三、《安樂行義》及《法華三昧懺儀》

　　《法華經(jīng)》到了中國，不僅在思想方面豐富了中國文化，尤其為中國佛教在實(shí)踐的方法方面，貢獻(xiàn)極多。

　　佛法的實(shí)踐方法，從《阿含經(jīng)》開始，即不離戒定慧的三無漏學(xué)，諸經(jīng)之中或說八正道，或說六度及四攝，或說三十七道品，也都是屬于三無漏學(xué)的范圍；三學(xué)之中的戒學(xué)凈身、定學(xué)凈心，以佛的空慧指導(dǎo)來持戒習(xí)定，便發(fā)無漏慧，而成無漏學(xué)，親證〈安樂行品〉所說“無名無相，實(shí)無所有，無量無邊，無礙無障”的諸法實(shí)相。 （注19）如果僅修“受持、讀誦、解說、書寫、供養(yǎng)”之法，雖有無量功德，也與三無漏學(xué)相應(yīng)，但總不是那般直接地進(jìn)入實(shí)相無相的層面。故在《法華經(jīng)》中亦鼓勵(lì)修持戒定慧的三無漏學(xué)。

　　到了陳之慧思禪師，便依〈安樂行品〉撰《法華經(jīng)安樂行義》一卷， （注20）隋之智顗禪師，依〈普賢菩薩勸發(fā)品〉撰《法華三昧懺儀》，（注21） 目的是為了從有相行而進(jìn)入無相行。慧思禪師的《安樂行義》將修行分作無相及有相行。無相行者即是安樂行，“一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生”。（注22） 有相行者“此是勸發(fā)品中，誦法華經(jīng)，散心精進(jìn)，知是等人，不修禪定，不入三昧，若坐若立若行，一心專念法華文字，精進(jìn)不臥如救頭然，是名文字有相行”。（注23） 修此有相行，可得三種陀羅尼門：

　　1.總持陀羅尼，肉眼天眼菩薩道慧。

　　2.百千億旋陀羅尼，具足菩薩道種慧，法眼清凈。

　　3.法音方便陀羅尼，具足菩薩一切種慧佛眼清凈。

　　若不顧身命精進(jìn)修行，或一生具足，或二生具足，或三生具足。 若顧身命， 貪四事供養(yǎng)，不能勤修，經(jīng)劫不得。（注24） 可知一般人的散心讀誦，若不能不惜身命精進(jìn)不懈，連第一種陀羅尼都不會(huì)得到的。

　　正由于安樂行即是無相行，很難使得一般凡夫修得成就，所以智顗禪師即根據(jù)〈普賢勸發(fā)品〉所示“三七日中，應(yīng)一心精進(jìn)”的原則，編撰了一卷《法華三昧懺儀》，以方便散心精進(jìn)，讀誦法華經(jīng)者，達(dá)到一心精進(jìn)的程度。同時(shí)也由于智顗本人，即因自修法華三昧，誦《法華經(jīng)》“藥王菩薩本事品”，心緣菩薩的燒身供佛的苦行，而讀至“是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來”句，便悟見與思禪師處于靈山法華盛會(huì)，他將此經(jīng)驗(yàn)請示思禪師，而被告以　“非汝莫證，非我莫識(shí)，所入定者法華三昧前方便，所發(fā)持者，初旋陀羅尼也”。（注25） 此所謂初旋陀羅尼，即是慧思《安樂行義》中所說的三種陀羅尼門的第一種總持陀羅尼，得肉眼天眼的菩薩道慧。但此對于智顗禪師已極為重要。

　　從〈普賢勸發(fā)品〉所見《法華經(jīng)》的“如說修行”，是三七日中一心精進(jìn)地“受持、讀誦、正億念、解其義趣。”則是人命終之時(shí)，即可感得“千佛授手”，“往生兜率天上，彌勒菩薩所”。（注26） 并沒有說三種陀羅尼門�？墒侨缁鬯级U師所說，若不能不顧身命，要想能夠修成三種陀羅尼，極不容易。若據(jù)《安樂行義》所說，縱然不顧身命精進(jìn)修此有相行，縱然已見普賢菩薩現(xiàn)其人前，及見千佛，復(fù)見十方三世諸佛，修行者仍得“至心懺悔，在諸佛前，五體投地”。（注27） 雖在《法華經(jīng)》中并未說要“至心懺悔”，但到智顗禪師所撰的《法華三昧懺儀》，就有〈懺悔六根〉的方法了。（注28） 嗣后至宋朝的天臺(tái)宗學(xué)者慈云遵式，特重懺儀的制作，根據(jù)即出于《法華經(jīng)安樂行義》，但卻不是《法華經(jīng)》的本身。

　　至于《法華三昧》的名稱，確系出于《法華經(jīng)》，共有三處：

　　1.〈妙音菩薩品〉有云　“成就其深智慧，而得妙幢相三昧、法華三昧……。” （注29）

　　2.同上品“華德菩薩得法華三昧。” （注30）

　　3.〈妙莊嚴(yán)王本事品〉有云　“受持是法華經(jīng)，凈眼菩薩，于法華三昧久已通達(dá)。” （注31）

　　由此可知法華三昧的獲得，可依兩個(gè)條件，一是已經(jīng)成就了“甚深智慧”，二是“受持法華經(jīng)”。因此在尚未得甚深智慧之際，如要得到法華三昧，主要的修行方法，便是受持讀誦《法華經(jīng)》了。僅靠讀誦，還是不夠，故于《法華三昧懺儀》，尚有前方便的修行方法。

　　當(dāng)于正懺之前，一七日中，先自調(diào)伏其心，息諸緣事，供養(yǎng)三寶，嚴(yán)飾道場，凈諸衣服。一心系念　自憶此身已來及過去世，所有惡業(yè)，生重慚愧，禮佛懺悔。行道誦經(jīng)，坐禪觀行，發(fā)愿專精，為令正行三昧，身心清凈，無障礙故。（注32）

　　除了誦經(jīng)，先須懺悔，莊嚴(yán)道場，供養(yǎng)三寶，同時(shí)也要坐禪修觀及發(fā)誓愿。

　　“三昧”是與慧相應(yīng)的定，譯為正受，為了通過定境而達(dá)到智慧的的解脫，而修種種三昧。法華三昧乃是其中之一。法華三昧的修法，須先修懺悔，這是從《安樂行義》而來，此可由《法華三昧懺儀》的說明得知　“修行有二種，一者初行，二者久行，教初行者當(dāng)用此法，教久修者依安樂行品”。（注33） 法華三昧是安樂行的預(yù)備階段，故安樂行主張的懺悔是有相行，也被智顗所沿用�？墒沁@項(xiàng)懺悔法的經(jīng)典根源是

　　出于被稱為《法華經(jīng)》的結(jié)經(jīng)之《觀普賢菩薩行法經(jīng)》，此經(jīng)將《法華經(jīng)》的末品〈普賢菩薩勸發(fā)品〉三七日行法，更進(jìn)一步，作了詳細(xì)的說明，特別一層又一層地增加了懺悔法門，最特殊的是為了求得六根清靜，而逐條懺悔六根罪業(yè)。此在智顗的《法華三昧懺儀》中也照樣援用。因?yàn)椤队^普賢菩薩行法經(jīng)》中對于懺悔的功能有如下的說明：

　　若聲聞毀破三歸及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩尼戒，及諸威儀。愚癡不善，惡邪心故，多犯諸戒及威儀法。若欲除滅，令無過患，還為比丘具沙門法，當(dāng)勤修讀方等經(jīng)典，思第一義甚深空法。令此空慧，與心相應(yīng)，當(dāng)知此人，于念念頃，一切罪垢，永盡無余。 …… 若欲懺悔滅諸罪者，當(dāng)勤讀方等經(jīng)典，思第一義。 …… 不必禮拜。應(yīng)當(dāng)憶念甚深經(jīng)法，第一義空，思是法者，是名剎帝居士修第一懺悔。（注34）

　　這是說，若能讀誦方等大乘經(jīng)典，心與空慧相應(yīng)，即不須以禮拜的方式懺悔，而且是最高的第一懺悔。相反地，如果尚未能與空慧相應(yīng)，還是要心惟口宣，五體投地，遍禮十方無量諸佛，求哀懺悔。此在《法華三昧懺儀》中也說觀心無心，法不住法，諸法解脫，滅諦寂靜，作是懺悔，名大懺悔。 （注35）

　　若以知禮的《金光明經(jīng)文句記》卷三所說的三種懺悔法而言，最高的懺悔是無生懺，（注36） 即是以無念念實(shí)相。那便相當(dāng)于《觀普賢菩薩行法經(jīng)》的第一懺悔，也是《法華三昧懺儀》的大懺悔。懺悔行法，本為業(yè)重障深不易一心專念地修習(xí)無漏的定慧者設(shè)，然到宋明以后的中國佛教界，舉行各種禮懺道場，目的僅為消除業(yè)障，已不再有像《法華三昧懺儀》所行法中的讀誦、禮懺、禪定、思惟是不可分割了。

四、受持讀誦、生凈土、燒身、血書

　　根據(jù)智顗《摩訶止觀》卷二上所明的四種三昧，是綜合諸經(jīng)所說的各種三昧的名稱及其內(nèi)容，予以分類組成：

　　1.常坐三昧的依據(jù)是《文殊說般若經(jīng)》及《文殊問般若經(jīng)》。

　　2.常行三昧的依據(jù)是《般舟三昧經(jīng)》。

　　3.半行半坐三昧的依據(jù)是《大方等陀羅尼經(jīng)》及《妙法蓮華經(jīng)》。

　　4.非行非坐三昧的依據(jù)是《大品般若經(jīng)》。（注37）

　　法華三昧屬于四種三昧的第三種，而凡是諸《高僧傳》中所列“習(xí)禪篇”的古代高僧，所修禪定方法，應(yīng)該不出《摩訶止觀》所示的四種三昧，其實(shí)又不盡然，例如禪宗晚出的看話頭參公案，未必就是用的四種三昧的任何一種了。

　　若以中國佛教史的資料所見，對于法華經(jīng)的修行方法，用得最多的是受持、讀誦，其次是講解、為他人說。至于禪觀的三昧行法，則極少有人修持。例如唐朝惠詳撰《弘□法華傳》十卷，（注38） 自東晉迄李唐，共收二百零六人，各行門所占的人數(shù)則為：

　　1.翻譯十四人

　　2.講解四十五人

　　3.修禪觀三人

　　4.舍身遺身十二人

　　5.持誦一○八人

　　6.轉(zhuǎn)讀十二人

　　7.寫書十二人。

　　再看另一部書，是唐朝僧祥撰的《法華傳記》十卷 ，（注39）共收一百九十八人，各行門所占的人數(shù)則為：

　　1.講解感應(yīng)十九人

　　2.諷誦勝利九十人

　　3.轉(zhuǎn)讀滅罪十六人

　　4.書寫救苦三十四人

　　5.聽聞利益二十二人

　　6.依正供養(yǎng)附法供養(yǎng)共十七人。

　　其中竟無有一人是修行禪觀及三昧行法的。

　　以上撰于唐朝的兩種史料書中，合計(jì)人數(shù)是四○四人，僅三人是修習(xí)禪觀的，比率最高的仍是持誦及轉(zhuǎn)讀法華經(jīng)，相加共得二二六人。此外便是講解、書寫及舍身燒身的法門，歷代都有人行持。

　　另有一部清初周克復(fù)所纂《法華經(jīng)持驗(yàn)記》二卷， （注40） 共收二二八人，唯其有許多例子是一人兼有數(shù)種修行事跡的，經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，所得數(shù)字如下：

　　1.受持讀誦《法華經(jīng)》者一六○人。

　　2.誦《法華經(jīng)》而得感應(yīng)神異現(xiàn)象者一○○人。

　　3.講說《法華經(jīng)》者四四人。

　　4.修行法華三昧者二六人。

　　5.書寫《法華經(jīng)》者二五人。

　　6.精研《法華經(jīng)》者二三人。

　　7.修習(xí)禪定者二三人。

　　8.撰著《法華經(jīng)》注疏及感通錄者十四人。

　　9.修《法華三昧懺儀》者十二人。

　　10.焚身、手指、煉足指、投江等舍身供佛者六人。

　　11.其中尚有頂禮《法華經(jīng)》全部，一字一拜者三人，以及宣唱《妙法蓮華經(jīng)》五字經(jīng)題者，亦有三人。

　　《法華經(jīng)》并未蓄意闡揚(yáng)西方極樂世界的彌陀凈土，修持法華法門的人，則有不少愿生彌陀凈土，僅極少數(shù)人，愿生兜率內(nèi)院的彌勒凈土。此與天臺(tái)智者大師《法華三昧懺儀》中的“至心發(fā)愿，愿命終時(shí)，神不亂，正念直，往生安養(yǎng)，面奉彌陀值眾圣。” （注41）有極大的影響。以致凡是天臺(tái)學(xué)者，都會(huì)以阿彌陀凈土為歸趣。雖然《法華經(jīng)》〈普賢菩薩勸發(fā)品〉曾有明文　“若有人，受持讀誦解義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐布，不墮惡趣，即往兜率天上，彌勒菩薩所。”（注42） 但是依《法華經(jīng)》如說修行的人，卻很少愿往彌勒凈土。

　　至于燒身、舍身、遺身的修行方法，在《法華經(jīng)》〈藥王菩薩本事品〉已明示當(dāng)時(shí)的一切眾生喜見菩薩，已得“現(xiàn)一切色身三昧”，已有神力變化，所以他在燒身供佛之時(shí)，“其身火燃千二百歲”，（注43） 嗣又化生轉(zhuǎn)世出家，又燃其“百福莊嚴(yán)臂，七萬二千歲，而以供養(yǎng)，令無數(shù)求聲聞眾，無量阿僧只人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”。 （注44）這不是普通凡夫可以做得的，即是為了激發(fā)無量數(shù)人發(fā)起無上菩提心的一種難行苦行。經(jīng)中也并未鼓勵(lì)凡夫修行此一法門。但在《法華經(jīng)》〈勸持品〉中，也曾二度說到“不惜身命”。（注45） 這是為向“難可教化”的眾生說《法華經(jīng)》時(shí)，受到了輕慢、恐布、罵詈毀辱，仍須以無比堅(jiān)強(qiáng)的忍辱心，說法護(hù)法。（注46） 再加上慧思禪師的《安樂行義》中主張以“不顧身命”來精進(jìn)修行，同時(shí)智顗禪師也是因了一切眾生喜見菩薩的燒身供養(yǎng)“是真精進(jìn)”句而發(fā)悟一旋陀羅尼，于是為中國佛教史上，留下了許多以燒身、燃臂、煉指來供佛的苦行紀(jì)錄。甚至宋代天臺(tái)宗的名匠四明知禮，也曾欲燒身供經(jīng)，結(jié)果被人勸阻。（注47）

　　又如書寫佛經(jīng)，在經(jīng)中也有說，折骨為筆，刺血為墨，揭皮為紙的記載，但在《法華經(jīng)》中未見類似的暗示，故迄唐朝為止，未見有血書《法華經(jīng)》的記錄，然從宋開始就有刺血寫經(jīng)的事例了。此在《法華經(jīng)持驗(yàn)記》中有五個(gè)案例，其中一例最具代表性：

　　宋釋祖南，居南岳之云峰，刺血書《阿彌陀經(jīng)》五百卷、《金剛經(jīng)》一百卷、《法華經(jīng)》十部，終二十七年，皆用血書。末年血乾骨立，念佛聲不絕。一日在方丈坐化，眉間迸出舍利，隨取隨生。（注48）

　　刺血寫經(jīng)的性質(zhì)，也是一種苦行，并且將“不惜身命”與書寫經(jīng)卷合而為一，目的是為供養(yǎng)佛經(jīng)，跟流布經(jīng)卷已有出入了。