妙法蓮華經(jīng)要解(釋普門品)

　　溫陵開(kāi)元蓮寺比丘　戒環(huán)　解

　　妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品第二十五

　　﹝五圓行流通二　初略敘科儀﹞

　　單發(fā)為聲，雜比為音，于世間眾苦雜聲，齊觀并救，號(hào)觀世音。妙圓之行，自一心出、應(yīng)無(wú)不遍，號(hào)曰普門，此繼前品說(shuō)者。妙音現(xiàn)形說(shuō)法，救濟(jì)眾難，與觀音無(wú)異，但略而未普，妙而未圓。觀音不離是行，而能觀其音聲，隨響而答，大千圓應(yīng)，無(wú)去來(lái)相、所謂自在之業(yè)，普門示現(xiàn)，則進(jìn)于妙音，其實(shí)二圣一道，相為始終耳。故后頌觀音之德，而兼云妙音，是知二圣一道也。即妙音之行，而演為普門，是知相為始終也。夫欲體前之法，須兼二行，從妙而普，有始有終，然后圓備。故繼妙音，說(shuō)普門品、為圓行流通。文殊于華嚴(yán)會(huì)終，現(xiàn)法化已，南歷人間，說(shuō)普照法界修多羅門，所以圓彰前法體用。善財(cái)歷百城已，到普門國(guó)，成就阿僧祇法門。遂能于諸有中普現(xiàn)其身，斯皆以行成德，使圓而普也。觀彼設(shè)法次序，名義，與此宛同。

　　﹝二依科正解十　初無(wú)盡發(fā)問(wèn)﹞

　　【爾時(shí)，無(wú)盡意菩薩即從座起，遍袒右肩、合掌向佛、而作是言：世尊！觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？】

　　將顯普門，而因無(wú)盡意發(fā)起者，表普門圓行，應(yīng)現(xiàn)無(wú)盡也。若愚贊云：世界無(wú)邊塵擾擾，眾生無(wú)數(shù)業(yè)茫茫，愛(ài)河無(wú)底浪滔滔，是故我名無(wú)盡意。觀音之行，亦若是矣。

　　﹝二佛答名緣二　初答總相﹞

　　從此至受持名字，名十四無(wú)畏功德。

　　【佛告無(wú)盡意菩薩：善男子！若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫�！�

　　此于眾苦雜聲齊觀并救也。于音言觀者，以觀智應(yīng)物之謂觀，即真觀、凈觀，智慧、慈悲是也。觀觀之體，聞聞之性，本無(wú)苦樂(lè)。眾生不能返聞，循聲流轉(zhuǎn)，故受諸苦惱。觀音不隨聲塵妄起知見(jiàn)，故一切解脫，而令苦眾生持其名、蒙其觀者，亦得解脫，實(shí)真凈慈悲觀力加被故也。昔琳法師稱名七日，而免難于唐；孫敬德誦經(jīng)千遍，而全生于魏，即脫諸苦惱之驗(yàn)也。

　　﹝二答別相三　初脫外業(yè)五　初脫三災(zāi)﹞

　　【若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故；若為大水所漂，稱其名號(hào)，即得淺處；若有百千萬(wàn)億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，漂墮羅剎鬼國(guó)，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣，名觀世音。】

　　楞嚴(yán)明十四無(wú)畏功德：一者，由我不自觀音以觀觀者，令苦眾生觀其音聲、即得解脫。夫不自觀音以觀觀者，即離塵復(fù)性之真觀也；離塵復(fù)性，則諸妄自脫，故能令苦眾生蒙我真觀，即得解脫。二者知見(jiàn)旋復(fù)，則火不能燒。三者觀聽(tīng)旋復(fù)，則水不能溺。蓋見(jiàn)覺(jué)屬火，聞聽(tīng)屬水，知見(jiàn)旋則離火塵，聞聽(tīng)旋則離水塵�；脡m既離，真性斯復(fù)，所以無(wú)能燒溺也。能旋見(jiàn)聽(tīng)，則煩惱之火、貪愛(ài)之水，皆無(wú)能燒溺矣。四者，滅妄斷殺，則鬼不能害，皆由離塵復(fù)性之觀力加被也。昔于相國(guó)問(wèn)黑風(fēng)漂墮之義于紫玉，玉呼名諷之，公悖然變色，玉曰：便是黑風(fēng)漂墮。則凡不能離塵，循聲流轉(zhuǎn)，一念漂墮，皆如是也。

　　﹝二脫刑戮﹞

　　【若復(fù)有人臨當(dāng)被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫�！�

　　此由菩薩以六根消復(fù)同于聲聽(tīng)之力加之，以同聲聽(tīng)，無(wú)復(fù)形礙，故使刀兵猶割水、吹光，性無(wú)損動(dòng)。

　　﹝三脫鬼害﹞

　　【若三千大千國(guó)土，滿中夜叉、羅剎欲來(lái)惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害�！�

　　此假聞熏精明之力，爍諸癡暗，故鬼不能視。斷滅妄想，心無(wú)殺害，故害不能加。

　　﹝四脫囚系﹞

　　【設(shè)復(fù)有人，若有罪、若無(wú)罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫�！�

　　此由音性圓消，離諸塵妄之力加之，塵妄既離，則身相不有，故枷鎖自脫。

　　﹝五脫怨賊﹞

　　【若三千大千國(guó)土滿中怨賊，有一商主將諸商人，赍持重寶經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，其中一人作是唱言：「諸善男子！勿得恐怖，汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名號(hào)，是菩薩能以無(wú)畏施于眾生，汝等若稱名者，于此怨賊，當(dāng)?shù)媒饷��！贡娚倘寺�，俱發(fā)聲言：「南無(wú)觀世音菩薩！」稱其名故，即得解脫�！�

　　此由滅音圓聞，遍生慈力加之，蓋因聞兩立，則物我成敵，滅音圓聞，則內(nèi)外無(wú)待，故能遍慈而卻敵也。

　　【無(wú)盡意：觀世音菩薩摩訶薩威神之力巍巍如是�！�

　　結(jié)外業(yè)也。

　　﹝二脫內(nèi)業(yè)三　初淫﹞

　　【若有眾生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲�！�

　　此由熏聞離塵，色所不劫之力加之，蓋眾生以欲習(xí)合塵，故為色劫，一蒙妙力，則欲愛(ài)干枯根境而不偶，雖有妖色，不能劫動(dòng)，故便得離欲。

　　﹝二恚﹞

　　【若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔�！�

　　此由根境圓融，無(wú)能所對(duì)之力加之，蓋嗔由違情而起，對(duì)境而生，圓融則無(wú)違無(wú)對(duì)，則不嗔矣。

　　﹝三癡﹞

　　【若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡�！�

　　此由消塵旋明，朗徹?zé)o礙之力加之。以癡由妄塵所蔽，無(wú)明所覆；消塵則無(wú)蔽，朗徹則無(wú)覆，故能旋復(fù)真明，永離癡暗也。內(nèi)業(yè)有十、而壞滅法身唯淫怒癡為甚，故舉三以兼余。上皆依楞嚴(yán)漸說(shuō)，自頓言之：三毒水泡，元無(wú)自性，知觀觀者，豈不便離。

　　【無(wú)盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應(yīng)心念�！�

　　結(jié)內(nèi)業(yè)也。

　　﹝三示福應(yīng)﹞

　　【若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛(ài)敬，無(wú)盡意！觀世音菩薩有如是力�！�

　　融形涉世，遍事諸佛，為法王子之力加之，即生男；圓通合界，承順如來(lái)，受領(lǐng)法門之力加之，即生女。

　　【若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)。無(wú)盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食：衣服、臥具、醫(yī)藥，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？無(wú)盡意言：甚多，世尊！佛言：若復(fù)有人受持觀世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜、供養(yǎng)，是二人福正等無(wú)異，于百千萬(wàn)億劫不可窮盡�！�

　　此第十四無(wú)畏功德也。楞嚴(yán)云，此大千界現(xiàn)住世間，有六十二億恒河沙菩薩修法垂范，方便利生，持名供養(yǎng)，得無(wú)量福。而持觀音名，其福齊等，蓋由觀音得真圓通，一多平等，彼我無(wú)二故也。

　　【無(wú)盡意！受持觀世音菩薩名號(hào)，得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利�！�

　　總結(jié)十四無(wú)畏之福。

　　﹝三問(wèn)現(xiàn)形說(shuō)法﹞

　　【無(wú)盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩云何游此娑婆世界，云何而為眾生說(shuō)法，方便之力，其事云何？】

　　﹝四佛答所現(xiàn)二　初且略敘﹞

　　即三十二應(yīng)也。觀音于楞嚴(yán)會(huì)上，自說(shuō)我昔供養(yǎng)觀音如來(lái)，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來(lái)同慈力故，令我身成三十二應(yīng)，入諸國(guó)土，始自佛身，終至人、非人等為三十二，皆以無(wú)作妙力自在成就。

　　﹝二正科釋二　初現(xiàn)四圣﹞

　　【佛告無(wú)盡意菩薩：善男子！若有國(guó)土眾生應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法；應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法；應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法；】

　　但舉三圣者，妙音品開(kāi)菩薩位，此則合在佛位。應(yīng)讀為膺，當(dāng)其根而應(yīng)之也。

　　﹝二現(xiàn)六凡眾三　初現(xiàn)天﹞

　　【應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法；應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法；應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法；應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法；應(yīng)以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法；應(yīng)以毗沙門身得度者，即現(xiàn)毗沙門身而為說(shuō)法；】

　　梵王為初禪天主，帝釋為忉利天主，自在天居欲界頂，大自在天居色界頂，天大將軍統(tǒng)領(lǐng)鬼神，四天王統(tǒng)領(lǐng)世界，毗沙門居北方為最尊。初二從顯舉，以梵、釋常隨佛故。次四從總舉，謂欲界之總，色界之總，鬼神之總，世界之總也。

　　﹝二現(xiàn)人三　初現(xiàn)王臣士庶﹞

　　【應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法；應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法；應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法；應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法；應(yīng)以婆羅門身得度者，即現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法；】

　　妙音品先言輪王，次言小王，乃總別兼舉。此從總舉，合依正法華言輪王，輪王統(tǒng)四天下，小王治一邦國(guó)，長(zhǎng)者族姓推尊，居士清節(jié)養(yǎng)素，宰官判斷邦邑，婆羅門術(shù)數(shù)攝衛(wèi)。

　　﹝二現(xiàn)入道四眾﹞

　　【應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法�！�

　　前二出家持大戒，后二在家持五戒。

　　﹝三現(xiàn)主婦童真﹞

　　【應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法；應(yīng)以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說(shuō)法；】

　　﹝三現(xiàn)神﹞

　　【應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法；應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法�！�

　　手執(zhí)金剛護(hù)佛法者。六凡、止舉天、人、神三類者，舉得度者而已。若地獄、鬼、畜方沈幽昏，未應(yīng)得度，則漸滅其苦，于頌見(jiàn)之。

　　﹝三結(jié)所現(xiàn)﹞

　　【無(wú)盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形游諸國(guó)土度脫眾生�！�

　　﹝五勸興供養(yǎng)﹞

　　【是故，汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中能施無(wú)畏，是故此娑婆世界皆號(hào)之為施無(wú)畏者�！�

　　﹝六無(wú)盡興供﹞

　　【無(wú)盡意菩薩白佛言：世尊！我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩。即解頸眾寶珠纓珞價(jià)直百千兩金，而以與之，作是言：仁者！受此法施珍寶纓珞�！�

　　妙音供養(yǎng)釋迦，特奉纓珞。無(wú)盡供養(yǎng)觀音，亦奉纓珞。皆表法寶莊嚴(yán)，故曰法施。

　　【時(shí)，觀世音菩薩不肯受之。無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此纓珞！爾時(shí)，佛告觀世音菩薩：當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故，受是瓔珞。即時(shí)，觀世音菩薩愍諸四眾及于天、龍、人、非人等，受其纓珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔�！�

　　普門性中，本無(wú)施受，但為物故施、愍物故受也。分奉二尊者，示為四眾莊嚴(yán)福聚也。

　　﹝七總結(jié)前文﹞

　　【無(wú)盡意！觀世音菩薩有如是自在神力游于娑婆世界�！�

　　結(jié)答云何游此之問(wèn)。

　　﹝八以偈重頌二　初無(wú)盡重問(wèn)﹞

　　【爾時(shí)，無(wú)盡意菩薩以偈問(wèn)曰：世尊妙相具，我今重問(wèn)彼，佛子何因緣？名為觀世音�！�

　　﹝二釋尊偈答二　初總敘﹞

　　【具足妙相尊，偈答無(wú)盡意：汝聽(tīng)觀音行，善應(yīng)諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議。侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。我為汝略說(shuō)，聞名及見(jiàn)身，心念不空過(guò)，能滅諸有苦�！�

　　﹝二別答八　初頌脫外業(yè)五　初頌三災(zāi)﹞

　　【假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池�；蚱�流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒(méi)�！�

　　于水言漂，浪則兼風(fēng)災(zāi)，自此至電雹消散，皆頌外業(yè)。在長(zhǎng)行為十四無(wú)畏，而頌文事相不同，又加傍頌者，十四無(wú)畏特舉大略，實(shí)具一切功德故也。次傍頌險(xiǎn)難。

　　【或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住�；虮粣喝酥�，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛�！�

　　言峻利之極，尚不能損，況其小難。

　　﹝二頌怨賊﹞

　　【或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心�！�

　　﹝三頌刑戮﹞

　　【或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞�！�

　　﹝四頌囚系﹞

　　【或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫�！�

　　次傍頌詛毒。

　　【咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人�！�

　　具正念者，橫逆莫加；出爾反爾，自貽伊戚。

　　﹝五頌鬼害﹞

　　【或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時(shí)悉不敢害�！�

　　次傍頌蛇獸。

　　【若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無(wú)邊方。蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去�！�

　　信謂兕無(wú)所投角，兵無(wú)所投刃也。次傍頌災(zāi)變。

　　【云雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散。】

　　雷電調(diào)適為常，鼓掣為變。陰包陽(yáng)則為凝雹；陰過(guò)陽(yáng)則為大雨。是皆災(zāi)變，故欲其消散也。

　　﹝二頌脫內(nèi)業(yè)﹞

　　【眾生被困厄，無(wú)量苦逼身，觀音妙智力。能救世間苦�！�

　　眾生由無(wú)妙智力，故為欲、恚、癡之所困逼。

　　﹝三頌現(xiàn)形說(shuō)法﹞

　　【具足神通力，廣修智方便，十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅�！�

　　智方便即所謂有慧方便也。雖三惡趣方沈幽昏，未應(yīng)得度，亦與漸滅其苦。

　　﹝四結(jié)顯觀智﹞

　　【真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰�！�

　　其所以觀音脫苦，能施無(wú)畏，現(xiàn)形度生，皆五觀之力，故此結(jié)顯也。真以息妄，凈以治染。智以破惑、悲以拔苦、慈以與樂(lè)，以是五觀加被群迷、故妄、染、惑、苦、應(yīng)念息滅，所以常愿仰而依之。然性本圓澄，因迷起妄，惑染既生，故觀智繁設(shè)，茍無(wú)妄染，則真凈不立矣。蓋以真息妄等事，皆圣人不得已也。故楞嚴(yán)曰，言妄顯諸真，妄真同二妄。

　　﹝五重嘆觀智﹞

　　【無(wú)垢清凈光，慧日破諸闇，能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間�！�

　　無(wú)垢慧日，嘆觀智之體；伏災(zāi)普照，嘆觀智之用。伏災(zāi)言脫苦，普照言現(xiàn)形。

　　﹝六總嘆說(shuō)法﹞

　　【悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。】

　　戒教戒也。法身無(wú)體，以悲為體，故教戒所行，如雷作動(dòng)。圣人無(wú)意，以慈為意，故利澤之興，如云潤(rùn)覆。

　　【諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。】

　　此亦傍頌施無(wú)畏德。

　　﹝七頌名勸念﹞

　　【妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念，念念勿生疑�！�

　　觀音之行，不異妙音，由能從妙而普，故兼二號(hào)。以說(shuō)法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無(wú)著為梵音，應(yīng)不失時(shí)為潮音，此所以勝世間音也。具是眾德，故須常念，不間不疑，則觀行智力無(wú)不相應(yīng)矣。

　　﹝八頌德勸皈﹞

　　【觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙，具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無(wú)量，是故應(yīng)頂禮。】

　　觀聽(tīng)反入，離諸塵妄，是謂凈圣。乘彼正念，假之福力，是謂依怙。具一切德，則隨所求而應(yīng)之，不止十四無(wú)畏也。慈視眾生，則擇可度而度之，不止三十二應(yīng)也。其福聚如海，利澤不窮，故應(yīng)皈命。

　　﹝九持地贊顯﹞

　　【爾時(shí)，持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業(yè)，普門示現(xiàn)神通力者，當(dāng)知是人功德不少�！�

　　持地菩薩昔遇毗舍浮佛，教之平持心地，則一切皆平，是能以妙法內(nèi)平自心，使外患自平不能為害者也。故聞此品深贊其功，意顯自在之業(yè)、普門之行，實(shí)為心地法門。聞持之人，茍能以是平持心地，則外患自平不能為害。可以于諸怖畏，能施無(wú)畏，由是自在之業(yè)，普門之行，遂為己有。故曰，若有聞?wù)�，�?dāng)知是人功德不少。觀音之號(hào)，或曰觀世音，或曰觀自在；其行或曰普門，或曰圓通者。依悲觀、慈觀應(yīng)物之德言之，故號(hào)觀世音；依真觀、凈觀照心之功言之，故號(hào)觀自在。自一心而出，應(yīng)無(wú)不遍。則謂之普門；自萬(wàn)物而反，照無(wú)不融，則謂之圓通，其實(shí)一而已。故或以自在為號(hào)，或以自在名業(yè)，以自在為號(hào)，言心得自在，如心經(jīng)稱觀自在菩薩是也。以自在名業(yè)，言行得自在，如楞嚴(yán)無(wú)作妙力是也。然諸法行無(wú)非示使平持心地，故此終以持地贊顯。

　　﹝十聞品成行﹞

　　【佛說(shuō)是普門品時(shí)，眾中八萬(wàn)四千眾生皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心�！�

　　無(wú)等等者，無(wú)等即物無(wú)與等，等者俱物為等；既物無(wú)與等，而能與物為等，此如來(lái)最上德也。觀音體此以成普門行，隨類應(yīng)化與物為等，故聞其風(fēng)者皆能發(fā)如是心，此所謂以圓行成最上之德。