五、陀羅尼咒、延僧誦經、唱經題、逐字拜經王

　　稱念觀世音菩薩

　　由于《法華經》中有《陀羅尼品》，是藥王菩薩、勇施菩薩、篦沙門天王、持國天王、十羅剎女，分別給說法者作守護用的咒文，最后的〈普賢菩薩勸發(fā)品〉中的普賢菩薩，也說了一個陀羅尼咒，給三七日中修習此《法華經》的人作守護之用。因之而將密教的咒語用之于大乘顯教的經典中者，除了《楞嚴經》之外，《法華經》是最凸出的地方。因此而有天臺智顗，除了以《法華經》為根本教典之外，也為密部的《大方等陀羅尼經》編撰了一卷《方等三昧行經》。 （注49）經中說了不少陀羅尼咒，智顗《行法》中的“懺悔法”，便采用了該經的五個咒語。（注50） 此后到了宋朝的慈云遵式，也依唐朝伽梵達摩譯出的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼經》一卷，編成了《大悲懺》行法，迄今仍被中國佛教界廣為使用，（注51） 大悲咒也因此風行。 這使得中國佛教，除了密宗持咒之外，顯教的僧俗四眾，也都在用密教的陀羅尼咒作為修行法門了。乃至晚近數百年來，《禪門日誦》及《尼日用》等佛門常用課本中，也都采入了不少的陀羅尼咒。中國佛教之帶有雜修雜行的色彩，不能說與此無關。不過此也正是中國文化的特色，泱泱大度，兼容并包。

　　《法華經》的受持讀誦，是教修行的人自己來做，迄明末為止的各種佛教資料所顯示的讀誦經卷的功德，也都是自修自得，可是到了清初編成的《法華持驗記》卷下，便錄了四則延僧代為誦經超度解厄的記載，現在且舉其中兩則：

　　1.錄自《湘山野錄》者　宋人張秉神游地獄，獄史命其誦《法華經》，張秉便召僧，日請一僧，日誦一部，許終其身。（注52）

　　2.編者周克復自獲者　明人蘇州尤弘遠，病中至地獄，被告之曰　“今既得生還，宜急延年高有德僧六人，誦《法華 經》六部，方可消滅罪愆也。” （注53）

　　地獄的信仰，早在《阿含經》已有介紹，對于用誦經及供養(yǎng)來度亡，為時也很早，最早是自己誦經并供養(yǎng)經卷，同時也供養(yǎng)出家僧眾。到了《地藏菩薩本愿經》的〈如來贊嘆品〉則教人以“自書此經，或教人書”，“自讀此經，或教人讀”，（注54） 來超度已墮惡道的眷屬。但卻并未指定要請僧人，甚至指定要請幾位年高有德的僧人，代為讀經超度，這在佛經中是沒有根據的�？墒怯捎谟辛祟惔说拿耖g信仰和傳說，便形成了元明二朝“瑜伽僧”的行業(yè)，僧人的工作，不是修學佛法弘揚佛法，而是以代人誦經為其職業(yè)。（ 注55）直到現代的中國大陸及臺灣地區(qū)，尚有許多人請僧誦經超度先亡。這也可說是《法華經》修行方法的變形及變質。

　　在《法華持驗記》卷下，也有三處見到以唱經題“妙法蓮華經”五字為修行方法的，這倒頗似日本的日蓮圣人主張唱題“南無妙法蓮華經”的修行法，雖其在中國，并未形成風氣，曾被用過則為事實：

　　1.宋徵士左伸，天臺臨海人，從神照受菩薩戒，“紹圣二年秋，命沙門唱法華首題。” （注56）

　　2.明釋傳燈，少從進賢映庵禪師削【髟/采】。聞講法華經，恍有神會。年七十五，預知時至，手書“妙法蓮華經”五字，復高唱經題者再，泊然而寂。（注57）

　　3.明武林西溪釋傳記，世稱法華和尚，日誦法華為業(yè)“癸酉七月，辭諸弟子，念佛及三千聲，唱妙法蓮華經題者數四，面西合掌而逝。”（注58）

　　由于經題即含全經經義，故唱經題，便等于稱贊整部的《法華經》。

　　《法華經持驗記》卷下，有三處記述逐字禮拜《法華經》的修行方法，現錄其兩例如下：

　　1.五代周齊州開元寺釋義楚，“七歲舍家，禮《法華經》，字字各拜，拜且徹部。（注59）

　　2.宋朝宋從雅，錢塘人，誦《法華經》二萬余部，禮佛及百萬拜， “禮《法華經》 一字一拜者三過 。 ”（注60）

　　一字一拜禮《法華經》的修行方法，直到現代還有人使用。我本人于 1960 年從軍中退役再度出家后，進入山中靜修，智光老和尚即傳授我逐字禮拜《法華經》的法門　每拜一字即口宣經題　“南無妙法蓮華經”，同時另念一句“南無法華會上佛菩薩”。此種修行法，已將唱題及拜經合而為一，頗值得推廣。

　　《法華經》另一最大特色，是〈觀世音菩薩普門品〉的修持方法，受到千多年來中國佛教徒們歷久不衰的普遍奉行。因其方法簡便，靈驗卓越，而且都是解救人間現實生活中的苦難災害。只要會念一聲觀世音菩薩圣號，便能有求必應，沒有任何儀式供養(yǎng)的；要求，任何人在任何時地，都可修行。

　　〈普門品〉云　“若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”又云　“諸善男子勿得恐怖，汝等當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施以菩薩。”又云　“稱其名故，即得解脫。”（注61） 不論男女老幼貧富貴賤，智愚賢不肖，凡能稱其名號，即有感應示現。所以此一稱名的觀世音菩薩法門，比起誦經，更為容易，故也更加普遍流傳。

　　清初順治己亥（西元 1659 年）周克復編集的《觀音經持驗記》上下二卷，（注62） 從晉之竺法義，迄清之楊璜，共收一百二十人的持驗記錄，皆從群書資料錄出，其實歷代有關觀音靈感的例子，可謂俯首即是，多是〈普門品〉及〈大悲〉的影響也有一部份則是屬于〈白衣大士神咒〉的靈驗。關于觀世音菩薩的信仰及其法門，我曾寫過一篇〈觀世音菩薩〉，已在今日佛教界流傳數十年。

六、結論

　　《法華經》的修行方法，對中國佛教的影響是深廣而又持久的，在高層次的戒定慧三無漏學方面，依《法華經》而開創(chuàng)了獨特的中國化的大乘佛教天臺教派，成就最大的是智　 及其弟子章安。依《法華經》的菩薩戒精神，智顗傳有《梵網菩薩戒義疏》； （注63）定學方面則有圓頓、次第、不定的三種止觀以及《法華三昧懺儀》；慧學方面撰有《法華玄義》及《法華文句》，此為中國佛教不論在義理的開發(fā)和方法的建立，都有決定性的貢獻。

　　在普遍的弘布方面，由于《法華經》極力強調說法的重要及書寫經卷的功德，佛教便隨著《法華經》抄寫流通而深入民間。在實踐方面，由于信仰讀誦的功德，使得許多人，乃至不識字的文盲，也能背誦佛經，此老風氣，直到晚近，尚在流行，雖然很少人真的能夠修成法華三昧，可是一生之中讀數百部乃至上萬部《法華經》，必定也能擔負起身教及言教的教化責任了。

　　學法，必定護法，《法華經》在學法的鼓勵、護法的強調方面，都是不落痕跡，而又非常徹底，焚身供佛，舍身護法，不惜身命修行佛法，表現出了無比的精進和堅□，同時又一次一次地提醒修行《法華經》的菩薩，應當忍辱與柔和，因此使得中國文化中增加了一股全力以赴而又忍辱負責的精神。

　　在對于一般群眾的適應方法，《法華經》的貢獻，便是“一稱南無佛，皆已成佛道”，以及稱念觀世音菩薩的宏大感應，以致中國人之中不論是否已經皈依三寶，在面臨緊急災難情況時，多會想到求助于阿彌陀佛及觀世音菩薩，此也為中國社會的安定，貢獻了無比的力量。