天臺(tái)宗與《妙法蓮華經(jīng)》

　　鳩摩羅什通過對(duì)《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《十二門論》、《中觀論》等龍樹著作的翻譯，將龍樹教學(xué)思想移植來(lái)我國(guó)，樹立中國(guó)大乘佛教及天臺(tái)教學(xué)之基礎(chǔ)。龍大士?jī)纱笏枷胫�一的《大智度論》、《中論》是闡明般若空思想，另一途徑《法華經(jīng)》之翻譯，即顯示一乘中道，冠在一切思想之上為焦點(diǎn)。智者大師，即依據(jù)《大智度論》和《中觀論》的思想，強(qiáng)調(diào)三諦三觀之融會(huì)貫通理論，以建立空、假、中圓融性具的不二法門。更由鳩摩羅什對(duì)于《維摩經(jīng)》等的特殊翻譯而獲得了悟，遂建立空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫門，直心、深心、大悲心三種菩提心，法身、般若、解脫三德涅槃等，皆不離眾生，如若一離眾生，即本一并面目無(wú)處尋的說法，這正顯明融會(huì)萬(wàn)流攝入于法華一乘的論調(diào)。《摩訶止觀》中有曰：“行于非道，通達(dá)佛道，一切眾生，即菩提相，不可復(fù)得；即涅槃相，不可復(fù)滅，……一切塵勞是如來(lái)種。”29由此可知，智者大師，深獲鳩摩羅什所譯之特殊理論，得以繼承龍樹教學(xué)的“般若性空”為其主體論，而且輔正歷來(lái)所傳之謬誤，更能將“性空學(xué)”導(dǎo)入于《法華》，所謂：聲聞授記作佛的一佛乘之重要性，更為發(fā)展天臺(tái)教學(xué)之基本思想。

　　另外，天臺(tái)所建立圓教的無(wú)作弘誓，以顯發(fā)大心處“非行非坐三昧”，或“生死即涅槃；一色一相，無(wú)非中道”等句之?dāng)⑹觯�都是繼承鳩摩羅什思想而來(lái)。這在其他法師的譯本中是無(wú)法尋到的。此有助于智者大師容易解決學(xué)界當(dāng)時(shí)的疑問。并能別開生面而融攝“三論”、“四論”、“成實(shí)”等派系，以創(chuàng)立天臺(tái)宗。

　　眾所周知，天臺(tái)宗以《法華經(jīng)》立宗，而所依的本子，就是鳩摩羅什所譯的《妙法蓮華經(jīng)》。三大部之《妙法蓮華經(jīng)玄義》、《妙法蓮華經(jīng)文句》，即是智者大師對(duì)什譯《法華經(jīng)》的判釋�！斗ㄈA經(jīng)》乃是天臺(tái)宗之立宗之本，離此便無(wú)從談起。