《金剛經(jīng)》譯文及注解評(píng)析

第十九品 法界通化分

　　【原文】

　　須菩提。于意云何。若有人滿(mǎn)三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實(shí)。如來(lái)不說(shuō)得福德多。以福德無(wú)故。如來(lái)說(shuō)得福德多。

　　【譯文】

　　佛問(wèn)：“須菩提，你的觀(guān)點(diǎn)如何？如果有人以滿(mǎn)三千大千世界的七寶，用來(lái)布施，這人因?yàn)檫@樣的因緣，得福多嗎？”

　　須菩提回答：“是的，世尊，這人因?yàn)檫@樣的因緣，得福很多。”

　　佛說(shuō)：“須菩提，如果福德有限量不增長(zhǎng)，如來(lái)就不說(shuō)得福德多，因?yàn)楦５聼o(wú)限量且會(huì)增長(zhǎng)，如來(lái)才說(shuō)這人得福德多。”

　　【注解與評(píng)析】

　　本章旨在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的布施也是非常重要的！

第二十品 離色離相分

　　【原文】

　　須菩提。于意云何。佛可以具足色身①見(jiàn)不。不也。世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)②。何以故。如來(lái)說(shuō)。具足色身。即非具足色身③。是名具足色身。須菩提。于意云何。如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不。不也。世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故。如來(lái)說(shuō)諸相具足。即非具足④。是名諸相具足。

　　【譯文】

　　佛問(wèn)：“須菩提，你的觀(guān)點(diǎn)如何？佛能以完美的肉身顯現(xiàn)于世嗎？”

　　須菩提回答：“不能，世尊，如來(lái)不應(yīng)以完美的肉身顯現(xiàn)于世。”

　　佛問(wèn)：“為什么？”

　　須菩提回答：“如來(lái)說(shuō)，完美的肉身并非完美的肉身，稱(chēng)為完美的肉身。”

　　佛問(wèn)：“須菩提，你的觀(guān)點(diǎn)如何？如來(lái)能以完美的三十二相顯現(xiàn)于世嗎？”

　　須菩提回答：“不能，世尊，如來(lái)不應(yīng)以完美的三十二相顯現(xiàn)于世。”

　　佛問(wèn)：“為什么？”

　　須菩提回答：“如來(lái)說(shuō)三十二相完美，并非完美，稱(chēng)為三十二相完美。”

　　【注解與評(píng)析】

　　①：色身。色，指物質(zhì)性的，佛身當(dāng)然是物質(zhì)性的，這里指佛可以讓人們?nèi)庋劭梢?jiàn)的肉身。

　　②：見(jiàn)，通“現(xiàn)”，即顯現(xiàn)于世間。

　　③：色身具足非具足，是指一切的佛在以“大導(dǎo)師”的身份出現(xiàn)于世之前，就已經(jīng)成佛，已經(jīng)具備了完美的“色身”，但為了化度眾生的需要，會(huì)化成各種各樣的身份亮相于世，如果每次都以美男子的身份顯現(xiàn)于世，反倒不利于化度眾生。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，完美非完美！

　　④：諸相具足非具足。佛當(dāng)然俱備了完美的三十二相，否則，不會(huì)有“大自在”。佛化度眾生時(shí)并非每次都以三十二相亮相于世，這里的因緣意義與上面相同。

第二十一品 非說(shuō)所說(shuō)分

　　【原文】

　　須菩提。汝勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)有所說(shuō)法。莫作是念。何以故。若人言如來(lái)有所說(shuō)法。即為謗佛。不能解我所說(shuō)故。須菩提。說(shuō)法者。無(wú)法可說(shuō)①。是名說(shuō)法。爾時(shí)慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未來(lái)世②。聞?wù)f是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者③。如來(lái)說(shuō)非眾生。是名眾生。

　　【譯文】

　　佛說(shuō)：“須菩提，你不要認(rèn)為如來(lái)作這樣的念頭，我當(dāng)‘有’所說(shuō)法。你不要作這樣的念頭，為什么？如果有人說(shuō)如來(lái)‘有’所說(shuō)法，就是在誹謗佛，不能明白我所說(shuō)的義理，須菩提，說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，稱(chēng)為說(shuō)法。”

　　這時(shí)，慧命須菩提尊敬地對(duì)佛說(shuō)：“世尊，會(huì)有眾生，于未來(lái)世，聽(tīng)說(shuō)此法，生信心嗎？”

　　佛說(shuō)：“須菩提，他們不是眾生，又是眾生，為什么？須菩提，眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，稱(chēng)為眾生。”

　　【注解與評(píng)析】

　　①：無(wú)法可說(shuō)，指該說(shuō)的，佛已經(jīng)全部說(shuō)完，毫無(wú)保留。佛說(shuō)：世人不懂，非我過(guò)咎。

　　②：未來(lái)世，指下一劫世。

　　③：眾生眾生者，指三千大千世界成立之初，人類(lèi)會(huì)從光音天下到地球，于其中間會(huì)在梵世天作短暫的停留，而梵世天中有一梵王自稱(chēng)是造世主、是生眾生的眾生者。

　　佛說(shuō)：“于梵世中，有一梵王，威力最強(qiáng)，無(wú)能降伏，統(tǒng)攝千梵自在王領(lǐng)，云我能作能化能幻，云我如父……即生我慢！如來(lái)不爾，所以者何？一切世間，各隨業(yè)力，現(xiàn)起成立……”（詳見(jiàn)《起世經(jīng)》卷一）

　　梵王也稱(chēng)大梵天王，也稱(chēng)摩訶波帝，他與如來(lái)的對(duì)話(huà)，可詳見(jiàn)《大悲經(jīng)》卷一。

　　當(dāng)然，大梵天王也必將來(lái)人間修煉，最終會(huì)成佛。