《俱舍論》導(dǎo)讀

　　高振農(nóng)

　　佛教說一切有部論典。全稱《阿毗達(dá)磨俱舍論》。印度世親著，玄奘譯，30卷。相傳世親早年尚未信仰大乘佛教時，先在說一切有部出家，后又接受當(dāng)時新的佛教學(xué)說。在克什米爾和犍陀羅，為信眾講《大毗婆沙論》，每日講完一段，即概括其義作一頌，全論講畢，成六百頌(最初為五百九十八頌)，即《俱舍論本頌》。后世新續(xù)作長行注釋，合稱《俱舍論》。論是以《雜阿毗曇心論》為基礎(chǔ)，廣泛吸取說一切有部重要的阿毗達(dá)磨如《發(fā)智論》、《識身足論》、《法蘊足論》等以及《大毗婆沙論》的要義，并參考當(dāng)時的經(jīng)量部學(xué)說，不拘成說，根據(jù)自己的觀點，把說一切有部的全部教義，概括地加以歸納而成。

　　《俱舍論》本頌的結(jié)構(gòu)同《雜阿毗曇心論》一樣，貫穿說一切有部學(xué)說“以四諦為綱”的傳統(tǒng)精神。但對《雜阿毗曇心論》已經(jīng)加以改造�！峨s阿毗曇心論》有六百多頌，本頌也有六百頌，但不是互相吻合，而是有所增刪、合并，并重新組織。 僅是頌文，連篇章、段落也都重新作了整理。因此，該論之講四諦，別具特點。和《雜阿毗曇心論》十一品的結(jié)構(gòu)不同，本頌分為八品，世親作注釋時又加了《破執(zhí)我》一品，與本頌無關(guān)。《俱舍論》全體九品結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了佛教“諸法無我”的根本主張。此外，又總結(jié)性地把縱構(gòu)成宇宙萬法的基本要素歸納為五位七十五法，即色法十一，心法一，心所法四十六，不相應(yīng)法十四，無為法三。這個結(jié)論，對以后講說一切有部學(xué)說的人有很大影響。

　　由于此論解釋說一切有部的重要宗義，詞不繁而義顯，義雖深而易入，簡明扼要，分析精致。因而在印度曾獲得好評。特別是論中分析的五位七十五法，成了佛教教義的基礎(chǔ)，具有小乘佛學(xué)概論和佛教百科全書的性質(zhì)。后來凡學(xué)習(xí)小乘俱舍之學(xué)的，無不以此五位七十五法作為入門之要�！毒闵嵴摗返奈逦黄呤�五法，在世新改宗大乘后，又?jǐn)U充為五位百法，并寫出《大乘百法明門論》。此論在印度風(fēng)行各地，引起迦濕彌羅有部學(xué)徒的激烈反對，有眾賢論師歷12年寫成二萬五千頌的《俱舍雹論》即《順正理論》，以破《俱舍論》。對《俱舍論本頌》重新作了解釋，為婆沙師辯護，駁斥經(jīng)量部之說。又有節(jié)本《顯宗論》，重新訂正《俱舍論》原來的頌文，闡明說一切有部正宗主張，后被稱為新說一切有部學(xué)說。另一方面，此論也引起世親門人的高度重視，認(rèn)為破斥婆沙師的偏執(zhí)，說有善巧，可作為通向大乘的階梯之用，因而競作注疏，與大乘論書兼弘。但注疏的梵本大都散失，只稱友的《明了義疏》尚存，日人獲原云來曾校訂其全部印行。

　　1934~1938年間，印度羅睺羅在西藏寺院里陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了約在12~13世紀(jì)之際所寫的《俱舍論本頌》和《俱舍釋論》的梵文原本，攝影攜回。1946年由郭克協(xié)�？逼洹侗卷灐房�印。

　　《俱舍論》在中國影響很大。早在陳天嘉四年(563)，真諦就在廣州制旨寺譯出《俱舍論偈》1卷，五百九十七頌。又譯出《阿毗達(dá)磨俱舍釋論》22卷，通稱“舊論”，而稱玄奘所譯為“新論”。原來中國佛教學(xué)者研究阿毗達(dá)磨的毗曇?guī)�，都以《雜阿毗曇心論》為主要論書。及至真諦譯出《俱舍論》，乃漸改學(xué)《俱舍論》，遂有俱舍師出，并出現(xiàn)大量注疏本，惜大都已散失�！毒闵嵴摗芳捌渥⑹璧奈鞑匚淖g本有世親造《阿毗達(dá)磨俱舍論頌》、《阿毗達(dá)磨俱舍論釋》，眾賢造《俱舍論疏釋》，陳那造《俱舍論疏要義明燈論》，安慧造《俱舍論大疏真實義論》，滿增造《俱舍論疏隨相論》，稱友造《俱舍論疏明了義論》，寂天造《俱舍論疏要》用論。這些譯本都收在藏文大藏經(jīng)丹珠爾之內(nèi)。此外西藏格魯派等歷代大師曾撰有《俱舍論》注釋多種。

　　日本盛行《俱舍論》的研究。遠(yuǎn)在唐代，日本學(xué)僧道昭、智通、智達(dá)、玄昉等先后來華，從玄奘和智周學(xué)習(xí)《俱舍論》，歸國傳授，建立俱舍宗。后雖附屬于法相宗，但此論極受重視，成為必修的基本典籍。學(xué)者注疏競出，數(shù)量比中國還多。1973年龍谷在學(xué)還把梵本和漢藏日英譯收集在一起，出版《梵本藏漢項和譯合璧阿毗達(dá)磨俱舍論本頌之研究一界品、根品、世問品》一書。