《金剛經》譯文及注解評析

第四品 妙行無住分

　　【原文】

　　復次。須菩提。菩薩于法①。應無所住行于布施。所謂不住色②布施。不住聲香味觸法③布施。須菩提！菩薩應如是布施。不住于相④。何以故？若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空⑤可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。

　　【譯文】

　　佛接著對須菩提說：“其次，須菩提，菩薩對于眾生，應該永恒持續(xù)不斷地布施，并且不停留于任何固定的內容、對象與方式方法上。就是說不能固定于物質財富的布施。不能以感性認識和唯心認識選擇布施對象和方式方法，須菩提，菩薩應該這樣布施，不停留于‘平面思維’層面，為什么？如果菩薩不停留于平面思維布施，其福德不可思量！須菩提，你的觀點是怎樣的？東方的三千大千世界其數量之多與邊際之廣，可以思量嗎？”

　　須菩提回答：“不可思量！世尊。”

　　佛接著問：“須菩提，南、西、北方，東南，西南，西北，東北以及上下共十方，其三千大世界之數量與邊際，可以思量嗎？”

　　須菩提回答：“不可思量，世尊。”

　　佛接著說：“須菩提，菩薩不停留于平面思維布施，福德也是這樣，不可思量！菩薩應牢固樹立并掌握以上我所說的‘三觀’與布施的方法論。”

　　【注解與評析】

　　①：法：叫“不覺”，這里指尚未覺醒的眾生。

　　②：不住色：“色”的含義較廣泛，這里指物質財富，除物質財富外，菩薩還應給于眾生：健康長壽（命）、神通（力）、平安（安）、智慧（辯）。

　　③：聲香味觸法：指經耳鼻舌身意取認識即感性認識與唯心認識。

　　④：不住于“相”，指建立立體思維，也叫“多頭”思維，，如摩醯首羅面上三目，如“伊”字三點，“伊”字就是立體的“立”字。

　　對布施建立立體思維，有兩大方面含義：

　�、懦浞终J識布施的重大意義

　�、辈际┦侨祟愅ㄍ�佛國唯一的通行證；

　　⒉布施可以讓自身得到佛的加持。佛說：如來如同商主，誰對眾生有愛，如來就會加持誰；

　　⒊布施也是讓自身不斷進步的不竭動力，因為要“給予”，必須自己有“貨”。

　　⑵布施的一般方法論

　�、币匀藶楸�，兼顧其余五道眾生。

　�、怖�他的同時，也要愛護好自己。“觀色無常，而不厭離色，欲證于法也……”（詳見《佛說大乘十法經》）

　�、匙ブ饕�矛盾，幫助人們建立正確的三觀與方法論為主。佛說：斫伐樹木，應先斫伐園林。

　�、匆蚴馈⒁驎r、因己、因人、因地、因事而異，具體問題具體分析。佛說：……如彼良醫(yī)善知于乳是藥非藥……（詳見南本《大般涅槃經》第二卷）

　　⒌堅持團結到底（畢竟軟語），斗爭到底（畢竟呵責），既團結又斗爭（軟語呵責）三種手段教化眾生。

　�、秷猿�“常見”與“斷見”的辯證統(tǒng)一。“常見”指：絕對的、普遍的、一般的、全局的、必然的、不變的、靜態(tài)的、正向的、平等的……，“斷見”指：相對的、特殊的、個別的、局部的、偶然的、變化的、動態(tài)的、逆向的、不平等的……

　�、烦０l(fā)大愿，比如：“愿我來世成佛之時，我所在的佛土……”（可參閱《藥師經》）

　�、赣篮愕刈屪约毫舸嬖谟谌耸篱g，不管是成佛以前還是成佛以后，不去做所謂的“天人”。（詳見《佛說廣義法門經》）

　　⑤：虛空，指宇宙中有無數無量無邊的三千大世界。“此一一世界，各有十剎微塵數廣大世界周匝圍繞……”（詳見《大方廣佛華嚴經》第八卷）

第五品 如理實見分

　　【原文】

　　須菩提。于意云何�？梢陨硐嘁娙鐏恝俨�。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相②。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相③。即見如來。

　　【譯文】

　　佛接著問：“須菩提，你的觀點是怎樣的？能以人的身體的特征見到‘佛性’嗎？”

　　須菩提回答：“不能，世尊！不能以人身體的特征見到‘佛性’！”

　　佛問：“為什么？”

　　須菩提回答：“如來所說人的身體特征并非是人身體的本質特征。”

　　佛告訴須菩提：“凡所有的感性認識與唯心認識，都是錯誤的！如果明白宇宙與眾生乃至一切的‘事物’都如虛空般廣大無邊，即見‘佛性’。”

　　【注解與評析】

　　①：如來，指“佛性”。

　　②：身相非身相，指人類的身體是“須彌山王”的縮影，是三千大千世界的縮影，是宇宙（世界海）的縮影。（色不異空，空不異色）

　　如果把人體比作“須彌山王”，那么人類的“大腦”相當于“利天”，“肝臟”稱為“常醉”，脾胃稱為“缽手”，“腎臟”稱為“持蔓”。

　　如果把人類的大腦比作整個的“須彌山王”與其相連接的四大星球，則大腦神經垂體相當于“利天”，左前大腦相當于東部“弗婆提”，右前大腦相當于南部“閻浮提”，右后大腦相當于西部的“瞿陀尼”，左后大腦相當于北部“郁單越”，四大洲的各種河流相當于“血管”，各種果樹相當于神經，果樹上的香果相當于神經細胞。（詳見《起世經》）

　　三千大千世界與宇宙的方位對應人類大腦的方位與上面說的相同。

　　③：諸相非相，指宇宙中萬事萬物的本來面目，并不是人類通常的只用“眼耳鼻舌身”感知和用“心”想象的樣子。菩薩修“無相三昧”，修十個“無相”。

　�、艧o“色、聲、香、味、觸”相，指宇宙中，三千大千世界的數量之多，邊際之廣，眾生之多，發(fā)展變化之快之廣，時間之久遠，有如“虛空”，不能被感知（一種抽象式的比喻）。無“色、聲、相、味、觸”相，指人類要牢固樹立“宇宙、眾生猶如虛空般廣大不能被人類用眼耳鼻舌身感知”的理念。

　�、茻o“成、住、壞”相，就是要牢固樹立“宇宙、眾生、時光永恒不滅”的理念。

　�、菬o男女相，指無“自性”的理念，“男女”本指“性”，引申為宇宙中的萬事萬物都無“自性”（眾生的佛性，地的堅性，水的濕性，火的熱性，風的動性不在此列），“自性”指與生俱來并且永恒不可改變不可磨滅的“本質”與“規(guī)律”。

　　“諸法無我”，“一切諸法性本自空”都是相同的含義。其含義有：一切自然物的生成、發(fā)展、衰退、消失的規(guī)律與外在表現(xiàn)形式；人類社會的發(fā)生發(fā)展、變化、消失的規(guī)律與外在表現(xiàn)形式；一切眾生的生理現(xiàn)象、精神現(xiàn)象，所作所為；一切眾生流轉于生死命運的被動態(tài)狀，一切眾生潛力不得提高，與“佛”存在的巨大差距等等，這一切的一切都不是“造物主”所作，也不是“天生”的，而是“業(yè)力”所作所化，一切“事物”都遵循這一普遍規(guī)律（同一性）。“業(yè)力”指一個“事物”內部的因素（同內十二因緣）與外在的條件（外十二因緣）互相的影響力。

　　正是因為“事物”沒有“自性”，所以存在被改變的可能性，眾生的各種貪嗔癡慢，精神受肉體較大影響的狀態(tài)，眾生的流轉于生死命運的被動局面，人類的智商、智慧、神通與佛存在的差距等等，都具備著被改變的可能性，并且在永恒的時空里，這些可能性必然成為現(xiàn)實性！佛說：若欲自證，則能自證，我“生”已盡，自知不受后“有”！“生”指取著“色受想行識”而帶來的錯知錯見和錯誤言行（住色法）；“有”就是對“生”進一步的加劇。

　　同理，宇宙也存在著被人類改變改造的可能性，只不過宇宙被人類可改造程度與人類可自我改造程度不同而已。

　　因為一切“事物”都受內外十二因緣的影響，并且無常因、無常緣，所以一切“事物”都呈現(xiàn)出各個特殊的狀態(tài)，即使同一“事物”在不同發(fā)展階段上也呈現(xiàn)出特殊的規(guī)律與方式（無一性），一切“事物”特殊的狀態(tài)有無數無量種，如虛空廣大無邊（一切諸法本性空寂），所以人類在認識宇宙、改造宇宙，認識自我、改造自我的過程中，必須用不同的方法與手段。

　　因為無常因、無常緣，于是一切事物成立、發(fā)展、變化也就具有巨大的復雜性和潛在性（無物性）。因而，人類改造世界、改造自我的過程與結果，就呈現(xiàn)出并不僅以人類的意志為轉移的特點，并且不與人類的努力程度完全對等相應，其間呈現(xiàn)出一定的曲折性與偶然性（一切和合無“自在”或一切和合不從“和合”）。

第六品 正信希有分

　　【原文】

　　須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅①后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相。人相。眾生相。壽者相。無法相。亦無非法相②。何以故。是諸眾生。若心③取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。

　　【譯文】

　　須菩提尊敬地對佛說：“世尊，會有眾生聽到這樣的言論義理，生堅定的信念嗎？”

　　佛告訴須菩提：“不要說這樣疑慮的話語，如來滅后，第五個五百年正法衰微時，有持戒修福的人，對本經文的義理，能生信心，并以此為實踐，應該知道這些人，已經不僅僅于一佛二佛三四五佛而種善根，已經于無量千萬佛所在的劫世里種了各種善根。聽到這樣的言論義理，甚至一念之間生凈信心的人，如來全部知道全部看見！這些人，得到如此的無量福德！為什么這樣講？因為這些人明白了一切眾生悉有佛性，沒有了對宇宙的表面認識，沒有了對人類自身的表面認識。為什么？這些人，如果以心取著‘佛性’的特征，就開發(fā)不出自身的佛性。如果僅停留于對宇宙表面的認識，就開發(fā)不出自身佛性！為什么？因為宇宙中隱藏著人類身體巨大的奧秘！如果僅停留于對人類自身表面的認識，也開發(fā)不出佛性，因為人類身體隱藏著宇宙的奧秘。所以，不能執(zhí)著于只認識改造宇宙，也不能執(zhí)著于只認識改造人類自身，應該堅持兩方面的辯證統(tǒng)一。因為這樣的原理，所以如來經常說，你們這些比丘，必須明白我說的三觀和方法論，如同過河的工具，適當的情況下，佛法都要舍棄，何況違反佛法的理論與言行？”

　　【注解與評析】

　　①：“滅”，指如來隨順因緣的化身消失，如來真實的法身是“金剛”之身，永恒持續(xù)不斷地存在，并且牢不可破，眾生雖然永恒不滅，但所受的肉身是脆弱的，并且不能持續(xù)不斷地存在。

　　②：法相與非法相，“法”叫做“不覺”，所有的自然物以及覺醒的人類之外的眾生，都稱為“法”，但這里的“法”僅指宇宙以及宇宙中的自然物。“非法”，指覺醒的人類，這里指一切人類，這里的“相”，指表面認識。

　　③：“心”，這里的“心”指善良的愿望，主觀意志，想象等一切的精神活動，佛性并不是精神活動，佛性的根本，是表現(xiàn)在人類的智商智慧與一切潛力的全部開發(fā)。

　　認識改造自身，有個“基礎”大法門：觀想佛祖結迦趺坐，現(xiàn)紫磨黃金色身，放大光明，“坐”在我們腦中央，然后佛身上升一多羅樹之高，降下來，又上升二多羅樹之高，降下來，再上升三多羅樹之高，降下來：如此漸進，直至上升至七多羅樹之高，再降下來，這樣為一個小循環(huán)，每做完三個小循環(huán)，佛身的朝向就換一個方位，八個方位做完，共計二十四個小循環(huán)。每天堅持一遍。觀想時，不必執(zhí)著于多羅樹的高度。采用數息法，佛身上升時，我們吸氣，佛身下降時，我們呼氣。（詳見北本《大般涅槃經》，后分卷遺教品第一）

　　本章指出了人類該如何進一步地認識佛性，如何地開發(fā)佛性，同時，反對唯心主義與教條主義！