○五婦女身。

　　【「應(yīng)以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說法。】

　　內(nèi)政立身，以修家國，即現(xiàn)命婦賢媛等身。

　　○六童男女身。

　　【「應(yīng)以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說法。】

　　眾生不壞男根，即現(xiàn)童男。不求侵暴，即現(xiàn)童女。侵暴者，謂女不貞淑，以行多露，乃為他人之所侵暴也。

　　○七八部身。

　　【「應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說法。】

　　八部樂脫其倫，菩薩皆現(xiàn)身，說其本倫脫離之法。

　　○八金剛身。

　　【「應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說法�！�

　　梵語跋阇羅，此云金剛；梵語波膩，此云手；謂手執(zhí)金剛杵以立名。正法念云：「昔有國王，夫人生千子，欲試當(dāng)來成佛次第故。拘留孫探第一籌，乃至樓至探末籌。第二夫人，生二子，一愿為梵王，請千佛說法；一愿為金剛力士，護(hù)千兄教�！贡私�(jīng)多有形等四類，無金剛一類，此一即護(hù)佛教之正神也。眾生志愿勇猛，護(hù)持佛法，菩薩現(xiàn)其身，說摧邪輔正之法，令其成就也。

　　○次結(jié)略指廣。

　　【「無盡意！是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，游諸國土，度脫眾生�！�

　　成就功德，結(jié)略。種種形等，指廣，以菩薩隨類變現(xiàn)，何止三十三身？應(yīng)化逐緣，豈局娑婆世界？種種形，身廣也。游諸國土，所化處廣也。度脫眾生，得益廣也。正答普門法竟。

　　○二勸興供養(yǎng)，又二：初勸供。

　　【「是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者�！埂�

　　佛答前問后，勸持名。眾生仰荷菩薩，真身冥應(yīng)，但可持名秉字，故勸受持。答后問末，勸供養(yǎng)者，眾生既荷菩薩，三業(yè)顯應(yīng)，見色聞聲，故勸供養(yǎng)也�！甘枪嗜甑取瓜拢瑒窆�養(yǎng)。「是觀世」下，出供養(yǎng)意，由救七難，免三毒，應(yīng)二求，普門圓應(yīng)，隨類說法，真應(yīng)二身俱為能施冥顯二益，皆得無畏�！甘枪省瓜�，結(jié)嘆稱美。

　　○二受旨，又五：初奉命興供。

　　【無盡意菩薩白佛言：「世尊！我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩�！辜唇忸i眾寶珠瓔珞，價(jià)值百千兩金，而以與之，作是言：「仁者！受此法施，珍寶瓔珞�！埂�

　　眾寶等者，眾寶間珠，共為嚴(yán)飾也。問：「依瓔珞經(jīng)，初住銅寶瓔珞，乃至等覺摩尼寶瓔珞。今無盡位既高深，瓔珞合用無價(jià)，豈可止直百千兩金？」答：「言百千者，但舉數(shù)多，如云百姓萬民，豈局百萬哉？瓔珞本財(cái)施，言法施者，揀住相也。當(dāng)解瓔之時(shí)，奉瓔之際，三輪體空，即此一物，細(xì)不立一塵，大則周法界，貫四十二位之功德，統(tǒng)八萬四千之妙行，雙存俱泯，錯(cuò)縱交羅，非法施而何！」

　　○二觀音不受。

　　【時(shí)觀世音菩薩，不肯受之�！�

　　不肯受者，謂無盡奉命供養(yǎng)，我未奉命，那忽輒受？亦是事須遜讓，施受有義，以有余奉不足，施受兩當(dāng)，此瓔俱有。用以施我，我有余，彼不足，義安在哉？

　　○三無盡重舉。

　　【無盡意菩薩復(fù)白觀世音菩薩言：「仁者！愍我等故，受此瓔珞�！埂�

　　我為四眾故施，仁愍四眾故受，以無所施而施諸物，以無所受而受諸受也。

　　○四佛勸當(dāng)愍。

　　【爾時(shí)佛告觀世音菩薩：「當(dāng)愍此無盡意菩薩，及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等故，受是瓔珞！」】

　　此勸受也。物元表禮，惡可辭乎？辭其物，則絕其人；受其物，則納其情；故曰當(dāng)愍，即愍一切眾生也。正以菩薩為物故施，為物故受也。夫無盡施瓔，意在今時(shí)；觀音不受，意在實(shí)際；如來勸受，欲顯無所求而求之，無所受而受之，施受皆從寂滅中來，顯一瓔之福，周濟(jì)無涯，門庭施設(shè)，勝也何如！陽春一曲，和者誰乎！賴有持地聊知分曉，所謂逢場作戲，斯也人歟！

　　○五受已奉佛。

　　【即時(shí)，觀世音菩薩，愍諸四眾、及于天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。】

　　以一瓔作二分者，表于一行，必具二因。理則正因，事則緣因，事理不二，名曰妙因。奉二佛者，二因趣二果也。勸興供養(yǎng)竟。

　　○三總結(jié)神力。

　　【「無盡意！觀世音菩薩，有如是自在神力，游于娑婆世界！」】

　　如是神力者，指普門示現(xiàn)三十三身說法也。正答云何游此世界之問，長行竟。

　　○二偈頌文后重頌，什師不譯，諸師皆謂梵本中有，后方添入。有二十六行，分三：初一行，雙頌二問。二二十二行，雙頌二答。三三行，雙頌二勸。且初一行，雙頌二問。

　　【爾時(shí)，無盡意菩薩以偈問曰：「世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？」】

　　世尊妙相萬德莊嚴(yán)，嘆相即美德，問彼，兼含次問。

　　○二二十二行雙頌二答，分二：初二行，總嘆行愿。

　　【具足妙相尊，偈答無盡意：「汝聽觀音行，善應(yīng)諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。】

　　具足二句，經(jīng)家敘置，「汝聽」二字，敕令審諦�！赣^音行」者，一心三智，觀彼類音，令無量苦，一時(shí)解脫，即觀世音成利他之行也。不動(dòng)真心，現(xiàn)種種形，故云善應(yīng)。一切國土處處現(xiàn)往，故云諸方所。弘誓者，四弘愿廣。歷劫者，經(jīng)劫難量。以誓深故長時(shí)不退，以時(shí)長故值佛惟多，隨佛作為，修諸佛行，方名侍佛。一一佛所，皆發(fā)凈愿，由菩薩行愿深大，故真智遍拔眾苦，應(yīng)身普度一切也。

　　○二二十行，別頌二答。又二：初十四行，頌初答觀音得名。二六行，頌次答普門示現(xiàn)。初又二：初一行頌總答。

　　【「我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。】

　　舉要言之，故云略說。聞名故稱，口業(yè)機(jī)也。見身故禮，身業(yè)機(jī)也。心念，意業(yè)機(jī)也。諸有即二十五有，聞名注念，見形禮拜，皆不空過，悉滅三有之苦也。

　　○二十三行頌別答，又二：初十二行，頌七難。曲分十二：初一行頌免火難。

　　【「假使興害意，推落大火坑；念彼觀音力，火坑變成池�！�

　　此下頌，與長行事相不同，又增幾種。謂十四無畏，特舉大略，實(shí)具一切功德，能救一切急難，故加頌之。

　　○二一行頌免水難。

　　【「或漂流巨海，龍魚諸鬼難；念彼觀音力，波浪不能沒�！�

　　三一行加頌墮須彌難。

　　【「或在須彌峰，為人所推墮；念彼觀音力，如日虛空住�！�

　　四一行加頌墮金剛山難。

　　【「或被惡人逐，墮落金剛山；念彼觀音力，不能損一毛�！�

　　五一行頌免怨賊難。

　　【「或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害；念彼觀音力，咸即起慈心�！�

　　六一行頌免刀杖難。

　　【「或遭王難苦，臨刑欲壽終；念彼觀音力，刀尋段段壞�！�

　　七一行頌免枷鎖難。

　　【「或囚禁枷鎖，手足被杻械；念彼觀音力，釋然得解脫�！�

　　八一行加頌免咒詛毒藥難。

　　【「咒詛諸毒藥，所欲害身者；念彼觀音力，還著于本人。】

　　還著本人者，凡咒毒藥乃用鬼法，欲害于人，前人邪念，方受其害。若人正念，還歸本人。如譬喻經(jīng)云：「有清信士，初持五戒，后時(shí)衰老，多有廢忘。爾時(shí)山中有渴梵志，從其乞水，田家事忙，不及與之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，招得殺鬼，敕曰：『彼辱我，往殺之。』山中有羅漢知之，往田家，語言：『汝今夜早然燈，勤三自歸，誦守口莫犯偈，慈念眾生，可得安隱�！恢魅巳缃�，通曉念佛誦戒，鬼莫能害。鬼神之法，人令其殺，即便欲殺，但彼有不可殺之德，法當(dāng)卻殺其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志，羅漢蔽之，令鬼不見。田家悟道，梵志得活�！箹|坡云「還著失慈，當(dāng)云兩家都沒事」，吾不意東坡之高明而出此鄙俗語也。還著一言，有事有理，事則邪不勝正，慈能制兇。今以正念觀音，自然還著，喻如含血噴天，返污己身，將頭觸火，反焦己額，不期然而然，非菩薩加罰于彼，亦非行人起心愿著彼也。理則三毒十惡，皆出當(dāng)人妙心，今正念觀音，以智照神力，旋流反聞，復(fù)歸元真彼毒惡等，應(yīng)念化成無上知覺，不還著本人，而誰著耶？

　　○九一行頌免羅剎難。

　　【「或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等；念彼觀音力，時(shí)悉不敢害�！�

　　十一行加頌免惡獸難。

　　【「若惡獸圍繞，利牙爪可怖；念彼觀音力，疾走無邊方�！�

　　十一一行加頌蛇蝎難。

　　【「蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火燃；念彼觀音力，尋聲自回去�！�

　　十二一行加頌云雨難。

　　【「云雷鼓掣電，降雹澍大雨；念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散�！�

　　二一行頌三毒二求。

　　【「眾生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦�！�

　　三毒熾盛，眾苦逼身，男女皆無，困厄孤伶，妙智之力，悉能救之。頌初答觀音得名竟。

　　○二六行頌次答普門示現(xiàn)，分四：初二行，明身業(yè)普應(yīng)。

　　【「具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現(xiàn)身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅�！�

　　能應(yīng)之由，由神力及智方便，若非千如全體之用，不能具足神通力也。通雖性具，復(fù)由廣修妙智方便，照性發(fā)通，故得普門示現(xiàn)自在也。常論惡趣，但局三途，今種種之言，通指九界，望佛皆名為惡，別舉三途極惡故也。雖三惡方沉幽昏，未應(yīng)得度，悉令漸滅其苦也。

　　○二二行意業(yè)普觀。

　　【「真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰。無垢清凈光，慧日破諸暗，能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間。】

　　真以息忘，凈以治染，智以破惑，悲以拔苦，慈以與樂。以此五觀，加被群迷，妄染惑苦，應(yīng)念息滅。故一切眾生常愿仰而依之，大士之所以應(yīng)身示現(xiàn)者，實(shí)賴于此耳。「無垢」下，嘆上五觀。無垢慧日，嘆觀智之體，伏災(zāi)普照，嘆觀智之用。

　　○三一行口業(yè)說法。

　　【「悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰�！�

　　說雖在口，必假身意為授法之本。初句為法現(xiàn)形，本期救苦，故說法之身，名為悲體，此身先用戒德警人，如天震雷，物無不肅，故云悲體等。次句菩薩以慈為心意，無緣而被，名之為妙，物無不覆，喻如大云，故云慈意等。二輪既施，然后說法，三句正說法也。甘露不死之神藥，所宣至理，解必?zé)o生，若非無生，焉能不死。四句明利益，本性常法，非說那知，于慈云中，澍大法雨，眾生蒙潤，一切煩惱猛焰，悉皆滅除也。慈云是慈悲普，澍雨是說法普，能滅是利益也。

　　○四一行加頌官陣。

　　【「諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，眾怨悉退散。】

　　事系訟庭，身臨戰(zhàn)陣，心憂刑罰，命慮兵殘，今昔怨仇，此時(shí)合會，一心致感，眾難皆祛，彌顯大士神智之力也。

　　○三三行雙頌二勸，又二：初一行一句，頌勸持名。

　　【「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，】

　　妙音者，說法不滯。觀音者，尋聲救苦。梵音者，音性無著。潮音者，應(yīng)不失時(shí)。四音圓具，故云勝世間音也。大士具如是德，度脫眾生，故須時(shí)常持念，不間不疑，無不隨心滿愿。若也疑兕在懷，朝勤夕怠，無惑乎大士之不應(yīng)也。

　　○二一行三句，頌勸供養(yǎng)。

　　【「觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應(yīng)頂禮�！埂�

　　觀聽反入，離諸塵妄，是名凈圣。冥資不虛，于苦惱死厄，如父如母，可依可怙，具一切功德，則隨所求而應(yīng)之，不止十四無畏也。慈視眾生，則擇可度而度之，不止三十二應(yīng)也。其福聚如海，利澤無窮，故須歸命頂禮。問答顯德竟。

　　○二聞品得益，又二：初持地稱嘆。

　　【爾時(shí)，持地菩薩，即從座起，前白佛言：「世尊！若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業(yè)，普門示現(xiàn)，神通力者，當(dāng)知是人，功德不少�！埂�

　　寶云經(jīng)云：「菩薩有十法，名持地三昧。如世間地，一廣大，二眾生依，三無好惡，四受大雨，五生草木，六種子所依，七生眾寶，八生眾藥，九風(fēng)不動(dòng)，十師子吼不驚�！蛊兴_亦爾，昔遇毗舍浮佛，教平心地，一切皆平，是能以妙法內(nèi)平自心，外患自平，故聞此品而稱嘆之。觀音之號，或曰觀世音，或曰觀自在。其行或曰普門，或曰圓通。依悲觀慈觀，應(yīng)物之德言之，故號觀世音。以真觀凈觀，照心之功言之，故號觀自在。自一心而出，應(yīng)無不遍，謂之普門。自萬物而反，照無不融，謂之圓通。其實(shí)一而已矣！故或以自在為號，或以自在名業(yè)。以自在為號，言心得自在如心經(jīng)稱觀自在是也。以自在名業(yè)，言行得自在，如楞嚴(yán)稱無作妙力是也。功德不少者，顯自在之業(yè)，普門之行，實(shí)為心地法門，聞持之者，茍能以是平持心地，則外患自平，不能為害，于諸怖畏，能施無畏，由是自在之業(yè)，普門之行，遂為己有，故曰聞?wù)吖Φ虏簧�，此菩薩聊知分曉也。

　　○二聞品獲益。

　　【佛說是普門品時(shí)，眾中八萬四千眾生，皆發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心�！�

　　「無等等」者，謂無同等之物，與此齊等也。以如來最上之德，證窮法界淵底，毗盧有師，法身有主，向上一著，世出世法，皆立下風(fēng)，無有同等之物與之齊等。觀音體此以成普門之行，隨類應(yīng)化，無等與等，故聞其風(fēng)者，皆能發(fā)如是心也。普門圓應(yīng)竟。