一、諸宗共尊的經典

　　《法華經》具稱《妙法蓮華經》，在中國先后六譯，而三闕三存，即是第三譯的《正法華經》，第五姚秦三藏鳩摩羅什譯《妙法蓮華蓮經》，第六譯《添品妙法蓮經》，盛行而久行不衰的則為羅什三藏的譯本。（注1）

　　《法華經》對于中國佛教的重要，是非常凸出的，一般人僅知天臺宗根據的主要經典是《法華經》。（注2）其實中國佛教大乘諸宗的代表人物幾乎都跟《法華經》有淵源，例如三論宗的吉藏大師撰有《法華玄論》、《法華玄疏》、《法華游意》。（注3）法相宗的玄奘在十一歲時，即誦《維摩》及《法華》二經。 （注4） 玄奘的弟子窺基撰有《妙法蓮華經玄疏》。（注5）律宗的道宣十六歲誦《法華經》二十天即能通徹，嗣后并為之撰《妙法華蓮華經弘傳序》。（注6）華嚴宗的澄觀也曾習《法華》及《維摩》等經疏，并曾修行智顗編撰的《方等三昧》。（注7）因為《法華經》自稱是“諸經中寶”，（注8） 又自說此經是“諸經中王”。（注9）而且在佛法的理論及修習的方法上，此經涵蓋深廣，從初機的二乘佛法，至最高的空如實相，所謂開三乘會一乘，又所謂開權顯實及攝□歸本。所以不論站在任何角度看，此經是相當重要的。

二、法華經所見的修行方法

　　佛法的指歸是以實證無相的空慧為目標，但其既屬無相又是空的，所以不是一般人所能理解通達，故在《法華經》方便品說這是“第一希有難解之法”。 （注10） 因了眾生需要，此經便開示了種種理論及實踐的法門。并且要求從“信受佛語”開始。（注11） 其實，不論世法及佛法，均當以信受為入門的第一步。

　　佛法重視理論也重視實踐，從理論及實踐而親證“無名無相，實無所有”的“諸法如實相”，（注12） 便可達于超越理論也超越實踐，“一切語言道斷”。（注13）

　　佛法的實踐方法，根據楊郁文居士編著《阿含要略》，佛法目的在于實踐，佛法基礎即在要求實踐增上善學、增上信學、增上戒學、增上意（定）學、增上慧學。（注14） 由此五個大項目而衍出三藏教典。《法華經》的修行方法，雖然看來龐雜，實則亦未離開這個基本的范圍。

　　現在且將全部《法華經》共二十八品之中所見的修行方法，用表格條列出來，并且作成統(tǒng)計數字，便可看出《法華經》的主要及次要的修行方法是那些項目。

　　根據統(tǒng)計所知，《法華經》的修行方法，在全經二十八品之中，共有六十個項目，每一個項目于每品出現一次或多次，均以一項計算。在此六十個項目中，于二十八品經文之內，出現最多者，有二十二個品目，最少者僅出現在一個品目的經文之中�，F將其統(tǒng)計數字，介紹如下：

　　1.為他人說此《法華經》，計二十二品。

　　2.受持此經，計十九品。

　　3.讀誦此經，計十八品。

　　4.供養(yǎng)此經及供養(yǎng)寶塔，計十五品。

　　5.得深智　慧及修習禪定各計十三品。

　　6.頭面禮足及贊嘆功德，各計十二品。

　　7.自書教人書，計十一品。

　　8.持大乘戒及精進勇猛，各計十品。

　　9.廣聞如來法及低頭合掌，各計九品。

　　10.著忍辱鎧、恭敬諸佛、信受信解及起塔供養(yǎng)，各計七品。

　　11.如說修行，各六品。

　　12.獨處山林靜處、大慈悲心、柔和心、護持法藏，各計五品。

　　13.布施、稱名念佛、瞻仰尊顏，各計四品。

　　14.集眾聽法及隨喜各三品。

　　15.法華三昧、音樂供養(yǎng)、尊重、問訊、求無上道、善答問難、現一切色身三昧、陀羅尼咒，各二品。

　　16.僅在僅在一品中出現者則有畫佛像、繞佛、供給走使、以身為床座、不惜身命、不說人過、不說經典過、不輕余法師、不說人長短、不稱名說小乘過、不稱名贊嘆小乘、不以小乘法答、不希供養(yǎng)、不輕罵學佛道者、不戲論諸法、平等說法、立僧坊、供養(yǎng)眾僧、供養(yǎng)贊嘆聲聞眾僧、自燃其身供養(yǎng)佛、燃手指供佛塔、燃足一指供佛塔、三十七助道品、求索此經。

　　出現項目最多的〈安樂行品〉，幾乎像是《梵綱菩薩戒》及《瑜伽菩薩戒本》，對于修行者在身、口、意、誓愿，四個范圍的行為規(guī)定，極其嚴格。出現項目少的的是〈觀世音菩薩普門品〉，僅緊兩個項目，一是受持觀世音菩薩名號，二是一心稱念觀世音菩薩名號。此二品的前者是一經中修行方法的最高究竟法門，后者是最普遍及最受一般初機學佛者所信信受奉行的法門。

　　在《法華經》中最奇特的修行方法，是〈藥王站薩本事品〉中介紹的燒身，燒指供佛的舍身法門，可為難行能行的的大苦行。其次奇特的行方法則為〈常不輕菩薩品〉的見到四眾皆予禮拜，并稱“我不敢輕于汝等，如等皆當作佛”。至于綜合性的修行方法，則出于最后一品的〈普賢菩薩勸發(fā)品〉，標明了以三七、二十一日為一期的法華三昧修行法。（注15）

　　依據前面的統(tǒng)計數字可以看出，《法華經》非常重視“受持”、“讀誦”、“為他人說”。也可以說，《法華經》對于大眾所教授的修行方法，著重在于受持此經、讀誦此經，為他人轉說此經。修此三項均有無量功德，卻在〈隨喜功德品〉中特別強調為他人說的功德最大，乃至“勸于一人，令往聽法”，“是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧。百千萬世， 終不喑啞，口氣不臭， 舌常無病…… 無有一切不可喜相…… 人相具足，世世所生，見佛聞法，信受教誨。”（注16） 這也就是鼓勵后人，應該隨分隨力弘揚佛法，廣度眾生。

　　于《法華經》中經常出現的句型有　“愛持、讀誦、解說、書寫”；“受持、讀誦、思惟、為他人說”；“書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行”；“受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經”等。在這中間，或是受持、讀誦、書寫，或是受持、讀誦、為他人說，都是為了相同的目的，即是在得經之后，當受持，受持之后，當常讀誦，讀誦之時當解其經義，明義之后當廣為人說，同時為了使得經典流布于廣大的人間，在印刷技術尚未發(fā)明之時，用手抄寫是唯一最佳的傳播方式，所以鼓勵若自書寫，若使人書寫，均有無量功德。在此經“法師品”更有一段標準的句子　“如來滅后，其能書、持、讀、誦、供養(yǎng)、為他人說者，如來則為以衣覆之”，并說“若說、若讀、若誦、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔。”（注17） 便是法師。

　　經典的獲得，除了自己書寫、請人書寫，便是向人“求索”。例如本經〈普賢菩薩勸發(fā)品〉即有　“求索者，受持者，讀誦者，書寫者”的經文。 （注18）可知求法者，有兩途，一是親近善知識聽聞佛法，一是向有佛經者求索經卷。在未得經卷之前，當求索，當書寫；已得經卷之后，當受持記憶熟背；尚未熟背之時當對著經卷口宣句讀；熟背之后，不對經文即可朗朗背誦；凡有經卷之處，如有力量當為起塔供養(yǎng)，如供佛的全身；并為他人解說經文；同些書寫經卷，廣為流通。這是求法、學法、修法、弘法、護法的一貫方法，佛法的流傳，大致上便是依靠這樣的方式進行。古來的佛教徒們，不論程度深淺，不論學問高下，幾乎無一不是由受持讀誦手，學殖豐富者，則為人解說書寫。