《壇經》偶得

　　釋普性

　　草草地學完了《六祖法寶壇經》——唯一被稱為中國佛教史上由中國人自己造的經典。掩卷沉思，感慨頗多，不知不覺心里也就有了一些對《壇經》的個人想法�，F在把這些想法和盤托出，也算是對學習《壇經》的一個小小總結吧。

　　為《壇經》正名

　　大凡稍稍有一些佛學知識的人都知道，“經”本為佛說，而且只有佛陀的說法紀錄才可以稱之為經，以供后世佛弟子如法奉持、流通。六祖當年在大梵寺開壇說法，因其所開創(chuàng)的禪宗“頓悟”之教一時盛行天下，門眾甚多，以至于門徒中有人最終視六祖為“佛”了，他的講經紀錄也就被其法嗣以“經”的方式保存了下來，并作為南宗禪的宗經。這樣看來，其說法內容被尊奉為“經”，也就不足為奇了。

　　作為唯一的一部被中國佛教徒尊為“經”的祖師說法紀錄，雖然其中沒有佛教經典里用貫了的“如是我聞”這一固定句型，但是《壇經》仍具足佛教經典通序中的幾種主要的內容，即：主成就——慧能大師；處成就——大梵寺講堂；時成就——適時弘布正教；眾成就——僧尼道俗、官僚儒士。并由此可想而知當年六祖開堂講法時場面的隆重、莊嚴了。

　　直到今天，《壇經》仍以其樸素的內容、深隧的思想和從當下入手、從小事入手的實用自然的修證方式，引導中國佛教徒們一步步地邁進“見性成佛”的無上境地。

　　“無念為宗”——南宗禪之基石

　　南宗禪之根本理論及修證特色，我認為應該是《六祖法寶壇經。定慧品》里六祖大師所說的“我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本”一句。“無念”就是要人們放下分別心，不要有任何好壞、是非等世俗觀念，面對客觀世界，不要有一絲主觀上的追求和執(zhí)著，而要作到“于諸境上，心不染”。因為現象界本空無有，一切皆由人心的分別而造，如果心有所念，就是以萬物為實有而有所執(zhí)著了。

　　但六祖同時又指出，“無念”并不是“百物不思”，而是要“于自念上，常離諸境”，所以說“無念”應是“正念”的別名；只有具足正念，才能真正達到究竟涅槃的佛地。

　　六祖在開示以“無念為宗”同時，又提出要以“無相為體，無住為本”。“無相”就是指要切實明白一切事物之相皆是由心而造，只有擺脫這一凡夫之有相認識，才能真正洞察宇宙本體之相——真如實相。但心中完全沒有了世俗之相，才能徹悟真如。所心說“無相”既是世界本來之相，又是佛弟子修行所要達到的境界，也就是要“于相而離相”，也只有做到“無相”，才能真正做到“法體清凈”。

　　再說“無住”。佛教認為一切事物無不處于變化之中，世界上不存在永遠穩(wěn)定不變的東西，事物時時刻刻都處于運動變化之中，那么我們就不能把概念當作事物的根本屬性。既然“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”（《金剛經》語），我們只有做到了“于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，并將為空，不思愁害”（《六祖法寶壇經。定慧品》），才能稱得上是真正地做到了“無住”。

　　“無念”、“無相”、“無住”三者中，“無念”首當其沖，“（無念為宗）可以說是《壇經》對于自神會以來南宗全部理論和實踐的最精煉的抽象。”[《中國禪宗通史》，P185]不過就修證實踐而言，三者雖名相不同，但內容是統(tǒng)一的，修證佛法的弟子們只要不起妄念，不起分別，也就是說在做到“無念”的同時，也才能真正地不障真如自性，這也就是“離相”、“離住”了。

　　小根與大智

　　六祖初謁五祖忍大師時，對于五祖的問話，六祖的回答頗具機鋒，可以說是慧水溢流，“人雖有南北，佛性本無南北。葛獠身與和尚不同，佛性有何差別？”（《壇經。行由品》）這一回答既印證了“一切眾生皆有佛性”的佛性論思想，同時也說明般若智慧人人具足，并無大小頓漸之別。

　　可是為什么佛性本自具足的蕓蕓眾生在世間差別相上，仍會表現出小根與大智的不同呢？《壇經》中指出，這種差別關鍵在于眾生對于佛法信仰的深淺不同，所以就會表現出迷悟程度的不同。小根人的般若智與大智人的般若智“更無差別”，但由于小根人“緣邪見障重，煩惱根深……迷心外見，修行筧佛”之故，這種執(zhí)著于內外境之分、于心外筧佛求法，是徒勞無功的。大智之人不假外修，而是“故知本性，自有般若之智”，能夠“于自心常起正見”、“于一切法不取不舍” （《壇經。般若品》），所以大智之人棄外修而求內證，并且于內心悟見自性三身佛，從而證得圓滿菩提。

　　在《壇經。般若品》里，六祖還提出對待經典的態(tài)度問題，指出一切經典本無大小二乘之別，都是出自于佛，而且一切經“皆因人置”，是佛陀針對眾生不同的煩惱塵勞而開宣的不同的對治法門，進而提出了弘揚佛法的應機設教原則。

　　關于無相懺悔

　　在佛教教義里，“懺悔”是一種專門以去罪消業(yè)為目的的宗教儀式。“懺”是梵文Ksama(懺摩)的音譯；“悔”是它的意譯。有罪方可懺，有過才可悔。不過相對于有相的罪業(yè)和過錯，《壇經》里的“無相懺悔”可以說是六祖開創(chuàng)的一種“教外別傳”，同時又是南宗禪修證實踐的又一個側重點。

　　懺悔作為佛教度化眾生的重要法門之一，《壇經》里更是將這種“無相懺悔”法門當作一種固定的宗教形式而確定下來，也就是說，“《壇經》……是將宗教信仰道德化，將世俗道德宗教信仰化，它總結的是一種標準的道德化佛教。” [《中國禪宗通史》，P188-P189]

　　并非結語

　　《壇經》自問世以來，受持者眾多，流傳地域也極廣，雖然在流通過程中有不同程度的增刪，版本也有好幾個，但其核心內容并無改變，可以說在《壇經》流傳于世的一千多年以來，這部中國人自己創(chuàng)立的經典對中國的教界、學界都產生了極其重大的影響，同時也對提升中華民族的民族自信心及凝聚力也起了巨大的作用。人這個意義上說，我覺得有很多人把《壇經》看作佛教中國化最終完成的標志并不過分。畢竟，這部中國人根據自己的修證體驗總結出來的經典，以其所蘊含的巨大的思想價值和切實可行的宗教實踐，鼓舞著人們向著佛地而跨出更為堅實的步伐。

　　【參考書目】《壇經》

　　1、新修《大正藏》T48《六祖大師法定壇經》。

　　2、杜繼文、魏道儒著《中國禪宗通史》，江蘇古籍出版社，1995年版。

　　3、洪修平著《禪宗思想的形成與開展》，江蘇古籍出版社，1992年版。

　　4、演培法師著《六祖壇講記》，臺灣財團法人佛陀教育基金會，1994年版。