此人對(duì)于大乘經(jīng)典，深生愛(ài)重，發(fā)不可思議之心，樂(lè)欲讀誦，由于宿生業(yè)障，未得消除，故縱遇明師竭心教習(xí)，旋得旋失，經(jīng)年累月不能讀誦。此人若聞地藏菩薩名，或見(jiàn)地藏菩薩形像，能夠剖心向菩薩像前陳白斯事，則蒙菩薩慈光加庇，令此人累生宿障消除，智慧現(xiàn)前，堪能讀誦一切大乘經(jīng)典，經(jīng)恒沙劫，不會(huì)遺忘。

　　【更以香華，衣服飲食，一切玩具，供養(yǎng)菩薩�！�

　　此是修供養(yǎng)。占察經(jīng)云：「至心禮我地藏菩藏摩訶薩，因即立愿：愿令十方一切眾生，速得除滅惡業(yè)重罪，離諸障礙。資生眾具，悉皆充足。如是禮已，隨所有香華等，當(dāng)修供養(yǎng)。修供養(yǎng)者，仰念一切佛法僧寶，體常遍滿(mǎn)，無(wú)所不在，愿令此香華等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。又念十方一切供具，無(wú)時(shí)不有。我今當(dāng)以十方所有一切種種香華瓔珞，幢幡寶蓋，諸珍妙飾，種種音樂(lè)，燈明燭火，飲食衣服，臥具湯藥，乃至十方所有一切種種莊嚴(yán)供養(yǎng)之具，憶想遙擬普共眾生奉獻(xiàn)供養(yǎng)。當(dāng)念一切世界中有修供養(yǎng)者，我今隨喜。若未修供養(yǎng)者，愿得開(kāi)導(dǎo)令修供養(yǎng)。又愿我身速能遍至一切剎土，于一切佛法僧所，各以一切種莊嚴(yán)供養(yǎng)之具，共一切眾生，等持奉獻(xiàn)，供養(yǎng)一切諸佛，法身、色身、舍利形像，浮圖塔廟，一切佛事。供養(yǎng)一切所有法藏及說(shuō)法處。供養(yǎng)一切賢圣僧眾。愿共一切眾生修行如是供養(yǎng)已，漸得成就六波羅蜜，四無(wú)量心，深知一切法本來(lái)寂靜，無(wú)生無(wú)滅，一味平等。離念清凈，畢竟圓滿(mǎn)。又應(yīng)別復(fù)系心供養(yǎng)我地藏菩薩摩訶薩。次當(dāng)稱(chēng)名，若默誦念，一心告言：南無(wú)地藏菩薩摩訶薩，如是稱(chēng)名，滿(mǎn)足至千，經(jīng)千念已，而作是言：地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，唯愿護(hù)念，我及一切眾生，速除諸障，增長(zhǎng)凈信。」

　　【以?xún)羲�一盞，經(jīng)一日一夜，安菩薩前，然后合掌請(qǐng)服，回首向南，臨入口時(shí)，至心鄭重�！�

　　此是請(qǐng)服法水也�？谱⒃疲骸赣脙羲�者，藉緣發(fā)慧也。以智者樂(lè)水，水有流通滌穢之用，潤(rùn)物滋生之功。今藉以滌宿障，潤(rùn)愚燥，滋讀性，通慧門(mén)也。故神水經(jīng)云：『水在河中為河水，水在井中為井水，水入佛缽為佛水，入腹中為真水。以清治濁，以正治邪，眾邪斷絕，知水為真�！唤窆视弥�。一盞，表一道清凈。一日夜，表制心一處，日表智明，夜表愚暗也。安菩薩前，求加被進(jìn)取。合掌請(qǐng)服，表一心佩戴�；厥紫蚰希�表背坎向離，表冥契平等大慧者矣�！�

　　【服水既畢，慎五辛酒肉、邪淫妄語(yǔ)，及諸殺害，一七日，或三七日�！�

　　此是謹(jǐn)守戒法。五辛，又名五葷，即五種有辛味之蔬菜。楞嚴(yán)經(jīng)云：「是諸眾生求三摩地，當(dāng)斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發(fā)淫，生啖增恚。如是世間食辛之人，縱能宣說(shuō)十二部經(jīng)，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠(yuǎn)離。諸餓鬼等，因彼食次，舔其唇吻。常與鬼住。福德日銷(xiāo)，長(zhǎng)無(wú)利益。是食辛人，修三摩地。菩薩天仙，十方善神不來(lái)守護(hù)。大力魔王，得其方便，現(xiàn)作佛身，來(lái)為說(shuō)法。非毀禁戒，贊淫怒癡。命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無(wú)間獄�！硅缶W(wǎng)經(jīng)云：「若佛子不得食五辛，大蒜(胡菱)、茖蔥(即薤頭亦慈名山蔥)、慈蔥(蔥也)蘭蔥(小蒜)、興渠(阿魏)，是五辛一切食中不得食，若故食，犯輕垢罪�！硅笳Z(yǔ)蘇羅(Ｓｕｒａ)，翻譯為酒。酒有三類(lèi)，一谷酒，以谷米、麥、高梁等制造而成者。二藥酒，以種種藥草合米等而釀或者。三果酒，以葡萄提子等種種果子而釀造者�？傊�能使人醉之飲料，通名為酒。酒之一戒，僧俗嚴(yán)禁，如五戒之第五，十戒之第五，具足戒中九十單墮之第五十一，菩薩四十八輕戒之第二。俱舍論云：「契經(jīng)說(shuō)：諸有苾芻，稱(chēng)我為師，不應(yīng)飲酒，乃至極少如一茅端所沾酒量，亦不應(yīng)飲。」四分律云：「佛告阿難：自今以后，以我為師者，乃至不得以草木頭內(nèi)著酒中而入口�！硅缶W(wǎng)經(jīng)云：「若佛子，故飲酒，而酒生過(guò)失無(wú)量，若自身手過(guò)酒器與人飲酒者，五百世無(wú)手，何況自飲�！勾髳�(ài)道經(jīng)亦云：「夫酒為毒藥，酒為毒水，酒為毒氣，眾失之源，眾失之本。」由于酒生過(guò)失無(wú)量，故四分律列十種過(guò)與三十六種失，智論舉三十五種過(guò)。肉者，眾生肉也，眾生肉與我肉，同一是肉，我肉既不肯自食，則眾生肉亦不應(yīng)當(dāng)食。況且食肉斷慈悲種，一切佛性種子遮斷不生，是故不應(yīng)食肉。故梵網(wǎng)經(jīng)云：「若佛子！一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子。一切眾生見(jiàn)而舍去。是故一切菩薩，不得食一切眾生肉。食肉得無(wú)量罪，若故食者，犯輕垢罪�！鼓鶚劷�(jīng)云：「云何如來(lái)不聽(tīng)食肉？善男子！夫食肉者斷大悲種�！埂感凶∽�臥，一切眾生，聞其肉氣，悉生恐怖。譬如有人，近師子已，眾人見(jiàn)之，聞師子臭，亦生恐怖。如人啖蒜，臭穢可惡，余人見(jiàn)之聞臭舍去。設(shè)遠(yuǎn)見(jiàn)之，猶不欲視，況當(dāng)近之。諸食肉者，亦復(fù)如是，一切眾生聞其肉氣悉皆恐怖，生畏死想。水陸空行，有命之類(lèi)，悉舍之走，咸言此人是我等怨，是故菩薩不習(xí)食肉�！谷肜阗そ�(jīng)云：「我觀眾生輪回五道，同在生死，共相生育，遞為父母，兄弟姊妹，若男若女，中表內(nèi)外，六親眷屬，或生余道。善道惡道，常為眷屬。以是因緣，我觀眾生，更相啖肉，無(wú)非親者。由食肉味，遞互相啖，常生害心，增長(zhǎng)苦業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，不得出離。佛說(shuō)是時(shí)，諸惡羅剎聞佛所說(shuō)，悉舍惡心，止不食肉。遞相勸發(fā)菩提之心，護(hù)眾生命，過(guò)自護(hù)身，離一切惡，諸肉不食。悲泣流淚白言：世尊，我聞佛說(shuō)，諦觀六道：我所啖肉，皆是我親，乃知食肉眾生，是我大怨。斷大慈種，長(zhǎng)不善業(yè)，是大苦本。我從今日，斷不食肉，及我眷屬，亦不聽(tīng)食。如來(lái)弟子，有不食肉者，我當(dāng)晝夜親近擁護(hù)。若食肉者，我當(dāng)作大不饒益。大慧！羅剎惡鬼，常食肉者，聞我所說(shuō)，尚發(fā)慈心。況我弟子行善法者，當(dāng)聽(tīng)食肉。若食肉者，當(dāng)知即是眾生大怨。斷我圣種。大慧！若我弟子，聞我所說(shuō)，不諦觀察而食肉者，當(dāng)知即是旃陀羅種，非我弟子，我非其師�！锅劸蚰Ы�(jīng)亦云：「文殊白佛言：世尊！諸佛不食肉耶？佛言：如是一切眾生，無(wú)始生死，死生輪轉(zhuǎn)，無(wú)非父母，兄弟姊妹。猶如伎?jī)�，變易無(wú)常。自肉他肉，則是一肉，是故諸佛悉不食肉。」非己夫婦，則不應(yīng)淫，不應(yīng)而作，就叫做邪淫。邪淫為五戒之一，經(jīng)論所禁。故薩遮尼乾子經(jīng)云：「自妻不生足，好淫他婦女，是人無(wú)慚愧，受苦常無(wú)樂(lè)�，F(xiàn)在未來(lái)世，受苦及打縛，舍身生地獄，受苦常無(wú)樂(lè)。」般泥洹經(jīng)云：「佛告奈女：好邪淫者，有五自妨：一名聲不好，二王法所疾，三懷畏多疑，四死入地獄，五地獄罪竟，受畜生形，皆罪所致。能自滅心，不邪淫者，有五增福：一、多人稱(chēng)譽(yù)。二不畏縣官，三身得安隱，四死生天上，五從立清凈，得泥洹道�！狗ㄔ分榱衷疲骸感耙�入地獄，登彼刀葉林，熱鐵釘其口，洋銅灌入心。毒龍碎骨髓，金剛鼠食陰。銅柱緣上下，鐵床臥隱深。」往生要集亦云：「獄卒取地獄人，置刀葉林。見(jiàn)彼樹(shù)頭，有好端正嚴(yán)婦女。如是見(jiàn)已，即上彼樹(shù)。樹(shù)葉如刀，割其身肉，次割其筋。如是劈割一切處已。得上樹(shù)已，見(jiàn)彼婦女，復(fù)在于地，以欲媚眼，上看罪人。作如是言：念汝因緣，我到此處。見(jiàn)已，欲心熾盛，次第復(fù)下，刀葉向上�！雇�語(yǔ)，十惡之一，以欺他之意，作不實(shí)在之言語(yǔ)，名為妄語(yǔ)。大小乘僧俗之戒，均嚴(yán)禁之。正法念處經(jīng)云：「妄語(yǔ)言說(shuō)者，惱一切眾生。彼常如黑暗，有命亦同死。語(yǔ)刀自割舌，云何舌不墮。若妄語(yǔ)言說(shuō)，則失實(shí)功德。若人妄說(shuō)語(yǔ)，口中有毒蛇。刀在口中住，炎火口中然�？谥卸臼嵌�，地上毒非毒�？诙靖畋娚�，命終墮地獄。若人妄說(shuō)語(yǔ)，自口中出膿，舌則是泥犁，舌亦如熾火。若人妄讒語(yǔ)，彼人速輕賤，為善人舍離，天則不攝護(hù)。常憎疾他人，與諸眾生惡，方便惱他人，因是入地獄。」「甘露及毒藥，皆在人口中，甘露謂實(shí)語(yǔ)，妄語(yǔ)則為毒。若人須甘露，彼人住實(shí)語(yǔ)。若人須毒藥，彼人妄語(yǔ)說(shuō)。毒不決定死，妄語(yǔ)則決定。若人妄語(yǔ)說(shuō)，彼得言死人？妄語(yǔ)不自利，亦不益他人。若自他不樂(lè)，云何妄語(yǔ)說(shuō)。若人惡分別，喜樂(lè)妄語(yǔ)說(shuō)，死墮火刀上，得如是苦惱。毒害雖甚惡，唯能殺一身；妄語(yǔ)惡業(yè)者，百千身被壞�！埂笇�(shí)語(yǔ)得安樂(lè)，實(shí)語(yǔ)得涅槃，妄語(yǔ)生苦果，今來(lái)在此受。若不舍妄語(yǔ)，則得一切苦。實(shí)語(yǔ)不須買(mǎi)，易得而不難。實(shí)非異國(guó)來(lái)，非從異人求。何故舍實(shí)語(yǔ)，喜樂(lè)妄語(yǔ)說(shuō)。妄語(yǔ)言說(shuō)者，是地獄因緣。因緣前已作，唱喚何所益。妄語(yǔ)第一火，尚能燒大海。況燒妄語(yǔ)人，猶如燒草木。若人舍實(shí)語(yǔ)，而作妄言說(shuō)，如是癡惡人，棄寶而取石。若人不自愛(ài)，而愛(ài)于地獄，自身妄語(yǔ)火，此處自燒身。實(shí)語(yǔ)甚易得，莊嚴(yán)一切人，舍實(shí)語(yǔ)妄說(shuō)，癡故到此處�！箖�(yōu)婆塞戒經(jīng)云：「若復(fù)有人，樂(lè)于妄語(yǔ)，是人現(xiàn)得，惡口惡色。所言雖實(shí)，人不信受。眾皆憎惡，不喜見(jiàn)之；是名現(xiàn)世，惡業(yè)之報(bào)。舍此身已，入于地獄。受大苦楚，饑渴熱惱：是名后世，惡業(yè)之報(bào)。若得人身，口不具足，所說(shuō)雖實(shí)，人不信受，見(jiàn)者不樂(lè)。雖說(shuō)正法，人不樂(lè)聞。是一惡人，因緣力故，一切外物，資生減少�！怪嵌日撛疲骸溉绶鹫f(shuō)妄語(yǔ)有十罪：何等為十？一口臭氣。二善神遠(yuǎn)之，非人得便。三雖有實(shí)語(yǔ)，人不信受。四智人謀議，常不參預(yù)。五常便誹謗，丑惡之聲，周聞天下。六人所不敬，雖有教敕，人不承用。七常多憂(yōu)愁。八誹謗業(yè)因緣。九身壞命終，當(dāng)墮地獄。十若出為人，常被誹謗�！苟U秘要經(jīng)云：「此妄語(yǔ)人，命終之后，疾于電雨，必定當(dāng)墮阿鼻地獄，壽命一劫。從地獄出，墮餓鬼中，八千歲時(shí)啖熱鐵丸。從餓鬼出，墮畜生中，生常負(fù)重，死復(fù)剝皮。經(jīng)五百生，還生人中，聾盲喑啞，癃?dú)埌俨�，以為衣服。如是�?jīng)苦，不可具說(shuō)。」法苑珠林亦云：「妄語(yǔ)誑人巧，地獄受罪拙。焰鋸解其形。熱鐵耕其舌。灌之以洋銅，磨之以剛鐵，悲痛碎骨髓，呻吟常嗚咽�！箽⒑φ�，亦十惡業(yè)之一，斷絕人畜等一切有情之生命相續(xù)，就叫做殺害。智論云：「若實(shí)是眾生，知是眾生，發(fā)心欲殺而奪其命，生身業(yè)，有作色，是名殺生罪�！箽⑸�之罪，自下手殺與教人使殺，其罪同等。五戒、八戒、十戒、菩薩戒等，各有殺生戒，但不分人畜；比丘之具足戒，則分殺人戒與殺畜生戒二種：殺人為性戒，為四波羅夷重罪之一；殺畜生為遮戒，為九十單墮罪之一。而菩薩戒則殺與自殺之罪同等，均屬于菩薩十波羅夷重罪之一。法苑珠林云：「戲笑殺他命，悲號(hào)入地獄。臭穢與洋銅，灌注連相續(xù)。奔刀赴火焰，擘裂碎楚毒。億載苦萬(wàn)端，傷心不可錄。殺生入四趣，受苦三途畢，得生人道中，短命多憂(yōu)疾。疫病癭艱苦，壽短常沉沒(méi)。若有智黠人，殺心寧放逸。」對(duì)于五辛等，固然是求愿的人，欲所求的愿事有得感應(yīng)，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎戒絕的。況且五辛熟食發(fā)淫，生啖增恚，食肉斷慈悲種，酒，邪淫等，在佛謂之五戒，在儒稱(chēng)之五常(仁—不殺，義—不盜，禮—不邪淫，智—不飲酒，信—不妄語(yǔ))。五戒正范云：「全五戒則人相具足，滿(mǎn)十善則天報(bào)恒隨。反斯二種，則三途出沒(méi)，萬(wàn)苦交加。」又云：「若百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，則十人淳謹(jǐn)，百人修十善，則百人和睦。傳此風(fēng)教，遍于宇內(nèi)，則仁人百萬(wàn)。夫行一善，則去一惡。能去一惡，則息一刑。一刑息于家，百刑息于國(guó)。其為元首者，則不治而坐致太平矣。所以受持五戒，不但欽遵佛制，報(bào)感樂(lè)果。抑且冥助王化，益補(bǔ)邦家�！褂墒侵�故，是以應(yīng)當(dāng)遵行，一七乃至三七日，或能終生奉持，自然感應(yīng)道交，畢獲樂(lè)果也。

　　【是善男子善女人，于睡夢(mèng)中，具見(jiàn)地藏菩薩，現(xiàn)無(wú)邊身，于是人處，授灌頂水。其人夢(mèng)覺(jué)，即獲聰利。應(yīng)是經(jīng)典，一歷耳根，即當(dāng)永記，更不忘失，一句一偈�！�

　　此是獲得智慧也。言睡夢(mèng)者，如善見(jiàn)律云：「夢(mèng)有四種：一四大不和夢(mèng)，二先見(jiàn)夢(mèng)，三天人夢(mèng)，四想夢(mèng)。云何四大不和夢(mèng)？答：睡眠時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)山崩，或飛騰虛空，或見(jiàn)虎狼師子追逐，此是四大不和夢(mèng)。虛而不實(shí)。云何先見(jiàn)夢(mèng)？答：晝?nèi)找?jiàn)，或白或黑，或男或女，夜克夢(mèng)見(jiàn)，是名先見(jiàn)夢(mèng)。此亦不實(shí)。云何天人夢(mèng)？答：若善知識(shí)，天人為現(xiàn)善夢(mèng)，令人得善。若惡知識(shí)者，為現(xiàn)惡夢(mèng)。此即真實(shí)。云何想夢(mèng)？答：此人前身，或有福德，或有罪障。若福德者現(xiàn)善夢(mèng)，罪者現(xiàn)惡夢(mèng)。如菩薩初欲入母胎時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)白象，從忉利天下入其右脅，此是夢(mèng)想也。若夢(mèng)禮佛誦經(jīng)持戒布施種種功德，此亦想夢(mèng)。問(wèn)：夢(mèng)為善？不善？無(wú)記耶？答：亦善，不善無(wú)記。若夢(mèng)見(jiàn)禮佛聽(tīng)法說(shuō)法，此是善功德。若夢(mèng)見(jiàn)殺盜淫，此是不善夢(mèng)。若夢(mèng)見(jiàn)青黃赤白色等，此是無(wú)記夢(mèng)也。」出生菩提心經(jīng)亦云：「爾時(shí)世尊告迦葉婆羅門(mén)言：汝善男子！有四種善夢(mèng)，得于勝法。何等為四？所謂睡眠中夢(mèng)見(jiàn)蓮華，或見(jiàn)傘蓋，或見(jiàn)月輪及見(jiàn)佛形。如是見(jiàn)己，應(yīng)自慶幸，我遇勝法。爾時(shí)世尊，而說(shuō)偈言：若有睡夢(mèng)見(jiàn)蓮華，及以夢(mèng)見(jiàn)于傘蓋，或復(fù)夢(mèng)里見(jiàn)月輪，應(yīng)當(dāng)獲得大利益。若有夢(mèng)見(jiàn)佛形像，諸相具足莊嚴(yán)身，眾生見(jiàn)者應(yīng)歡喜，念當(dāng)必作調(diào)御人。」精誠(chéng)所感，金石為開(kāi)，故是善男女等，于地藏菩薩像前，翹勤五體，清凈三業(yè)，以香華等種種供養(yǎng)，更能?chē)?yán)持五戒，三七求愿，所以能于睡夢(mèng)之中，具見(jiàn)地藏菩薩現(xiàn)無(wú)邊身，為其授灌頂水。灌頂(Ａｂｈｉｓｅｃａｎｉ)，古印度國(guó)王即位時(shí)，以四大海之水灌于頂而表祝意。密教，效此世法，于其人加行成就，嗣阿阇黎位時(shí)，設(shè)壇而行灌頂儀式。顯教雖說(shuō)等覺(jué)菩薩于色究竟天由十方諸佛受灌頂而成佛之事，而無(wú)說(shuō)于學(xué)人實(shí)行之法則者。如大日經(jīng)疏云：「譬如世間剎利之種，謂欲紹其繼嗣令王種不斷故，為其嫡子，而作灌頂，取四大海水，以四寶瓶盛之，種種嚴(yán)飾。又嚴(yán)飾子身，眾物咸備。又飾大象，于象背上持瓶，令太子坐于壇中，所統(tǒng)畢集，于象牙上，水令流注太子之頂。灌此水已，本聲三唱汝今當(dāng)知，太子已受位竟，自今已后，所有教敕，皆當(dāng)奉行。今如來(lái)法王，亦復(fù)如是，為令佛種不斷故，以甘露法水，而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。為順世法故，有此方便印持之法。從此以后，一切圣眾，咸所敬仰，亦知此人畢竟不退無(wú)上菩提，定紹法王之位�！故巧颇信�既是宿障未消，致生愚昧，對(duì)于大乘經(jīng)典，無(wú)讀誦性。今則發(fā)心供養(yǎng)地藏菩薩，及嚴(yán)持齋戒，至誠(chéng)求發(fā)智慧。蒙菩薩慈光加庇，于睡夢(mèng)中，現(xiàn)身授以甘露法水，以灌其頂。則一切宿障，自然消除，故其人夢(mèng)覺(jué)，即獲聰明。既獲聰明，則智慧門(mén)開(kāi)，故應(yīng)是經(jīng)典，一歷耳根，永遠(yuǎn)不會(huì)忘失一句一偈。應(yīng)是經(jīng)典，即佛說(shuō)的一代時(shí)教，即是一切經(jīng)典，明其所聞?wù)叨嘁�。雖然所聞?wù)叨啵�但都通通不�?huì)忘失，乃至最少一偈或一句，亦都永記。是則地藏菩薩威力所加被也。

　　【復(fù)次觀世音菩薩：若未來(lái)世，有諸人等，衣食不足，求者乖愿。或多病疾，或多兇衰，家宅不安，眷屬分散�；蛑T橫事，多來(lái)忤身。睡夢(mèng)之間，多有驚怖�！�

　　此下轉(zhuǎn)惡相而遂善愿也。此是晝見(jiàn)諸事，夜現(xiàn)諸惡夢(mèng)也。衣食不足，就是由于貧窮所致。因?yàn)樨毟F，故此感到諸事都不如意，故說(shuō)求者乖愿，這是人在世間感到最苦惱的事。如燈指經(jīng)云：「當(dāng)知貧窮，比于地獄。貧窮茍生，與死無(wú)別。先慣富樂(lè)，卒罹窮困，失所依憑，棲寄無(wú)處。憂(yōu)心火熾，愁毒焦然。華色既衰，悴容轉(zhuǎn)彰。身體尪羸，饑渴消削，眼目押陷，諸節(jié)骨立，薄皮纏裹，筋脈露現(xiàn)，頭發(fā)蓬亂。手足銳細(xì)，其色艾白。舉體皴裂，又無(wú)衣棠。至糞穢中，拾綴粗弊，連綴相著，饞遮人根。赤露四體，倚臥糞堆，無(wú)復(fù)席薦。諸親舊等，見(jiàn)而不識(shí)。歷巷乞食，猶如餓烏。至知友邊，欲從乞食，守門(mén)之人，遮而不聽(tīng)。伺便輒入，復(fù)為排辱。舍主既出，欲加鞭打。俯僂曲躬，再拜謝罪。舍主輕蔑，都不回顧。設(shè)得入舍，輕賤之故，既不與語(yǔ)，又不敷座。與少飲食，撩擲盂器，不使充飽。……由我貧窮，所向無(wú)路。譬如曠野為火所燒，人不喜樂(lè)。如枯樹(shù)無(wú)蔭，無(wú)依投者。如苗被霜雹，捐棄不收。如毒蛇室，人皆遠(yuǎn)離。如雜毒食，無(wú)有嘗者。……我亦如是，所向之處，動(dòng)作譏嫌。所有談?wù)f，發(fā)言生過(guò)。雖說(shuō)好語(yǔ)，他以為非。若造善業(yè)，他以為鄙。所為機(jī)捷，復(fù)嫌輕躁。若復(fù)舒緩，又言重直。設(shè)復(fù)贊嘆，人謂諂譽(yù)。若不加譽(yù)，復(fù)生誹謗，言此貧人，常無(wú)好語(yǔ)。若復(fù)教授，復(fù)言詐偽。耆舊強(qiáng)有所知。若廣言說(shuō)，人謂多舌。若默無(wú)言，人謂藏情。若正直說(shuō)，復(fù)云粗獷。若求人意，復(fù)言諂曲。若數(shù)親附，復(fù)言幻惑。若不親附，復(fù)言驕誕。若順?biāo)�說(shuō)，復(fù)言詐取他意。若不隨順，復(fù)言自專(zhuān)。若屈意承望，罵言寒賤。若不屈意。言是貧人猶故自我。若小自寬放，言其愚癡，無(wú)有拘忌。若自攝撿，言其空粗，詐自端確。若復(fù)歡逸，言其诪張，狀似狂人。若復(fù)憂(yōu)慘，言其含毒，初無(wú)歡心。若聞他語(yǔ)，有所不盡，為其判釋?zhuān)�言其命趣，以愚代智，耐羞之甚。若�?fù)默然，復(fù)言頑囂。不識(shí)道理。若小戲論，言不信罪福。若有所索，言其茍得，不知廉恥。若無(wú)所索，言今雖不求，后望大得。若言引經(jīng)書(shū)，復(fù)云詐作聰明。若言語(yǔ)樸素，復(fù)嫌疏鈍。若公論事實(shí)，復(fù)言強(qiáng)說(shuō)。若私屏正語(yǔ)，復(fù)言讒佞。若著新衣，復(fù)言假借嚴(yán)飾。若著弊衣，復(fù)言?xún)懥雍�悴。若多飲食，�?fù)言饑餓饕餐。若少飲食，言腹中實(shí)饑，詐作清廉。若說(shuō)經(jīng)論，言顯己所知，彰我闇短。若不說(shuō)經(jīng)論，言愚癡無(wú)識(shí)，可使放牛。若自道昔日事業(yè)，言夸業(yè)自譽(yù)。若自杜默，言門(mén)資淺薄。諸貧窮者，行來(lái)進(jìn)止，言說(shuō)俯仰，盡是[僣-曰+心]過(guò)。富貴之人，作諸非法，都無(wú)過(guò)患，舉措云為，斯皆得所�！顾拇笤鰮p，寒熱相侵，四百四病，突然發(fā)生，故曰多諸病疾�；蛟怵囸~，或遇刀兵，或逢疾疫，諸多變幻，故云多兇衰。因逢不測(cè)之歲，以致合家惶惶，不可終日，故說(shuō)家宅不安。時(shí)適兇年，家族覓食他方，親屬謀生異地，故說(shuō)眷屬分散。天災(zāi)人禍，不翼飛來(lái)，惱亂斯人，故說(shuō)諸橫事，多來(lái)忤身。不應(yīng)遭遇者，而遭遇之，謂之橫事。因?yàn)槿臻g所受諸多不如意事，惱亂心神，故于夜間夢(mèng)寐之間，亦諸多驚怖。所謂日有所思(事)，夜有所夢(mèng)。

　　【如是人等，聞地藏名，見(jiàn)地藏形，至心恭敬，念滿(mǎn)萬(wàn)遍。是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂(lè)。衣食豐溢。乃至于睡夢(mèng)中，悉皆安樂(lè)�！�

　　此是倘有不如意事纏擾，得聞地藏菩薩圣號(hào)，而稱(chēng)名滿(mǎn)萬(wàn)遍，睹地藏菩薩圣像，而至心恭敬瞻禮，則一切不如意事化為烏有，衣食豐足，睡眠安樂(lè)�？谱⒃疲骸钢列墓Ь矗瑥氐皆吹滓�。聞名不惑于名，見(jiàn)相不著于相，冥契真實(shí)中基，方曰至心。若以如是心，念滿(mǎn)萬(wàn)遍，則萬(wàn)惑全袪，萬(wàn)德圓顯。故凡有不如意事，漸至消滅，即得安隱而快樂(lè)也。昔之衣食不足，今反豐饒盈溢。乃至睡夢(mèng)驚恐，亦悉得身心安泰，而和樂(lè)矣。轉(zhuǎn)禍為祥，捷于桴鼓，誠(chéng)不思議之事也�！�

　　【復(fù)次觀世音菩薩：若未來(lái)世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過(guò)渡河海，乃及大水，或經(jīng)險(xiǎn)道。】

　　此下是涉于山林河海，險(xiǎn)難之處，均能化險(xiǎn)為夷，除危為安也。此是敘述當(dāng)事之人，所歷之境也。治生者，治理資生之事業(yè)也。為大眾服務(wù)曰公，為自己籌謀，曰私。人在生死存亡之際，急需有人能為救脫，而此人不畏強(qiáng)權(quán)，不懼嫌牽，務(wù)欲濟(jì)人于急難，故說(shuō)或因生死�；蛘哒f(shuō)為著親屬生死問(wèn)題，而撲撲風(fēng)塵之奔走，故云或因生死。急事，即緊急困難之事。如官府拘拿，盜賊劫奪，水火忽來(lái)，冤家偶遇等，均是倉(cāng)卒忽至，難以應(yīng)付之事。為著應(yīng)付這些瑣事，或者走入高密山林之中，路經(jīng)羊腸棧道，逢虎狼以喪生，或者渡在江河海洋之內(nèi)，途逢駭浪驚濤，可致覆舟而失命。故說(shuō)險(xiǎn)道�？谱⒃疲骸阜蛉顺鋈胄衼�(lái)，不離跋涉艱險(xiǎn)，陸則登車(chē)坐馬，水則駕艇乘槎，未免魚(yú)龍虎豹之患，安禁臨深履薄之憂(yōu)。若能稱(chēng)地藏之名，便可免顛溺之難�！�

　　【是人先當(dāng)念地藏菩薩名萬(wàn)遍，所過(guò)土地，鬼神衛(wèi)護(hù)，行住坐臥，永保安樂(lè)。乃至逢于虎狼師子，一切毒害，不能損之�！埂�

　　此示稱(chēng)名利益。是人，是指經(jīng)險(xiǎn)道之人。這種人當(dāng)其離開(kāi)家門(mén)以前，知道此次出外必經(jīng)險(xiǎn)道，或者預(yù)料出外必定艱難，在未動(dòng)程之前，先當(dāng)念地藏菩薩圣號(hào)滿(mǎn)足萬(wàn)遍，則經(jīng)過(guò)之處，所在土地等無(wú)量善神必然衛(wèi)護(hù)，令是人行住坐臥之中，永保安寧，乃至縱然逢著虎狼獅子等最毒害之物，亦不能傷損。所以要念地藏圣號(hào)萬(wàn)遍者，表萬(wàn)德圓融之性，人人本具也，又表示最至誠(chéng)懇切也。所謂虎狼獅子一切毒害，不能損之者。如大方廣十輪經(jīng)云：「若有眾生，為諸毒蛇，種種禽獸，之所螫者，或被種種毒藥所中，能稱(chēng)地藏名號(hào)，一心歸依者，是諸怖畏，悉得解脫。若有眾生，為阿波魔羅掩蔽傷害，若一日二日三日乃至四日，能令心狂、心亂、心戰(zhàn)、心掉、心顛倒、乃至失心，能稱(chēng)地藏菩薩名號(hào)，一心歸依者，如是族姓男女，于諸怖畏悉皆解脫，安住涅槃，得第一樂(lè)。若有眾生，為諸羅剎惡鬼所捉，鳩槃?shì)彼�捉，富單那所捉，迦吒富單那，獅子虎狼，惡毒蠱道，或?yàn)檐婈嚩窢?zhēng)，怨賊圍繞，臨敵懼死，貪生求樂(lè)，能稱(chēng)地藏菩薩名號(hào)，一心歸依者，如是族姓男女，速離眾苦，悉除患難。安住涅槃，得第一樂(lè)。」

　　【佛告觀世音菩薩：「是地藏菩薩，于閻浮提有大因緣。若說(shuō)于諸眾生，見(jiàn)聞利益等事，百千劫中，說(shuō)不能盡。】

　　此是總結(jié)利益之事。地藏菩薩普化十方，而利益之事，遍在南洲，故說(shuō)于閻浮提有大因緣。由于遍十方界而現(xiàn)身化度，無(wú)量劫來(lái)，所化眾生，無(wú)量無(wú)邊不可稱(chēng)數(shù)，故云說(shuō)不能盡。地藏十輪經(jīng)云：「一日稱(chēng)地藏，功德大名聞，勝俱胝億劫，稱(chēng)余智者德。能解諸眾生，一切煩惱縛，至健行定等，諸定之彼岸。十二緣清凈，諸智如虛空。破無(wú)邊佛土，諸有情暗聚。隨諸土入定，四靜慮等流。普令諸有情，入定除惑熱。眾生宿惡業(yè)，刀兵病饑謹(jǐn)，隨所在惱害，皆能令解脫。眾生五趣身，諸苦所逼切，歸敬地藏者，有苦悉皆除。眾生乘苦輪，展轉(zhuǎn)相違害，歸敬地藏者，皆住忍慈心。十二緣所怖，追求苦所依，歸敬地藏者，皆安住無(wú)畏。若樂(lè)修諸福，正念戒聞慧，歸敬地藏者，所求皆滿(mǎn)足。樂(lè)一一功德，工巧藥種子，歸敬地藏者，所求皆滿(mǎn)足。求諸谷藥田，男女衣仆使，歸敬地藏者，所求皆滿(mǎn)足。眾德具相應(yīng)，能任持大地，因茲諸谷藥，潤(rùn)澤而細(xì)軟。諸煩惱所覆，樂(lè)行十惡業(yè)，歸敬地藏者，煩惱惡皆除，現(xiàn)作種種身，為眾生說(shuō)法，具足施功德，悲愍諸眾生。假使百劫中，贊說(shuō)其功德，猶尚不能盡，故皆當(dāng)供養(yǎng)�！�

　　【是故觀世音！汝以神力，流布是經(jīng)。令娑婆世界眾生，百千萬(wàn)劫，永受安樂(lè)�！埂�

　　此是結(jié)勸流布也�？谱⒃疲骸复硕�大士，均與南洲有大因緣，故藉以流通�？芍^同聲相應(yīng)，同氣相求。則閻浮提六道眾生，何患罪障之不消，功福之不萃。自然百千萬(wàn)劫，永受人天三乘之安樂(lè)矣。」十輪云：「地藏真大士，具杜多功德，現(xiàn)聲聞色相，來(lái)稽首大師。施諸眾生樂(lè)，救脫三有苦。雨無(wú)量種雨。……勇猛名地藏，現(xiàn)出家威儀。七圣財(cái)伏藏，無(wú)畏佛音聲。諸菩薩勝幢，眾生之導(dǎo)首。解脫寶所依，福海具精進(jìn)。悲意樂(lè)聰敏，救苦諸有情。與怖者為城，如明月示道。生善根如地，破惑如金剛。能施解脫寶，如水漂眾惑，煩惱熱為蓋，愈疾如良醫(yī)。」地藏菩薩自說(shuō)偈亦云「我曾十三劫，已勤修苦行，為一切有情，除三災(zāi)五濁�！�

　　【爾時(shí)世尊，而說(shuō)偈言：「吾觀地藏威神力，恒河沙劫說(shuō)難盡。見(jiàn)聞?wù)岸Y一念間，利益人天無(wú)量事�！�

　　此下重頒贊德，此是總頌地藏神力難盡。偈者，梵語(yǔ)伽陀(Ｇａｔｈａ)，譯為孤起頌，與前文完全不想應(yīng)的辭句，梵話(huà)祇夜(Ｇｅｙａ)，譯為重頌，為十二分教之一，與前文幾乎相應(yīng)的文字。偈頌，略有二種：一者通偈，凡三十二字為偈者，名叫首盧(Ｓｌｏｋａ)。二別偈，結(jié)局不問(wèn)三言或八言等，但必要四句者。廣有四種一、八字一句之四句偈，名阿菟吒闡提(Ａｎｕｓｔｕｂｈｃｈａｎｄａｓ)，叫做中偈。二、六字一句之四句偈，名初偈。三、二十六字一句之四句偈，名摩羅(Ｍａｌａ)，叫做后偈。四、以六字以下為句之四句偈，名叫周利偈(Ｓｒｉ)�；蛘哂挚梢苑譃槲宸N偈：一短句偈，二字乃至五字為句之四句偈，二前句偈，六字或七字為句之四句偈。三中句偈，八字為句之四句偈。至四后句偈，九字乃至二十六字為句之四句偈。五長(zhǎng)句偈，二十六字以上為句之四句偈�，F(xiàn)在此所指的，是重頌。通別中是別偈，四種中之初偈，五種中是指前偈。經(jīng)中所以立偈者，略有八義：1、少字?jǐn)z多義故。2、贊嘆者多以偈頌故。3、為鈍根故。4、為后來(lái)之徒故。5、隨意樂(lè)故。6、易受持故。7、增明前說(shuō)故。8、長(zhǎng)行未說(shuō)故。毗婆沙云：「何意有偈頌耶？一隨國(guó)土，天竺有散華貫華之說(shuō)(如此間序后銘也)。二隨樂(lè)欲，有樂(lè)散說(shuō)，或樂(lè)章句。三隨生解，或散說(shuō)得解，或于章句得解。四隨利鈍，利者一聞即悟，鈍者再說(shuō)方悟。此順?biāo)南ぬ�，故有重頌也�！範(fàn)枙r(shí)，即上文說(shuō)長(zhǎng)行之時(shí)。如來(lái)之眼，五眼圓具，視同千目，照察古今，微塵國(guó)土，無(wú)量眾生，無(wú)所不見(jiàn)，無(wú)所不知。地藏十三劫來(lái)，所作諸行，所積功勛，亦分明了了，故說(shuō)吾觀地藏威神力等。地藏十輪經(jīng)佛告大吉神天女曰：「此善男子，已得微細(xì)甚深般若波羅蜜多，能善了知，是四大種初中后相，生滅違順。天女當(dāng)知！如如意珠，具足眾德，能雨種種上妙珍寶，施諸眾生。此善男子亦復(fù)如是，能雨種種覺(jué)支珍寶，族諸眾生。如寶洲渚，種種珍寶充滿(mǎn)其中，此善男子亦復(fù)如是，成就種種覺(jué)支珍寶。如天波羅質(zhì)多羅樹(shù)，眾妙香花之所嚴(yán)飾，此善男子亦復(fù)如是，種種微妙佛法珍寶，而自莊嚴(yán)。」科注引佛告天帝釋云：「『是地藏菩薩摩訶薩，有無(wú)量無(wú)數(shù)不可思議殊勝功德之所莊嚴(yán)，一切世間聲聞獨(dú)覺(jué)所不能測(cè)。此大菩薩如如意珠，雨眾財(cái)寶，隨所希求，皆令滿(mǎn)足�！�……故于見(jiàn)聞?wù)岸Y；暫生一念，其利益人天，有無(wú)量事。故于恒沙劫，說(shuō)亦難盡威神之力�！�

　　【若男若女若龍神，報(bào)盡應(yīng)當(dāng)墮惡道，至心歸依大士身，壽命轉(zhuǎn)增除罪障�！�

　　此下別頌不思議利益之事。在上文長(zhǎng)行里總其有八段不思議事，現(xiàn)在束為六段，這是初頌轉(zhuǎn)衰相而增延福壽，并除罪障。即前文長(zhǎng)行所說(shuō)：「未來(lái)現(xiàn)在諸世界中，有天人受天福盡，有五衰相現(xiàn)，或有墮于惡道之者。如是天人，若男若女，當(dāng)現(xiàn)相時(shí)，或見(jiàn)地藏菩薩形像，或聞地藏菩薩名，一瞻一禮。是諸天人，轉(zhuǎn)增天福，受大快樂(lè)，永不墮三惡道報(bào)。何況見(jiàn)聞菩薩，以諸香華，衣服飲食，寶貝瓔珞，布施供養(yǎng)，所獲功德福利，無(wú)量無(wú)邊�！�(上是一段，「除罪障」似另是一段。)如經(jīng)說(shuō)：「六道眾生臨命終時(shí)，得聞地藏苦薩名，一聲歷耳根者。是諸眾生，永不歷三惡道苦。何況臨命終時(shí)，父母眷屬，將是命終人，舍宅財(cái)物，寶貝衣服，塑畫(huà)地藏形像。或使病人未終之時(shí)，眼耳見(jiàn)聞，知道眷屬，將舍宅寶貝等，為其自身，塑畫(huà)地藏菩薩形像。是人若是業(yè)報(bào)合受重病者，承斯功德，尋得除愈，壽命增益。是人若是業(yè)報(bào)命盡，應(yīng)有一切罪障業(yè)障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之后即生人天，受勝妙樂(lè)，一切罪障，悉皆消除�！�

　　【少失父母恩愛(ài)者，未知魂神在何趣。兄弟姊妹及諸親，生長(zhǎng)以來(lái)皆不識(shí)�；蛩芑虍�(huà)大士身，悲戀瞻禮不暫舍。三七日中念其名，菩薩當(dāng)現(xiàn)無(wú)邊體。示其眷屬所生界，縱墮惡趣尋出離。若能不退是初心，即獲摩頂受圣記。】

　　此是第二頌知生界。這里共有三頌，初憶念親事。次前三句示修法。后五句頌示其眷屬生界并獲尊記。正文長(zhǎng)行云：「若未來(lái)世，有男子女人，或乳哺時(shí)，或三歲五歲十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長(zhǎng)大，思憶父母，及諸眷屬，不知落在何趣？生何世界？生何天中？是人若能塑畫(huà)地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見(jiàn)形，瞻禮供養(yǎng)。是人眷屬，假因業(yè)故，墮惡趣者，計(jì)當(dāng)劫數(shù)。承斯男女兄弟姊妹塑畫(huà)地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂(lè)。是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂(lè)者，即承斯功德，轉(zhuǎn)增勝因，受無(wú)量樂(lè)。是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿(mǎn)于萬(wàn)遍。當(dāng)?shù)闷兴_現(xiàn)無(wú)邊身，具告是人，眷屬生界。或于夢(mèng)中，菩薩現(xiàn)大神力，親領(lǐng)是人，于諸世界，見(jiàn)諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍，至于千日，是人當(dāng)?shù)闷兴_遣所在土地鬼神，終身衛(wèi)護(hù)，現(xiàn)世衣食豐溢，無(wú)諸疾苦。乃至橫事，不入其門(mén)，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記。」

　　【欲修無(wú)上菩提者，乃至出離三界苦。是人既發(fā)大悲心，先當(dāng)瞻禮大士像。一切諸愿速成就，永無(wú)業(yè)障能遮止�！�

　　這一個(gè)半偈是第三頌成就度生諸愿。正文長(zhǎng)行云：「若未來(lái)世，有善男子善女人，欲發(fā)廣大慈心，救度一切眾生者，欲修無(wú)上菩提者，欲出離三界老，是諸人等，見(jiàn)地藏形像，及聞名者，至心歸依，或以香華衣服，寶貝飲食，供養(yǎng)瞻禮。是善男女等，所愿速成。永無(wú)障礙�！�

　　【有人發(fā)心念經(jīng)典，欲度群迷超彼岸。雖立是愿不思議，旋讀旋忘多廢失。斯人有業(yè)障惑故，于大乘經(jīng)不能記。供養(yǎng)地藏以香華，衣服飲食諸玩具。以?xún)羲�安大士前，一日一夜求服之。發(fā)殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄語(yǔ)。三七日內(nèi)勿殺害，至心思念大士名。即于夢(mèng)中見(jiàn)無(wú)邊，覺(jué)來(lái)便得利根耳。應(yīng)是經(jīng)教歷耳聞，千萬(wàn)生中永不忘。以是大士不思議，能使斯人獲此慧。】

　　這五個(gè)偈是第四頌發(fā)現(xiàn)智。初一個(gè)半偈，是頌宿障根鈍。正文長(zhǎng)行云：「若未來(lái)世，善男子善女人，于大乘經(jīng)典，深生珍重，發(fā)不思議心，欲讀欲誦�？v遇明師教視令熟，旋得旋忘，動(dòng)經(jīng)年月，不能讀誦。是善男子等，有宿業(yè)障，未得消除，故于大乘經(jīng)典，無(wú)讀誦性�！箯墓�養(yǎng)地藏以香華下，三個(gè)半偈，是頌修因求慧。初半個(gè)偈是頌修因。次半個(gè)偈是頌服水。第三壹個(gè)偈是頌慎五辛，持五戒，至心勤念圣號(hào)。第四一個(gè)半偈是頌獲得智慧。正文長(zhǎng)行云：「如是之人，聞地藏菩薩名，見(jiàn)地藏菩薩像，具以本心，恭敬陳白，更以香華，衣服飲食，一切玩具，供養(yǎng)菩薩。以?xún)羲�一盞，經(jīng)一日一夜，安菩薩前，然后合掌請(qǐng)服，回首向南。臨入口時(shí)，至心鄭重，服水既畢，慎五辛酒肉，邪淫妄語(yǔ)，及諸殺害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡夢(mèng)中，具見(jiàn)地藏菩薩，現(xiàn)無(wú)邊身，于是人處，授灌頂水。其人夢(mèng)覺(jué)，即獲聰明，應(yīng)是經(jīng)典，一歷耳根，即當(dāng)永記，更不忘失，一句一偈�！�

　　【貧窮眾生及疾病，家宅兇衰眷屬離。睡夢(mèng)之中悉不安，求者乖違無(wú)稱(chēng)遂。至心瞻禮地藏像，一切惡事皆消滅。至于夢(mèng)中盡得安，衣食豐饒神鬼護(hù)�！�

　　這兩個(gè)偈是第五頌轉(zhuǎn)窮為富，轉(zhuǎn)苦為安也。前一個(gè)偈，是頌晝夜惡事。次一個(gè)偈是頌修善因，則得富饒安樂(lè)。正文長(zhǎng)行云：「若未來(lái)世，有諸人等，衣食不足，求者乖愿，或多病疾，或多兇衰，家宅不安，眷屬分散，或諸橫事，多來(lái)忤身，睡夢(mèng)之間，多有驚怖。如是人等，聞地藏名，見(jiàn)地藏形，至心恭敬，念滿(mǎn)萬(wàn)遍。是諸不知意事，漸漸消滅，即得安樂(lè)。衣食豐溢，乃至于睡夢(mèng)中，悉皆安樂(lè)。」

　　【欲入山林及渡海，毒惡禽獸及惡人，惡神惡鬼并惡風(fēng)，一切諸難諸苦惱。但當(dāng)瞻禮及供養(yǎng)，地藏菩薩大士像。如是山林大海中，應(yīng)是諸惡皆消滅。】

　　這兩個(gè)偈是頌水陸平安，初一個(gè)偈是頌經(jīng)歷惡事。次一個(gè)偈是頌稱(chēng)名利益。惡人，即殺人放火，無(wú)惡不作之人。惡神，山林川岳，擅作威福之神。惡鬼，即食人之羅剎鬼。惡風(fēng)，即黑旋風(fēng)。正文長(zhǎng)行云：「若未來(lái)世，有善男子，善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，過(guò)渡河海，乃及大水，或經(jīng)險(xiǎn)道。是人先當(dāng)念地藏菩薩名萬(wàn)遍，所過(guò)土地，鬼神衛(wèi)護(hù)，行住坐臥，永保安樂(lè)。乃至逢于虎狼師子，一切毒害，不能損之�！�

　　【觀音至心聽(tīng)吾說(shuō)，地藏?zé)o盡不思議，百千萬(wàn)劫說(shuō)不周，廣宣大士如是力�！�

　　此下結(jié)頌普告流布，這是初敘地藏神力。由于地藏普化十方，故其神力無(wú)窮無(wú)盡，是以百千萬(wàn)劫說(shuō)，亦不能周遍。

　　【地藏名字人若聞，乃至見(jiàn)像瞻禮者，香華衣服飲食奉，供養(yǎng)百千受妙樂(lè)。若能以此回法界，畢竟成佛超生死。】

　　這一個(gè)半偈，總頌見(jiàn)聞?wù)岸Y香華供養(yǎng)利益，前一個(gè)偈結(jié)見(jiàn)聞?wù)岸Y供養(yǎng)等，百千萬(wàn)劫受勝妙樂(lè)。后半個(gè)偈結(jié)將供像瞻禮功德一一回向法界，則畢竟超脫生死而成佛道�？谱⒃疲骸敢跃哂兴南ぬ蠢�益故也。所以爾者？以地藏名字等，作世界分別說(shuō)，能令人得歡喜之益。若各各為人說(shuō)名相等，能令人得生善之益。若天人五衰相現(xiàn)，乃至跋涉險(xiǎn)道，稱(chēng)名禮像，轉(zhuǎn)禍為祥，令人得破惡之益。若將上事回向第一義諦，能令人得入理之益。然一一皆回向法界者，蓋地藏但有名字，名字性空，不住內(nèi)外中間。但垂影像，像性亦離，等于鏡相空華。香華等供，體是因緣，不離中道佛性。百千劫中，受妙樂(lè)者，受陰空洞，畢竟無(wú)能受者，皆回向法界之力也。故止觀云：若推一法，即洞法界，達(dá)邊到底，究竟橫豎，事理具足上求下化，備在其中，方稱(chēng)發(fā)菩提心。菩提名道，道能通到橫豎彼岸，名發(fā)心波羅蜜。故得畢竟成圓教法身之佛，永遠(yuǎn)超分段變易生死，故須一一回向法界也。」

　　【是故觀音汝當(dāng)知，普告恒沙諸國(guó)土。】

　　這半個(gè)偈，是結(jié)勸觀音普告恒沙諸佛國(guó)土也�？谱⒃疲骸甘枪收�，承上八種事故而言也。謂如此無(wú)盡不思議事，非爾觀音莫能知之，莫能告之，故勸當(dāng)知普告也。言普告，則應(yīng)通九界。言諸國(guó)，則豈局同居。故知地藏法門(mén)，包法界而無(wú)外，極橫豎而同歸也者�！�

　　上敘見(jiàn)聞利益品竟。

　　【囑累人天品第十三】

　　囑者，囑咐，累者，負(fù)累，世尊每一法會(huì)說(shuō)法將終，將此次法會(huì)所演妙理，殷勤囑付在會(huì)人天大眾，令世世流傳，利益群生；后世眾生，所以得慧眼仍照者，人天荷負(fù)之功也。法華文句云：「矚是佛所付囑，累是煩爾宣傳�！咕S靡經(jīng)疏云：「囑是付囑為義，累是煩勞荷負(fù)之義�！箖粲皟裘�疏云：「累是擔(dān)累，法是宣傳者之重?fù)?dān)，故名擔(dān)累。以此囑付，令人流通，故名囑累�！勾似肥欠�筵將終，世尊以人天大眾，囑累地藏菩薩，俾未來(lái)眾生，得蒙解脫，故說(shuō)囑累人天品第十三�？谱⒃疲骸盖皝�(lái)地神護(hù)法，見(jiàn)聞利益，皆為流通此經(jīng)。流通之要，專(zhuān)為六道眾生。故于法席將終，以人天之眾，囑累地藏菩薩，救群迷于末世，待彌勒于當(dāng)來(lái)。此是復(fù)宗之意，何以故？前集地藏分身，端為末劫眾生。今如來(lái)將下天宮入滅，復(fù)以人天付囑，故有囑累人天之品。準(zhǔn)法華文句有三釋?zhuān)阂辉茋�，是佛所付囑；累是煩爾宣傳；此從圣旨得名。二云囑，是頂受所囑；累，是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名。三云囑，是如來(lái)金口所囑；累，是菩薩丹心頂荷；此從授受合論。具此三意，故名囑累。此經(jīng)如來(lái)摩頂付矚，地藏互跪承任，亦具此三意。故名囑累人天品第十三。釋天，如前。人者，梵名摩[少/兔]賒，此云意。昔頂生王初化，諸有所作，當(dāng)善思惟，善籌量，善憶念。即如王教，諸有所作，先思量憶念，故名人為意。又訓(xùn)為忍，于世違順，人能安忍故也。然十方世界人天，集忉利天宮，多若河沙，焉能悉舉。今就娑婆一剎言之。如婆沙說(shuō)：天有三十二種，欲界有十，色界有十八，無(wú)色界有四，合有三十二天也。欲界十者，一名于手天(有云堅(jiān)首)，二名持華鬘天，三名常放逸天(亦名恒憍)四名日月星宿天，五名四天王天。六名三十三天(總名忉利天)，七名炎摩天，八名兜率陀天，九名化樂(lè)天，十名他化自在天。色界十八天者，初禪有三天：一名梵眾天，二名梵輔天，三名大梵天。二禪有三天：一名少光天，二名無(wú)量光天，三名光音天。第三禪中亦有三天：一少凈天，二無(wú)量?jī)籼�，三遍凈天。第四禪獨(dú)有九天：一名福生天，二名福愛(ài)天，三名廣果天，四名無(wú)想天，五名無(wú)煩天，六名無(wú)熱天，七名善現(xiàn)天，八名善見(jiàn)天，九名色究竟天。無(wú)色界四天者，一名空處天，二名識(shí)處天，三名無(wú)所有處天，四名非想非非想處天。人數(shù)尤多，殊難具述。若約方言之，即有四天下人。若以住處言之，合有四千八百處，則有四千八百種之人。若直按閻浮一方言之，如樓炭經(jīng)說(shuō)，總有三十六大國(guó)，人亦同之。別有二千五百小國(guó)，人亦同之。又一一國(guó)中，種類(lèi)若干。蕃漢羌胡蠻夷楚越，各隨方土，色類(lèi)不同。又閻浮提種類(lèi)差別，合有六千四百種人。今但舉閻浮提人者，乃我佛悲心偏向。以南閻浮提眾生，志性無(wú)定，習(xí)惡者多。縱發(fā)善心，須臾即退。以是之故，殷勤以人天大眾，付囑于地藏也。又獨(dú)舉人天，而不及四惡趣者何？良由人天受化易，四惡受化難。法華文句引經(jīng)云：『頗有發(fā)愿，令五道同日成佛否？佛言：不可以非器之身，成無(wú)上道。要先化三趣，令得人天，然后乃可如愿。三趣非善道，何能成佛。如人求寶聚，不于空中求。是以佛佛，皆云我于天人眾中，得菩提，轉(zhuǎn)*輪，入涅槃也。」先人后天者，抑亦何也？大論二十四云：『若善男子，能行是深般若波羅蜜者，當(dāng)知是人，人道中來(lái)，所以者何？三惡道中，罪苦多故，不得行深般若。欲界諸天，著凈妙五欲，心則狂惑，故不能行。色界天等，深著禪定味，故不能行。無(wú)色界天，無(wú)形故，故不能行�！还逝嵝菪�圓覺(jué)經(jīng)疏亦云：『?jiǎn)韬簦∩�靈之所以往來(lái)者，六道也。鬼神沈幽愁之苦，鳥(niǎo)獸懷[(狗-句)+(謫-言)]狨之悲，修羅方嗔，諸天正樂(lè)�？梢哉�心慮，趣菩提，惟人道為能耳�！还氏热撕筇臁Ｆ渌膼喝�，倘蒙利益，即生人天，亦在付囑之內(nèi)，非謂只付人天也。問(wèn)：大論云：『佛已斷法愛(ài)，乃至一切種智涅槃，不著不取相�！唤窈我砸笄�，囑累人天？似如愛(ài)著耶？答：諸佛大慈悲心，從初發(fā)意，乃至到涅槃，常不舍離。于娑羅雙樹(shù)間，猶以金剛?cè)�昧，為眾生碎身如麻米者。以諸佛解脫，從眾生得，以故臨涅槃時(shí)，復(fù)囑累地藏救護(hù)也。問(wèn)：何故不囑付文殊，彌勒，觀音等？而唯累地藏菩薩一人耶？答：論云：『諸大菩薩，佛滅度后，各各分散，隨至所應(yīng)度眾生國(guó)土。』彌勒還兜率天上。文殊亦至所應(yīng)度眾生處。唯地藏發(fā)愿幽冥教主，悲心偏向南閻浮提，物機(jī)所在，故特囑之。如父臨終，不遺命于游學(xué)諸兒。特將諸幼子，付托在家長(zhǎng)男。必使教令成才，毋傷我愛(ài)。此囑累人天之意也。」上品地神護(hù)法，及見(jiàn)聞利益，均屬流通別品，惟此經(jīng)獨(dú)有故。此品囑累人天，囑于通品，經(jīng)經(jīng)相同故。本品的文字分為兩段：初世尊憂(yōu)慮未來(lái)人天而囑累地藏。次虛空藏請(qǐng)問(wèn)瞻禮之福利。在初段文中又分為二節(jié)：初世尊摩頂付囑，二地藏互跪承旨。初節(jié)中又分為二分：初呼名大贊功德。初分又分為二：初敘舉臂摩頂。二嘆眾德叵思。今初。[page]

　　【爾時(shí)世尊，舉金色臂，又摩地藏菩薩摩訶薩頂�！�

　　此是敘述舉臂摩頂�？谱⒃疲骸笭栍�(xùn)為即，即與觀音見(jiàn)聞利益已訖，更將人天囑累地藏之時(shí)。又大會(huì)既聞地神、觀音、兩番流通，歡喜已竟，宜聞囑累人天生善之時(shí)。又聞上不思議利益之事，已破諸惡法墮苦之緣，時(shí)眾更欲聞囑累地藏救拔，則永對(duì)治諸惡之時(shí)。又聞上兩番不思議事，得道者已竟，更聞囑累大會(huì)之眾，無(wú)不悟理之時(shí)。有四悉檀因緣，復(fù)申囑累，故言爾時(shí)。舉金色臂者，金色本黃，表乎中道，臂有提拔之功，正顯提攜六道，并歸中道一性，故復(fù)舉之。前摩頂，慰勞度生辛苦。今摩頂，囑累救拔勞煩。前一手摩無(wú)量頂，乃表一多自在。今一臂摩一頂，以表本同一道，則顯六道九界，更無(wú)二道也。」

　　【而作是言：「地藏！地藏！汝之神力，不可思議！汝之慈悲，不可思議！汝之智慧，不可思議！汝之辯才，不可思議！正使十方諸佛，贊嘆宣說(shuō)汝之不思議事，千萬(wàn)劫中，不能得盡�！�

　　此是第二眾德叵思，諸佛共宣，說(shuō)不能盡。科注云：「世尊特于人天大會(huì)，連呼地藏之名者，誠(chéng)愛(ài)之深，托之重也。如國(guó)大王將崩，儲(chǔ)君幼稚頑劣，欲托孤大臣輔弼，必執(zhí)手頻呼愛(ài)卿。以子幼國(guó)大，日久而心長(zhǎng)，中有滿(mǎn)腔說(shuō)不盡之意。故我佛舉臂摩頂雙喚其名也。汝之神力下，佛贊其德，如國(guó)王托事，亦先贊老臣之德。今閻浮眾生，志性無(wú)定，若不假超群之器具，安能救沙界于冥陽(yáng)。故此所贊眾德，不越能化三輪。初句，贊身輪現(xiàn)通，諸圣罔測(cè)名為神，八自在我名為力。不思議者，準(zhǔn)大論：有五事不可思議，謂眾生多少，業(yè)果報(bào)，坐禪人力，諸龍力，諸佛力。佛力最不可思議。菩薩入于禪定，生不可思議神通(即如意疾遍神通也)，故于一念中，悉到十方諸佛世界，作無(wú)量身。一切賢圣不能行，不能到，故不可思議。然身輪現(xiàn)通，必由意輪鑒機(jī)而起。意輪，即是慈悲與拔。若欲與拔，必須現(xiàn)通，故曰身輪由意。此即地藏大慈大悲，實(shí)能一時(shí)遍施與拔，故不可思議。然雖內(nèi)鑒外現(xiàn)，若無(wú)智慧辯才，安能赴機(jī)說(shuō)法。故知慧辯，正贊口輪。蓋身之神通，非智慧不轉(zhuǎn)。故龍樹(shù)菩薩云：『以智慧力故，能轉(zhuǎn)一切諸法，所謂小能作大，大能作小。能以千萬(wàn)無(wú)量劫為一日，又能以一日為千萬(wàn)劫。是菩薩世間之主，所欲自在，何愿不滿(mǎn)�！灰允且蚓墸�故菩薩乘神通力，能速疾超越十方世界。得非智慧，為神通之本乎？十輪云：『智慧深廣，猶如大海，辯才無(wú)滯，如水激輪�！还什豢伤甲h。此由大士圓具秘密三輪，故能垂形沙界。我佛贊德，詎曰徒然。正使下，引同諸佛。正，對(duì)假說(shuō)。言假使，則意涉浮汛。言正使，則詞彰真實(shí)。然地藏大士，何能使十方諸佛贊嘆耶？如大論云：『若有菩薩，具足十地六波羅蜜，十力，四無(wú)所畏，四無(wú)礙智，十八不共法等，無(wú)量清凈佛法，為眾生故，久往生死，不取阿耨菩提，而廣度眾生，如是菩薩，諸佛贊嘆�！徽�今諸佛同聲贊嘆之意也。然又何故，贊說(shuō)其事，千萬(wàn)劫不能盡耶？亦如論云：『菩薩出于三界，變化無(wú)央數(shù)身，入于生死，教化眾生，如是希有事，皆從甚深般若波羅蜜生�！徽�今贊嘆不盡之意也�！�

　　【地藏！地藏！記吾今日在忉利天中，于百千萬(wàn)億不可說(shuō)不可說(shuō)，一切諸佛菩薩，天龍八部，大會(huì)之中，再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑于汝。無(wú)令是諸眾生，墮惡趣中，一日一夜，何況更落五無(wú)間，及阿鼻地獄。動(dòng)經(jīng)千萬(wàn)億劫，無(wú)有出期�！�

　　此下是呼名再?lài)谌颂�，文分二段，初段長(zhǎng)行，次段偈頌。在長(zhǎng)行中又分為二節(jié)：一、火宅眾生，勿令墮苦。二、少善眾生，勿令退失。第一節(jié)中又分為二分：初分正以三界人天付囑，次分復(fù)明生性無(wú)定分形。此是初分之文�？谱⒃疲骸盖昂裘�，愛(ài)語(yǔ)喜聲也。今呼名，苦語(yǔ)悲聲也。前乃贊德，今為囑事故爾。記吾等，囑令勿忘末后之說(shuō)。如父遺命，孝子銘骨勿諼也。大會(huì)等者，藉眾證明，顯是大事，非細(xì)故也。此與法華長(zhǎng)者付業(yè)，聚會(huì)親族不同。何也？彼教久化之機(jī)，至此大功克就，聚眾付業(yè)，推門(mén)落臼，更有何難。此付未調(diào)之眾，為令佛種不斷，似救子于水火，竟不知如何了局，故不同也。言再以者，以，將也，前已將人天付囑，今重將此眾累爾也。未出等者，自我佛入滅之后，洎彌勒道成之前，于其中間，凡在三界五欲火宅中者，今得付囑于汝�？偭钍禽�，不墮三惡道，乃至一日夜最少之時(shí)，況不急救援，令更墮于無(wú)間大地獄中，極受苦痛，經(jīng)千萬(wàn)劫，難期出獄之時(shí)哉！寄語(yǔ)諸賢，毋負(fù)佛恩。早求出苦，急渡生津，勉旃！勉旃！」

　　【地藏！是南閻浮提眾生，志性無(wú)定，習(xí)惡者多�？v發(fā)善心，須臾即退。若遇惡緣，念念增長(zhǎng)。以是之故，吾分是形，百千億化度，隨其根性，而度脫之�！�

　　此是再明閻浮眾生志性無(wú)定，是以佛陀分形化度，務(wù)令脫苦而后已�？谱⒃疲骸复宋�，不過(guò)復(fù)疏前事，明佛所以付囑之意。是南閻浮等，遠(yuǎn)提業(yè)感品中，一切眾生，未解脫者。性識(shí)無(wú)定等文，近提利益存亡品，及地藏所白我觀是閻浮眾生等文。以是下，顯提佛自分身，潛映地藏化身二段文。此正同付法藏經(jīng)云：『一切眾生，志性無(wú)定，隨所染習(xí)。若近惡友，便造惡業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，無(wú)有邊際。若近善友，敬心聽(tīng)法，必離三途，受最勝樂(lè)�！坏�善類(lèi)登山，理為難上。惡如崩墜，實(shí)可易行。是以天宮閑曠，來(lái)蹤蓋寡。地獄籠樊，往人爭(zhēng)湊。故佛分形化度，藉此之由耳�！�

　　【地藏！吾今殷勤，以天人眾，付囑于汝。未來(lái)之世，若有天人，及善男子善女人，于佛法中，種少善根，一毛一塵、一沙一渧。汝以道力，擁護(hù)是人，漸修無(wú)上，勿令退失�！�

　　此令擁護(hù)種少善根勿令退失也�？谱⒃疲骸附裎曳馂槲磥�(lái)眾生，降尊就卑，屈上湊下，故殷勤付囑。未來(lái)下，正示付囑之意。謂一切眾生，同有佛性。闡提雖惡，性善具存。倘于未來(lái)之世，其有天人，善男女等，不昧原初之念，于佛法無(wú)上福田，能下小種，以立善根。不論毛塵沙渧，汝當(dāng)以權(quán)智道力，擁護(hù)是等少善之人，漸令修習(xí)阿耨菩提。如菩薩本行經(jīng)云：『若有人能于佛法，少作微善，如毛發(fā)許，所生之處，受報(bào)宏大，無(wú)有窮盡�！还手�施福田心，豈關(guān)施物巨細(xì)。故囑地藏?fù)碜o(hù)，勿令中間有退失也。如處胎經(jīng)云：『盲龜浮木孔，時(shí)時(shí)猶可值。人一失命根，億劫難逢是。海水深廣大，三百三十六，一針投海中，求之尚可得，一失人身命，難得過(guò)于是�！还手�一退，其失非細(xì)，今愿地藏，當(dāng)如慈母之育嬰孩，必使成立。毋稍懈怠，致令夭亡。是故世尊今于忉利大會(huì)，將人天眾，殷勤囑咐地藏之苦心也�！�

　　【復(fù)次地藏！未來(lái)世中，若天若人，隨業(yè)報(bào)應(yīng)，落在惡趣�！�

　　此下隨業(yè)墮于惡趣，倘能念佛圣號(hào)，則可碎獄生天。所謂隨業(yè)報(bào)應(yīng)，如業(yè)報(bào)差別經(jīng)云：「一切眾生，系屬于業(yè)，依止于業(yè)，隨自業(yè)轉(zhuǎn)。以是因緣，有上中下，差別不同�！构饰粲腥怂�，至閻王所，考厥罪惡，應(yīng)墮鐵城地獄。而此人之姊，乃閻王之正妃。因此勸王念其親弟，宥其弟罪，勿治罪，閻王因是囑其住王宮內(nèi)，不可外出。卒之被獄吏所捉，其人不覺(jué)自詣鐵城受報(bào)，王亦不能奈何。故知隨業(yè)受報(bào)，不容絲毫勉強(qiáng)也。

　　【臨墮趣中，或至門(mén)首。是諸眾生，若能念得一佛名，一菩薩名，一句一偈，大乘經(jīng)典，是諸眾生，汝以神力，方便救拔。于是人所，現(xiàn)無(wú)邊身，為碎地獄。遣令生天，受勝妙樂(lè)。」】

　　此令地藏神力方便救拔，離苦得樂(lè)也。臨墮趣中，是在墮落惡趣途中。至門(mén)首，是見(jiàn)到地獄之門(mén)，尚未趣入之間。若竟趣入，則急難得出，是以在趣入途中，或已到達(dá)門(mén)口，能夠稱(chēng)念佛號(hào)，即得離苦得樂(lè)。故增一云：「眾生三業(yè)造惡，臨終憶念如來(lái)功德者，必離惡道趣，得生天上。正使極惡之人，以念佛故，亦得生天�！蛊┯鹘�(jīng)云：「昔有國(guó)王，弒父自立。有羅漢，知此國(guó)王不久命終，計(jì)其余命，不過(guò)七日。若命終后，必墮阿鼻地獄，一劫受苦。此阿羅漢，尋往化之，勸教至心稱(chēng)南無(wú)佛，七日莫絕。臨去重告：慎莫忘此。王便叉手一心稱(chēng)說(shuō)，晝夜不廢。至七日頭便即命終，魂神趣向阿鼻地獄。乘前念佛，至地獄門(mén)，知是地獄，即便大聲稱(chēng)南無(wú)佛，獄中罪人聞稱(chēng)佛聲，皆共一時(shí)稱(chēng)南無(wú)佛，地獄猛火即時(shí)化滅。一切罪人，皆得解脫，出生人中。后阿羅漢，重為說(shuō)法，得須陀洹。以是因緣，稱(chēng)佛名號(hào)所獲功德，無(wú)量無(wú)邊，不可為喻�！褂^佛三昧海經(jīng)亦云：「佛告比丘：我滅度后，若稱(chēng)我名，南無(wú)諸佛，所獲福德，無(wú)量無(wú)邊。」所謂稱(chēng)菩薩名者，如稱(chēng)觀音普賢等菩薩，均有應(yīng)驗(yàn)，詳載史冊(cè)之中。如彌勒上生經(jīng)云：「若有敬禮彌勒佛者，除卻百億劫生死之罪。」又：「我滅度后，四眾八部，聞名禮拜，命終生兜率天中。若有男女，犯諸禁戒，造眾惡業(yè)，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠(chéng)心懺悔，一切惡業(yè)，速得清凈，若有歸依彌勒菩薩，當(dāng)知是人得不退轉(zhuǎn)�！褂衷疲骸笐�(yīng)當(dāng)系念，念佛形像，稱(chēng)彌勒名，若一念頃，受八戒齋，修諸凈業(yè)，命終之時(shí)，即得往生兜率天上，蓮華臺(tái)中，應(yīng)時(shí)見(jiàn)佛白毫相光。超越九十億劫生死之罪。隨其宿緣為說(shuō)妙法，令得不退。」所謂一句一偈者，是例舉大乘經(jīng)典最少者，均得大利。如普賢觀經(jīng)云：「若有晝夜六時(shí)，禮十方佛，誦大乘經(jīng)，思第一義甚深空法，于一彈指頃，除百萬(wàn)億那由他恒河沙劫生死之罪�！钩�障滅罪經(jīng)亦云：「若善男子善女人，犯四重五逆，誹謗三寶。及犯四波羅夷，是人罪重，假使如閻浮履地變?yōu)槲�塵，一一微塵成于一劫，是人若干劫罪，稱(chēng)是一佛名號(hào)，禮一拜者，悉得滅除。況復(fù)晝夜受持讀誦憶念不忘者，是人功德，不可思議�！箍谱⒅^冥報(bào)記載王生將墮地獄，忽遇一僧，云是地藏菩薩，教令熟誦，若人欲了知偈，可免地獄。少頃喚王生至閻王前，閻王問(wèn)：有何功德？答曰：唯持一偈。閻王令誦之。聲徹地獄，罪人聞聲，并蒙解脫，即令放回，勉其修善。地藏菩薩現(xiàn)無(wú)邊身，親到幽冥地獄之中，化度一切眾生，俱得離苦得樂(lè)。一一眾生俱蒙解脫，則地獄空虛，形同廢物，等于粉碎也。

　　【爾時(shí)世尊，而說(shuō)偈言：「現(xiàn)在未來(lái)天人眾，吾今殷勤付囑汝。以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣�！埂�

　　此以偈頌付囑也�，F(xiàn)在天人眾，是指當(dāng)時(shí)忉利法會(huì)人天大眾。未來(lái)天人眾，是指佛滅度后之事，或者說(shuō)是在忉利法會(huì)以后之事，因?yàn)殁崂�法�?huì)過(guò)后不久，佛即入滅。所以要殷勤付囑地藏菩薩，要地藏菩薩以大神通力方便救拔者，只因南閻浮提眾生志性不定，為善難長(zhǎng)，遇惡因緣，容易轉(zhuǎn)變。是以付囑地藏于未來(lái)，方便濟(jì)度斯等，勿令重落于三途。

　　【爾時(shí)地藏菩薩摩訶薩，胡跪合掌，白佛言：「世尊！唯愿世尊，不以為慮。】

　　此下是地藏胡跪承領(lǐng)法旨也。初爾時(shí)下，是經(jīng)家敘儀。白佛言下，是安慰世尊，勿以為慮也。

　　【未來(lái)世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脫是人，于生死中，速得解脫�！�

　　此是少善眾生亦令解脫。未曾有經(jīng)云：「下品十善，謂一念頃。中品十善，謂一食頃。上品十善，謂從旦至午。于此時(shí)中，心念十善，止于十惡，亦得往生。故野千心念十善，七日不食，生兜率天�！挂荒罟Ь�，雖則甚為微少，倘能繼續(xù)，則成大善。故知千念萬(wàn)念，始乎最初之一念。滴水雖微，能穿大石，星星之火，可以燎原。是以地藏對(duì)于未來(lái)眾生，于佛法中一念恭敬者，百千方便，度化是人，解脫生死之患。

　　【何況聞諸善事，念念修行，自然于無(wú)上道，永不退轉(zhuǎn)�！埂�

　　此是于諸善事，念念進(jìn)修，自然獲得無(wú)上不退之道。一念恭敬，尚蒙慈力，拔除生死之本，而得解脫，何況聞諸善法，如法進(jìn)修，則于無(wú)上之道，自然獲證不退轉(zhuǎn)位也。

　　【說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，會(huì)中有一菩薩，名虛空藏�！�

　　此下是虛空藏菩薩問(wèn)瞻禮福利。分為二節(jié)初贊問(wèn)福利，次許說(shuō)利益。初中分二，此是第一，經(jīng)家提名。虛空藏(Ａｋａｓａｇａｒｂｈａ)，或名(Ｇａｇａｎａｇａｉｂｈａ)又名虛空孕�？栈壑畮�(kù)藏，猶如虛空，故名虛空藏。又包藏一切功德，如虛空，故名虛空藏。大集經(jīng)云：「何因緣故，名虛空藏？佛告速辯菩薩：善男子！譬如大富長(zhǎng)者，多諸民眾。無(wú)量庫(kù)藏，財(cái)寶充滿(mǎn)，能行布施，心無(wú)慳吝。若行施時(shí)，貧窮往者，隨意所須。開(kāi)大寶藏，悉能給與，彼諸眾生，皆得適意。長(zhǎng)者施已，心喜無(wú)悔。善男子！虛空藏菩薩亦復(fù)如是，常行功德，成就方便，力回向故戒身善清凈故。得成就神足力故。純至究竟善清凈故。所愿增益成就故。知一切法如幻化故。得如來(lái)神足力故。于虛空中，隨眾生所須，若法施若財(cái)施，盡能施與，皆令喜歡。以是故，善男子！是賢士以此方便智故，名虛空藏。�！�

　　【白佛言：「世尊！我自至忉利，聞?dòng)谌鐏?lái)，贊嘆地藏菩薩，威神勢(shì)力，不可思議。】

　　此下當(dāng)機(jī)發(fā)問(wèn)，此是初述神力叵思�？谱⒅^：「經(jīng)初光音遍及，虛空藏即集天宮，故始終聞如來(lái)贊嘆地藏之事。勢(shì)力者，如思益云：『我投足之處，震動(dòng)三千大千世界，及魔宮殿�！挥^經(jīng)云：『以智慧光，普照一切，令離三途，得無(wú)上力，故言勢(shì)力�！共凰甲h者，此是菩薩甚深行處。雖施為萬(wàn)有，令眾生得益。」脫離苦海而后已。

　　【未來(lái)世中，若有善男子善女人，乃及一切天龍，聞此經(jīng)典，及地藏名字，或瞻禮形像，得幾種福利？唯愿世尊！為未來(lái)現(xiàn)在一切眾等，略而說(shuō)之�！埂�

　　此是請(qǐng)問(wèn)瞻禮者，所得幾種福利�？谱⒃疲骸笢�(zhǔn)地持，福即布施，持戒，忍辱，依禪，依精進(jìn)，修行施四戒無(wú)量等，是名福分。蓋善名福利，感報(bào)恬愉，今既讀經(jīng)聞名，瞻禮形像，必有所得福利，未審有幾種耶？」因?yàn)椴恢�，是以惟愿世尊，為現(xiàn)未一切眾生，略而說(shuō)之耳。

　　【佛告虛空藏菩薩：「諦聽(tīng)諦聽(tīng)，吾當(dāng)為汝，分別說(shuō)之�！�

　　此下許說(shuō)利益，此是初誡靜聽(tīng)也。

　　【若未來(lái)世，有善男子善女人，見(jiàn)地藏形像及聞此經(jīng)，乃至讀誦，香華飲食，衣服珍寶，布施供養(yǎng)，贊嘆瞻禮�！�

　　此下分別利益，分為二節(jié)：一見(jiàn)像聞經(jīng)供養(yǎng)贊嘆利益。這是總示修因。

　　【得二十八種利益：一者天龍護(hù)念，二者善果日增，三者集圣上因，四者菩提不退，五者衣食豐足，六者疾疫不臨，七者離水火災(zāi)，八者無(wú)盜賊厄，九者人見(jiàn)欽敬，十者神鬼助持，十一者女轉(zhuǎn)男身，十二者為王臣女，十三者端正相好，十四者多生天上，十五者或?yàn)榈弁酰�十六者宿智命通，十七者有求皆從，十八者眷屬歡樂(lè)，十九者諸橫消滅，二十者業(yè)道永除，二十一者去處盡通，二十二者夜夢(mèng)安樂(lè)，二十三者先亡離苦，二十四者宿福受生，二十五者諸圣贊嘆，二十六者聰明利根，二十七者饒慈愍心，二十八者畢竟成佛�！�

　　此是別列所得之利益。初句是總標(biāo)利益，一者下，方是別列。

　　科注云：「天龍乃造化之權(quán)衡，為陰陽(yáng)之管轄。邦國(guó)藉保綏之德，黎民仰覆護(hù)之功。今既讀經(jīng)持名，瞻禮供養(yǎng)，故感天龍護(hù)之念之，令善果圣因，由之增長(zhǎng)，家緣世事，用是克諧，故首舉之，示福利之本也。2、3、4、三益，事跡相連，果由因而增進(jìn)，因藉果而積集。因果相資，自然菩提不退。如十輪云；『地藏白佛言：我當(dāng)濟(jì)度此四洲渚，世尊弟子。一切苾芻及苾芻尼，鄔波索迦，鄔波斯迦。令其增長(zhǎng)覺(jué)分，圣諦光明，增長(zhǎng)趣入大乘圣道。增長(zhǎng)成熟有情，大慈大悲。增長(zhǎng)五眼灌頂生天涅藥。如是善果，日日增長(zhǎng)。』集者聚集。大論云：「值遇經(jīng)法，修善持戒，布施敬禮等，種涅槃因緣�！蝗缡鞘ド现�因，莫不聚集。善果圣因，既日增集，自然道心牢強(qiáng)，誓力勇健，于位行念，自無(wú)退轉(zhuǎn)矣。5、衣食豐足，助道備也。衣以蔽形，食以支命。身安道隆，賴(lài)是衣食。此雖小緣，能辦大事。凍餒不安，道法焉在。故十輪云：『一切皆得如法所求，衣服寶貝，醫(yī)藥床敷，及諸資具無(wú)不備足。』6、疾疫不臨，修道之要。病乃退道之緣，能令色力減損。十輪經(jīng)云：『若諸有情，惡鬼所持，成諸病者。有能供養(yǎng)地藏菩薩，一切皆得解脫無(wú)畏，身心安適�！还始惨卟慌R也。7、離水火災(zāi)。病為內(nèi)障，災(zāi)為外障。十輪云：『若諸有情，為火所焚，為水所溺，有能供養(yǎng)地藏菩薩，一切皆得離諸危難，安隱無(wú)損�！�8、無(wú)盜賊厄，離宿怨對(duì)也。十輪云：『若諸有情，為諸怨賊軍陣，及余種種諸怖畏事之所纏繞，身心慞惶，懼失身命。有能供養(yǎng)恭敬地藏菩薩，一切皆得離諸怖畏，保存身命。』9、人見(jiàn)欽敬。俗語(yǔ)說(shuō)敬人者，人所敬之。今既恭敬地藏菩薩，故感人所欽敬之益。10、神鬼助持，尤為末法修行善利。長(zhǎng)阿含云：『若有修行善法，見(jiàn)正信行，修十善業(yè)。如是一人，有百千神護(hù)�！�11、女轉(zhuǎn)男身，因女身有五障，故以轉(zhuǎn)男身為幸。12、為王臣女，13、端正相好，均屬生富貴家顏貌端莊也。14、多生天上，稱(chēng)揚(yáng)圣號(hào)，廣行十善，則是生天之因。15、或?yàn)榈弁酰瑖?yán)持五戒，則人身不失，廣種福田，則生為王也。16、宿智命通，由讀經(jīng)稱(chēng)名，了因之力也。17、有求皆從，如十輪云：『若諸有情，或?yàn)榉N種世出世間諸利樂(lè)事，于進(jìn)求時(shí)，若能恭敬供養(yǎng)地藏菩薩，意愿滿(mǎn)足�！�18、眷屬歡樂(lè)，此是修行外護(hù)知識(shí)。如十輪云：『若諸有情，愛(ài)樂(lè)別離，怨憎合會(huì)，有能恭敬供養(yǎng)地藏菩薩，一切皆得愛(ài)樂(lè)合會(huì)，怨憎別離�！�19、諸橫消滅，如水火災(zāi)等，屬于橫事。20、業(yè)道永除，業(yè)道，即有漏業(yè)道。由于修讀經(jīng)等無(wú)漏之業(yè)，故三界有漏業(yè)道，并皆消滅。21、去處盡通。以供養(yǎng)地藏菩薩，故行來(lái)出入，無(wú)阻無(wú)礙。22、夜夢(mèng)安樂(lè)，以讀經(jīng)故，夜無(wú)惡夢(mèng)，是以安樂(lè)。23、先亡離苦，恭敬供養(yǎng)地藏菩薩，不但自身得益，即過(guò)去先人亦蒙解脫。24、宿福受生，由于供養(yǎng)地藏菩薩及轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)宿世之福，故或受生人間天上，并享如意之福樂(lè)。25、諸圣贊嘆，今既信受地藏不思議事，故感諸圣贊嘆。26、聰明利根，經(jīng)聲歷耳，永記不忘故。27、饒慈愍心，利生之要行也。28、畢竟成佛，究竟之利益也�！�

　　【復(fù)次虛空藏菩薩：若現(xiàn)在未來(lái)，天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本愿事行，贊嘆瞻禮�！�

　　此下是第二聞經(jīng)禮形贊嘆利益，此是總示修因。

　　【得七種利益：一者速超圣地，二者惡業(yè)消滅，三者諸佛護(hù)臨，四者菩提不退，五者增長(zhǎng)本力，六者宿命皆通，七者畢竟成佛�！埂�

　　此是別列利益也。一者速超圣地，速疾超升圣人之果地也。二者惡業(yè)消滅，三惡道之業(yè)盡得消滅也。三者諸佛護(hù)臨，諸佛駕臨，護(hù)念修行之人。四者菩提不退，如前廿八種利益之中之第四釋。五者增長(zhǎng)本力，由修因故，增長(zhǎng)真如妙性根本之力。六者宿命皆通，如前二十八種利益之中之第十六釋。七者畢竟成佛，如前廿八種利益之中之第廿八釋。

　　【爾時(shí)十方一切諸來(lái)，不可說(shuō)，不可說(shuō)，諸佛如來(lái)，及大菩薩、天龍八部。聞釋迦牟尼佛，稱(chēng)揚(yáng)贊嘆地藏菩薩，大威神力，不可思議，嘆未曾有！】

　　此下二段總流通，此是因果圣凡聞贊致嘆。

　　【是時(shí)忉利天，雨無(wú)量香華，天衣珠瓔，供養(yǎng)釋迦牟尼佛，及地藏菩薩已。一切眾會(huì)，俱復(fù)瞻禮，合掌而退。】

　　此是天主散華，供養(yǎng)教主及本尊，會(huì)眾歡喜，作禮而退�？谱⒃疲骸糕崂�天王獨(dú)供者，既是檀越，又在其宮，故得專(zhuān)之也。香表因通果海，成就五分法身。華表圓因克果，具足四十一位。天衣從樹(shù)而生，輕細(xì)自然，表證寂滅之忍。珠瓔，別行疏云：『或眾寶瓔珞，或眾寶珠�！唤袷潜妼氈槌桑�故曰珠瓔，表得四法。大集云：『戒定慧陀尼，以為瓔珞，莊嚴(yán)法身，』是也。然珠瓔在頸，頸是所嚴(yán)，表中道性德。此行稱(chēng)性，如瓔珞在頸而能?chē)?yán)也。皆言雨者，則是從正空中道第一義天，繽紛而下也。無(wú)量者，因果之法，并由一心。了達(dá)此心，本具河沙，性功德法，有何限量？以此無(wú)量諸法，供養(yǎng)釋迦能說(shuō)之教主，以及地藏能行之愿王。心有所專(zhuān)，故不言余眾。已者，謂能供之物，皆冥實(shí)際。所供之主，本住三摩。能所既空，感應(yīng)斯泯。賓主镕融而一際，財(cái)法絕寂而無(wú)垠，故云已也。上是申供，下乃禮退。一切眾會(huì)，即前所集之眾，今將各還本住。俱復(fù)瞻仰，重師道而戀戀靡忘。重申禮拜，尊經(jīng)法而心心無(wú)間。合掌，表十界一體。而退，顯萬(wàn)類(lèi)同歸。然而不同諸經(jīng)結(jié)皆大歡喜者，以見(jiàn)在會(huì)大眾，從此重增勝心。效地藏之僧那，救三途而不了，遵迦文之囑累，弘是典而彌窮。上同圣母之愁憂(yōu)，卻類(lèi)天王之悲嘆。則聞法之大喜，固內(nèi)蘊(yùn)襟懷，而濟(jì)世之殷憂(yōu)，已外彰眉宇。經(jīng)家不敘斯語(yǔ)者，意見(jiàn)乎言之表也。」

　　地藏菩薩本愿經(jīng)講義跋后

　　蓮航

　　到過(guò)檀香山(夏威夷)的人，都說(shuō)那是人間仙境。氣候溫和，山明水秀，風(fēng)景幽美，清凈光明，又地處太平洋中心，在人們的印象中，那是紅塵飛不到的仙島，因此成了觀光的勝地，東方人，西方人，以及全世界的人，終年不絕，都要去一睹這海上仙島的勝境。

　　檀香山有這般極好的自然環(huán)境，留給觀光客最佳的印象，但它確是佛教文化的沙漠，極需法雨的滋潤(rùn)，才能使這海上神山，內(nèi)外優(yōu)美。知定學(xué)長(zhǎng)，二十多年前，帶著拓荒而冒險(xiǎn)的精神，只身去到檀島，在那人地生疏的沙漠上，努力撤播佛法種子，不斷灌以甘露法雨，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，吃了不少的苦頭，也不知流了多少的汗，如今種子不但發(fā)芽滋長(zhǎng)，一片蒼翠，桃李遍地，成就可觀，沙漠已變成綠洲了！

　　現(xiàn)在的檀島，又已建筑了莊嚴(yán)華麗中國(guó)式的大雄寶殿，目下在美國(guó)所有的中國(guó)僧伽，所建立的道場(chǎng)中，這是最大而最具規(guī)模的，這也不折不扣象征著當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)佛法的信仰，具有高度熱誠(chéng)與愛(ài)好研究的意向。從這一個(gè)啟示看，那是中國(guó)佛法在西方將會(huì)有大放異彩一天的征兆，這一天似乎已遙遙在望！知定學(xué)兄，把握這一個(gè)機(jī)曾，更進(jìn)一步的，第一次的開(kāi)講地藏菩薩本愿經(jīng)，大轉(zhuǎn)佛法巨輪，聽(tīng)眾極為擁踴，法會(huì)非常成功，因此興致大發(fā)，廣征博引，編成講義，作深入淺出的發(fā)揮，舌粲蓮花，成一巨著，都三十萬(wàn)言，人天歡喜！

　　今日在檀島講演地藏菩薩本愿經(jīng)，時(shí)機(jī)因緣都非常相宜，既宣揚(yáng)了佛法，也傳播了中國(guó)固有的文化——孝道。西方的自然科學(xué)，比我們起步研究早了幾年，確也為世界制造了不少的問(wèn)題。中國(guó)人的頭腦并不比他們遜色，我敢斷言，超前的日子并不會(huì)太久遠(yuǎn)。隨西方自然科學(xué)的發(fā)達(dá)，而給世界加強(qiáng)了功利與現(xiàn)實(shí)主義，把人性完全物化了，降低了人性人格的存在重量，成為西方社會(huì)一種異常的病態(tài)，如果沒(méi)有中國(guó)的人道文化和大慈大悲的佛法療治，世界的戰(zhàn)爭(zhēng)，永遠(yuǎn)會(huì)在他們的頭頂上首先開(kāi)花，但愿這人類(lèi)的浩劫，仗地藏菩薩的慈悲愿力，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)成為陳?ài)E。

　　這部地藏菩薩本愿經(jīng)講義的巨著，知定學(xué)兄交我在臺(tái)灣出版，廣結(jié)善緣。我想這部巨著，是他辛苦弘法美洲的里程碑，紀(jì)念價(jià)值極高，非常樂(lè)意效勞，故爾誠(chéng)心接受這個(gè)委托任務(wù)，光陰很快，至今一年，方得出版。原因固在字?jǐn)?shù)太多，排校費(fèi)時(shí)，但放生寺興建彌勒殿，未能集中精力，積極趕督，其疚在我，甚感歉憾！在本講義即將付印之時(shí)，知兄又囑在經(jīng)后寫(xiě)幾句作出版紀(jì)念，為了慰勞他多年在美洲單槍獨(dú)馬弘法的辛苦和成就，只好勉為其難的寫(xiě)上幾句。我拙于貼「�！棺质降墓ЬS，確愿有緣讀到這部感人講義的同道，都能如地藏菩薩一樣，發(fā)廣大慈悲的深宏誓愿，救救現(xiàn)時(shí)代這個(gè)世界上無(wú)數(shù)沉淪在物欲大海中的苦惱眾生，那便真正的契合作者辛苦編著本經(jīng)講義最高意義的本懷！

　　我覺(jué)得在國(guó)外弘法的僧伽，孤單而辛苦，用力者多，收獲者少，他們的奮發(fā)不懈精神，千百倍于國(guó)內(nèi)，他們不需物質(zhì)的濟(jì)助，卻要精神上的支援，但愿國(guó)內(nèi)國(guó)外僧伽，本諸佛陀救世精神，協(xié)力同心，齊一步調(diào)，共轉(zhuǎn)無(wú)上大*輪，改造這個(gè)業(yè)病處處的世界，使眾生沐浴在佛陀的慈光中，永享法化清涼安樂(lè)自在的無(wú)為生活罷！

　　六十四年藥師佛誕日寫(xiě)于南山堂