妙法蓮華經(jīng)文句纂要卷第二

　　隋章安尊者　灌頂　結(jié)集

　　陳隋天臺(tái)　智者大師　說(shuō)

　　唐荊溪尊者　湛然　述記

　　閩鼓山私淑比丘道霈纂要

　　△先申品目，次釋經(jīng)文。今初。

　　妙法蓮華經(jīng)方便品第二。

　　方者法也。便者用也。法有方圓，用有差會(huì)（雖俱法用，以偏望圓，偏差圓，會(huì)，會(huì)雖勝差，然會(huì)已非差，用亦成妙）。三權(quán)是矩是方，一實(shí)是規(guī)是圓。若智詣?dòng)诰�，則善用偏法逗會(huì)眾生，若智詣?dòng)谝?guī)，則善用圓法逗會(huì)眾生。譬如偏舉一指以目偏處，是舉偏法以目智，宜用法以釋方，將用以釋便。若總舉指以目圓處，宜將秘以釋方，妙以釋便也（用偏法，如以一指，偏目一方，若用圓法，如以五指，遍示諸方）。舉偏法釋方便，蓋隨眾生欲，非佛本懷，如經(jīng)。令離諸著，出三界苦，是故如來(lái)殷勤，稱嘆方便（僭補(bǔ)曰：以三權(quán)對(duì)一實(shí)共論，以未開(kāi)故，秪論于權(quán)，是體外方便，非今品意）。又方便者門(mén)也。門(mén)名能通，通于所通（如世之門(mén)，本為能通，三皆入實(shí)，故名為門(mén)）。方便權(quán)略，皆是弄引，為真實(shí)作門(mén)，真實(shí)得顯，功由方便，從能顯得名，故以門(mén)釋方便，如經(jīng)。開(kāi)方便門(mén)，示真實(shí)相，此義但是入實(shí)之門(mén)，非今品意。又方者秘也。便者妙也（于昔成秘，彼秘被開(kāi)，于今成妙）。妙達(dá)于方，即是真秘（達(dá)即是開(kāi)，用妙之便，以開(kāi)秘方，妙外無(wú)法，故云即是）。點(diǎn)內(nèi)衣里無(wú)價(jià)之珠，與王頂上唯有一珠，無(wú)二無(wú)別，指客作人，是長(zhǎng)者子，亦無(wú)二無(wú)別（眾生身中有昔種緣，名為衣珠，自退已來(lái)，于彼醉客偏門(mén)，尚為偏門(mén)之名，何況圓所？若不開(kāi)之，三權(quán)未顯，如衣覆珠，今經(jīng)開(kāi)之，與果智一，作人亦爾，思之可知）。如斯之言，是秘是妙，如經(jīng)。唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說(shuō)，我法妙難思，故以秘釋方，以妙釋便，正是今品之意，故言方便品也。○初番釋者，是體外方便，化物之權(quán)，隨他意語(yǔ)，次釋亦是體外方便，自行化他之權(quán)，亦是隨自他意語(yǔ)，后釋是同體方便，即是自行權(quán)，隨自意語(yǔ)（初釋者，自有三文，簡(jiǎn)初文者，三教一向名他名權(quán)，權(quán)隔實(shí)故，釋次文者，以三教之他，與圓自對(duì)辨，釋第三文者，三俱體內(nèi)，無(wú)非真實(shí)，但名為自，自外無(wú)他，他即自也）。又初釋方便，非能入，非所入。次釋方便，是能入，非所入。后釋方便，是所入，非能入。故知名同，其義大異。世人多不見(jiàn)此意，浪釋方便品（釋初文者，且指三教，但是法用，尚非能通，況是所通？是故三教，非能非所，故三方便，悉皆為粗。釋次意者，門(mén)是三教，得是能通，不云三教即是圓，故非所通，既其不即，故猶是粗，釋第三文者，亦開(kāi)前二，初非能非所，次則能通，并開(kāi)成所，所中善巧，名為方便，故妙方便，異于方法，及能通門(mén)，故知下結(jié)斥），故正法華，名善權(quán)品，權(quán)即方便，無(wú)二無(wú)別，低頭舉手，皆成佛道，方便善權(quán)，皆真實(shí)也。當(dāng)知今品，乃是如來(lái)方便，攝一切法，如空包色，若海納流，豈可以一枝一派，釋法界之大都耶？今明權(quán)實(shí)，先作四句，謂一切法皆權(quán)，一切法皆實(shí)，一切法亦權(quán)亦實(shí)，一切法非權(quán)非實(shí)。一切法權(quán)者，如文云：諸法如是相性體力本末等，介爾有言，皆是權(quán)也。一切法實(shí)者，如文，如來(lái)巧說(shuō)諸法，悅可眾心，眾心以入實(shí)為悅。又諸法從本來(lái)，常自寂滅相。又云：如來(lái)所說(shuō)，皆悉到于一切智地。又云：皆實(shí)不虛。又大經(jīng)四句，皆不可說(shuō)也。一切法亦權(quán)亦實(shí)者，如文所謂諸法如實(shí)相，是雙明一切亦權(quán)亦實(shí)，例如不凈觀，亦實(shí)亦虛，云云（不凈下引例，假想故虛，治欲故實(shí)，秪此一觀，是實(shí)是虛，何妨一法，亦權(quán)亦實(shí)）。一切法非權(quán)非實(shí)者，文云非如非異。又云：亦復(fù)不行上中下法，有為無(wú)為，實(shí)不實(shí)法，非虛非實(shí)，如實(shí)相也。若一切法皆權(quán)，何所不破？縱令百千種師，一一師作百千種說(shuō)，無(wú)不是權(quán)，如來(lái)有所說(shuō)，尚復(fù)是權(quán)，況復(fù)人師，寧得非權(quán)？如前所出，悉皆權(quán)也。若一切法皆實(shí)者，何所不破？唯此一事實(shí)，余二則非真，但一究竟道，寧得眾多究竟道耶？若一切法亦權(quán)亦實(shí)者，復(fù)何所不破？一切悉有權(quán)有實(shí)，那得自是一途，一一法中，皆有權(quán)實(shí)，不得一向權(quán)，一向?qū)嵰病Ｈ粢磺蟹ǚ菣?quán)非實(shí)，復(fù)何所不破？何復(fù)紛紜，強(qiáng)生建立，佛雖能于此不可說(shuō)法，方便能說(shuō)，而眾生不堪，若發(fā)軫單說(shuō)此法取眾生者，即不能得也。故言不可說(shuō)不可說(shuō)也。且置此事，以自行權(quán)實(shí)，共別教權(quán)實(shí)，共取眾生者，大機(jī)利者直得，鈍者曲得，小機(jī)利鈍俱不得，蓋華嚴(yán)意也。復(fù)置此事，單用三藏權(quán)實(shí)取眾生者，大機(jī)利鈍者密得，顯不得（佛初成道，第二轉(zhuǎn)*輪，陳如一人證初果，八萬(wàn)諸天證無(wú)生法忍，二乘不知，故云密得）。小機(jī)利鈍者，但保于證，取亦不得，蓋三藏意也。復(fù)置是事，合用四種權(quán)實(shí)共取眾生者，大機(jī)利鈍者曲直俱得，小機(jī)利鈍者保證，俱不得，蓋方等意也。復(fù)置是事，舍三藏權(quán)實(shí)，用三種權(quán)實(shí)共取眾生者，大機(jī)利鈍俱得，小機(jī)利鈍保證，俱不得，蓋般若意也。復(fù)置是事，舍三種權(quán)實(shí)，單用圓教自行權(quán)實(shí)取眾生者，大小機(jī)利鈍俱得，蓋法華意也。如來(lái)智慧，靡所不達(dá)，明照時(shí)宜，用與可否。故釋品云：方者，諸方法也。便者，善巧用也。巧用方法取眾生皆得，是故殷勤，稱嘆方便（此約前四時(shí)三種法用，不能至實(shí)，故但成于初義釋品。若至法華，縱名法用，亦成秘妙之法用也。即可以用釋今經(jīng)品，則方法之名，昔日通四，今無(wú)復(fù)三）。

　　又華嚴(yán)論教，但是滿字。論時(shí)，但是乳。論法，是一自行，一化他，若對(duì)人，但是菩薩，二乘聾啞。若依今經(jīng)文，未曾向人說(shuō)如此事。

　　約三藏者，若論教，唯是半字。若論法，是一種化他。若論時(shí)，即是酪。若依今文，住立門(mén)外，著弊垢衣，執(zhí)除糞器，二乘人耳。

　　約方等，若論教，對(duì)半論滿。若論時(shí)，并酪明酥。若論法，有三種化他，一種自行。若依今文，心相體信，入出無(wú)難。

　　約般若，若論教，帶半論滿。若依時(shí)，挾生而熟。若依法，則有二種化他，一種自行。若依今文，出內(nèi)取與，皆使令知。

　　約法華論教，廢半論滿。若論時(shí)，純是醍醐。若論法，唯有自行。若依今文，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，此實(shí)我子，我之所生，我實(shí)是父，付以家業(yè)，授記作佛，前教不說(shuō)者，今皆發(fā)之。正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道，故是自行之權(quán)，故言方便品（僭補(bǔ)曰：經(jīng)前品旨，文句有略解，廣解，料揀等，此但撮其要，不能具錄，智力有余者，宜自撿之）。

　　△二正釋經(jīng)文，從此品下，訖分別功德品十九行偈，或至偈后現(xiàn)在四信弟子文盡，凡十五品半，是正說(shuō)分。若作兩正說(shuō)，從此下，訖授學(xué)無(wú)學(xué)人記，凡八品，是跡門(mén)正說(shuō)。今且逐近，就跡門(mén)正說(shuō)八品中，初方便品，更為兩，一略開(kāi)三顯一，二廣開(kāi)三顯一○略更為二，初略開(kāi)三顯一，二騰疑致請(qǐng)。略中有長(zhǎng)行，有偈頌，長(zhǎng)行中又為二，一寄言嘆二智，二絕言嘆二智。若不措言，則無(wú)能知者，雖復(fù)稱揚(yáng)，言不能盡。寄言為二，一嘆諸佛權(quán)實(shí)，二嘆釋迦權(quán)實(shí)，諸佛道同，是故俱嘆。上光照他土，彌勒橫問(wèn)，文殊引古，大眾豎聞，正表于此，故發(fā)軫定起，即明諸佛道同也。就嘆諸佛文為三，一雙嘆，二雙釋，三雙結(jié)，就雙嘆中，先經(jīng)家提起，次正嘆。今初。

　　爾時(shí)世尊，從三昧安詳而起，告舍利弗。

　　爾時(shí)者，文殊問(wèn)答已竟，佛從定起之時(shí)也。佛常在定，何故言起，此有所示，往古諸佛說(shuō)此經(jīng)時(shí)，必前入無(wú)量義，即入法華，今佛亦爾。此示世界悉檀。哀從定起，冥真達(dá)俗，二俱審諦，說(shuō)必不謬，增長(zhǎng)物信，此示為人悉檀。哀從定起，佛寂而常照，尚須入定，方乃說(shuō)法，況復(fù)散心，妄有所說(shuō)，此是對(duì)治悉檀。哀從定起，入定緣理，安心實(shí)相，出定令他，安心實(shí)相，此是第一義悉檀。哀從定起，安此四法，故言安詳而起也。告舍利弗者，小乘中智慧第一，將欲因其破小智，顯大智，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，此乃經(jīng)家提起之文。法華論云：佛入甚深三昧，正念不動(dòng)，如實(shí)智觀，從三昧而起，現(xiàn)如來(lái)得自在力故，如來(lái)入定，無(wú)能驚忤故，論與今義相應(yīng)，第一義悉檀。出過(guò)世間，故無(wú)能驚忤，四悉檀無(wú)障礙，故得自在。跏趺坐者，古往微塵恒沙諸佛，及弟子，盡行此法故。又跏趺起惡覺(jué)，尚生他敬心，況入深境界而不適悅天人耶？又非世受用法，不與外道共，能破魔軍煩惱故，又能生三種菩提道故也（三種菩提者，一性凈菩提，二離垢凈菩提，三究竟菩提）。

　　△次正嘆二智中二，先嘆實(shí)。

　　諸佛智慧甚深無(wú)量。

　　實(shí)者，諸佛智慧也。非三種化他權(quán)實(shí)，故言諸佛。顯自行之實(shí)，故言智慧。此智慧體，即一心三智。甚深無(wú)量者，即稱嘆之辭也。明佛實(shí)智，豎徹如理之底，故言甚深。橫窮法界之邊，故言無(wú)量。譬如根深則條茂，源遠(yuǎn)則流長(zhǎng)，實(shí)智既然，權(quán)智例爾。

　　△次嘆權(quán)

　　其智慧門(mén)，難解難入，一切聲聞辟支佛所不能知。

　　權(quán)智者，蓋是自行道前方便，有進(jìn)趣之力，故名為門(mén)（等覺(jué)已下是道前）。從門(mén)入到道中（妙覺(jué)道中），道中稱實(shí)，道前謂權(quán)也（此約四十二位因果，論權(quán)實(shí)也）。難解難入者，嘆權(quán)之辭也。不謀而了，無(wú)方大用，七種方便，不能測(cè)度，十住始解，十地為入，舉初與后，中間難示難悟可知，而別舉聲聞緣覺(jué)所不能知者，執(zhí)重，故別破之耳。法身本意，元以自行權(quán)實(shí)擬之，無(wú)機(jī)逃走，故言不知。華嚴(yán)頓照，聾啞瞽聵，故言不知。方等彈斥，保住草庵，故言不知。般若轉(zhuǎn)教，無(wú)心悕取一餐之意，故言不知。今大機(jī)啟發(fā)，放光動(dòng)地，彼此今古，諸佛道同，由懷疑惑，故言不知。利根菩薩，節(jié)節(jié)能知，鈍同二乘，是亦不知也。又方便智慧為門(mén)，得入方便智，即是三教，各各四門(mén)，齊教入證也。自有佛智為門(mén)，得入佛智慧，如上說(shuō)圓因，稱方便品，即是自行觀智為門(mén)，即今經(jīng)所嘆，其智慧門(mén)，圓教四門(mén)，即其一也（圓教四門(mén)者，具如止觀，即教智行理，言即其一者，謂智慧為門(mén)也）。自有實(shí)為門(mén)，入方便智，雙照二諦，即其義也（以實(shí)為門(mén)，入方便智，雙照二諦者，即此經(jīng)開(kāi)顯之后，從體起用，即權(quán)即實(shí)也）。

　　△二雙釋諸佛二智。

　　所以者何佛曾親近（至）名稱普聞。

　　佛曾親近，至盡行道法，是釋諸佛實(shí)智。良由外值佛多，稟承至要，故實(shí)智甚深。良由內(nèi)行純厚，盡行道法，故實(shí)智無(wú)量。無(wú)量，則釋橫廣。甚深，則釋豎高也。勇猛精進(jìn)二句，是釋諸佛權(quán)智，其智慧門(mén)，難解難入。良由勇猛精進(jìn)，能入難入之門(mén)，既入門(mén)已，澤被無(wú)疆，物欽勝德，故名稱普聞。亦可分句，勇猛精進(jìn)能入法門(mén)，即釋權(quán)智深。名稱普聞，即釋權(quán)智廣。觀權(quán)文，無(wú)深廣之語(yǔ)，例實(shí)智，此義則成（例實(shí)智此義則成者，以即實(shí)之權(quán)，權(quán)即實(shí)也）。

　　△三雙結(jié)諸佛二智。

　　成就甚深未曾有法，隨宜所說(shuō)，意趣難解。

　　稱理究竟，故言成就。到彼岸底，故言甚深。此結(jié)成實(shí)智也。稱機(jī)適會(huì)，故言隨宜。非七方便所知，故言難解。此結(jié)成權(quán)智也。有時(shí)解成就甚深未曾有法，結(jié)自行權(quán)實(shí)，隨宜所說(shuō)意趣難解，結(jié)化他權(quán)實(shí)（嘆諸佛權(quán)實(shí)二智竟）。

　　△二嘆釋迦權(quán)實(shí)二智，文亦為三，初雙嘆，次雙釋，后雙結(jié)。今初。

　　舍利弗吾從成佛已來(lái)（至）引導(dǎo)眾生令離諸著。

　　吾從成佛已來(lái)，嘆實(shí)智，若實(shí)智不圓，佛道不成，既云成佛，一成一切成，即是嘆實(shí)智也。種種因緣下，是嘆權(quán)智，四十余年，以三種化他權(quán)實(shí)，逗會(huì)眾生，故言種種因緣也。譬喻者，小乘中以芭蕉水沫為譬，大乘中以干城鏡幻等譬，依諸論者，以小乘譬乳，大乘譬醍醐也。廣演者，能于一法，出無(wú)量義也。無(wú)數(shù)方便者，即七種方便也。引導(dǎo)眾生令離諸著者，說(shuō)散十善，離三途著，說(shuō)凈十善，離欲界著，說(shuō)三藏，離見(jiàn)思著，說(shuō)菩薩法，離涅槃著，說(shuō)佛法，離順道法愛(ài)著

　　△次雙釋二智。

　　所以者何，如來(lái)方便，知見(jiàn)波羅蜜，皆已具足。

　　如來(lái)半句，即是釋實(shí)智，從真如實(shí)相中來(lái)而得成佛道，故名如來(lái)，即釋成實(shí)智也。方便，即是釋權(quán)智，由于方便善巧，故能種種因緣。知見(jiàn)波羅蜜者，即是雙舉權(quán)實(shí)知見(jiàn)也。一切種智名實(shí)知，佛眼名實(shí)見(jiàn)，道種智名權(quán)知，法眼名權(quán)見(jiàn)，悉到事理邊底，故名波羅蜜。皆已具足者，權(quán)實(shí)悉究竟也。若不作雙釋之意，那忽言皆已？皆已者，雙釋意顯也

　　△三雙結(jié)二智。舍利弗如來(lái)知見(jiàn)（至）成就一切未曾有法。

　　如來(lái)知見(jiàn)，如前說(shuō)，廣大明橫，深遠(yuǎn)明豎，如此實(shí)智，非橫非豎，寄言往嘆，論其橫豎，照無(wú)限極，如函大蓋大也。無(wú)量無(wú)礙下，即是結(jié)權(quán)智也。自行之權(quán)，道前方便，約諸法門(mén)，故知是結(jié)權(quán)智明矣。實(shí)智無(wú)若干也。無(wú)量，即佛地四等也。無(wú)礙，即佛地四辯也。能于一辭一義，旋出無(wú)量，樂(lè)說(shuō)不窮，比別通菩薩，如甲上土方地。力，即十力，畏，即四無(wú)所畏，禪，盡禪之實(shí)相，定，即首楞嚴(yán)定，三昧，即王三昧。深入無(wú)際者，結(jié)成豎深，成就一切未曾有法，結(jié)成橫廣（一寄言嘆竟）。

　　△二絕言嘆三。初舉絕嘆之由。

　　舍利弗，如來(lái)能種種分別（至）悅可眾心。

　　如來(lái)能種種分別巧說(shuō)諸法者，即舉權(quán)也。言辭柔軟悅可眾心者，舉實(shí)也。何以得知？上見(jiàn)他土說(shuō)頓云：其聲清凈，出柔軟音。下身子領(lǐng)解云：聞佛柔軟音，深遠(yuǎn)甚微妙。據(jù)前后兩文，知是舉實(shí)智也。前嘆中，前實(shí)后權(quán)，今何意前權(quán)后實(shí)，明前欲寄言，故從實(shí)而舒權(quán)。今欲絕言，須卷權(quán)歸實(shí)耳

　　△次指絕言之境。

　　舍利弗，取要言之，無(wú)量無(wú)邊未曾有法，佛悉成就。

　　取要言之，是指實(shí)境，要者，莫過(guò)于實(shí)也。無(wú)量無(wú)邊未曾有法，是指權(quán)境。又舉要是創(chuàng)指之端，無(wú)量無(wú)邊，是指權(quán)，未曾有法，是指實(shí)。言此二法，佛悉成就，修道得故，此那可說(shuō)，若單明一事，不應(yīng)言悉，既雙指權(quán)實(shí)，其意明矣

　　△三正絕言嘆為二。初絕言嘆。

　　止，舍利弗，不須復(fù)說(shuō)。

　　明此法深寂，言語(yǔ)道斷，體不可說(shuō)，故止而嘆之。設(shè)慈悲為說(shuō)，聞不能解，傷其善根，是故止也

　　△二釋止嘆之意為兩，一就佛是無(wú)上人，成就修得無(wú)上法故，不可說(shuō)。

　　所以者何（至）唯佛與佛乃能究盡。

　　就佛成就下，明上人權(quán)實(shí)橫滿不可說(shuō)。從唯佛與佛下，明上人權(quán)實(shí)豎深不可說(shuō)。成就對(duì)不成就，乃至難解對(duì)不難解，即是橫明成就修道得故，故不可說(shuō)。唯佛與佛乃能究盡者，初中分獲，未盡其源，如十四夜月，光用未普，獨(dú)佛與佛，究竟邊底，如十五夜月，體無(wú)不圓，光無(wú)不遍，如此豎深，修道得故，故不可說(shuō)

　　△次明甚深境界不可思議，故不可說(shuō)，有二，初一句略標(biāo)權(quán)實(shí)章，如文。

　　諸法實(shí)相。

　�。ㄙ匝a(bǔ)曰：諸法實(shí)相一句兩句，向前，即屬前科，唯佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相也。向下，即是標(biāo)權(quán)實(shí)章門(mén)，所謂諸法如是相等十如之文，釋此一句也）。

　　△次十句廣釋權(quán)實(shí)相。

　　所謂諸法如是相（至）如是本末究竟等。

　　今作四番釋，一約十法界，二約佛法界，三約離合，四約位。經(jīng)云諸法，故用十法界釋也。經(jīng)云佛所成就第一希有之法，故用佛法界釋也。經(jīng)云止止不須說(shuō)，我法妙難思，故用離合釋也。經(jīng)云唯佛與佛乃能究盡，故用位釋也。

　　一約十法界者，四圣六凡，是為十界，世出世間，數(shù)不出十，一一界中，雖復(fù)多派，不出十如。十如者，謂如是相性體力作因緣果報(bào)本末究竟等。三涂，表苦為相，定惡聚為性，摧折色心為體，登刀入鑊為力，起十惡為作，有漏惡業(yè)為因，惡愛(ài)取等為緣，惡習(xí)為果，三惡趣為報(bào)，本末皆癡為等。三善道，表樂(lè)為相，定善聚為性，升出色心為體，樂(lè)受為力，起五戒十善為作，白業(yè)為因，善愛(ài)取為緣，善習(xí)為果，人天趣為報(bào)，初后相在為等。二乘界，表涅槃為相，解脫為性，五分為體，無(wú)系為力，道品為作，無(wú)漏慧行為因，修出世善法為緣，四果為果，方便土為報(bào)，前后相在為等。菩薩佛界者，緣因?yàn)橄�，了因�(yàn)樾�，正因�(yàn)轶w，四弘為力，六度萬(wàn)行為作，智慧莊嚴(yán)為因，福德莊嚴(yán)為緣，三菩提為果，大涅槃為報(bào)，圓融無(wú)礙為等。又如地獄界，當(dāng)?shù)刈跃呦嘈员灸�，亦具畜生界相性本末，乃至具佛法界相性本末，無(wú)有缺減。阿毗曇毗婆沙第七云：地獄道，成就他化天法，即是其例，余九法界亦如是。當(dāng)知一一界，皆有九界十如，若照自位九界十如，皆名為權(quán)，照其自位佛界十如，名之為實(shí)，一中具無(wú)量，無(wú)量中具一，所以名不可思議（言自位者，雖明十界，界界各十，且照當(dāng)界，以九為權(quán)，以一為實(shí)。故須結(jié)云：一中無(wú)量，一界具十，一一十如，若自若他，若因若果，在一心故。故云無(wú)量中一，一中無(wú)量，不可以一說(shuō)，不可以多說(shuō)，不可以權(quán)說(shuō)，不可以實(shí)說(shuō)，因果，善惡，空有，大小，凡圣，漸頓，開(kāi)合，心法，依正，一多自在，一切諸法，悉皆如是，是知譚法界者，未窮斯妙，致使惑果事而迷因理○僭補(bǔ)曰：若照自位九界為權(quán)，佛界為實(shí)者，心佛眾生，三無(wú)差別，各具三千法門(mén)。但佛法太高，眾生法太廣，為易修觀故，但觀心法三千，故云自位也）。須知一中無(wú)量，凡夫雖具，絕理情迷，二乘雖具，舍離求脫，菩薩雖具，照則不周，名不了了，如來(lái)洞覽，橫豎具足（先重立境云：一中無(wú)量，凡夫絕理等者，自鄙無(wú)分，故云絕理。隨想異見(jiàn)，故云情迷。既絕且迷，徒具何益？二乘等者，即二教二乘，煩惱即真，舍而不觀，避空求空，反資小脫，菩薩等者，藏通照六，別照次第，故云不周。皆迷己界，不達(dá)佛界，不了了言，尚該十地，故今應(yīng)指別地及因。橫豎具足者，一中無(wú)量為橫，無(wú)量即一為豎，多一相即，故云具足）。唯獨(dú)自明了，余人所不見(jiàn)，不可宣示，止止絕言，其在此耳。

　　二約佛法界釋者，佛界非相非不相，而名如是相，指萬(wàn)善緣因。故下文云，眾寶莊校，即其義也。佛界非性非不性，而名如是性，指智慧了因。故下文云，有大白牛也。佛界非體非不體，而名如是體，指實(shí)相正因。故下文云，其車高廣也。佛界非力非不力，而名為力，指菩提道心，慈善根力等。故下文云，又于其上，張?jiān)O(shè)幰蓋也。佛界非作非不作，而名如是作，指任運(yùn)無(wú)功用道。故下文云，其疾如風(fēng)也。佛界非因非不因，而名如是因，指四十一位。故下文云，乘是寶乘，游于四方也。佛界非緣非不緣，而名如是緣，指一切助菩提道。故下文云，又多仆從，而侍衛(wèi)之。佛界非果非不果，而名如是果，指妙覺(jué)朗然，圓因所克。故下文云，直至道場(chǎng)也。佛界非報(bào)非不報(bào)，而名如是報(bào)，指大般涅槃。故下文云，得無(wú)量無(wú)漏，清凈之果報(bào)也。佛界非本非末，而言本末，本即佛相，末即佛報(bào)，是自行權(quán)也。佛界非等，非不等，而名究竟等，指于實(shí)相，故標(biāo)章云實(shí)相，是自行之實(shí)也。即實(shí)而權(quán)，故言本末。即權(quán)而實(shí)，故言為等（問(wèn)：此中佛界，與前十中佛界何別？答：前則在迷在因，通悟通果，今乃唯果，不通因迷，故一一法，皆用雙非，非相非不相，雖出雙非，意存三諦，下九準(zhǔn)知，乃至本末究竟等也。如是方名究竟佛乘，是故皆以大車文結(jié)，此則于今品文，是佛果家之諸法實(shí)相，于彼譬說(shuō)，即至道場(chǎng)之莊嚴(yán)大車，于彼宿世，即極果佛之開(kāi)權(quán)寶渚，于彼本門(mén)，即久成佛之所契妙法。若正宗可識(shí)，豈迷流通，一句一偈之言，彌可信也。三德三軌之說(shuō)，皎若目前。若得此意，廣演于八年，不出乎一念，經(jīng)五十小劫，詎動(dòng)于剎那，例知一代逗機(jī)，居于心性，十方佛事，宛然矚目，法界根性，覽而易通，隨宜所說(shuō)，咸指藏理）。此是如來(lái)自行權(quán)實(shí)，最為無(wú)上無(wú)上相，乃至無(wú)上果報(bào)，橫廣豎深，而無(wú)有上。故標(biāo)章云：諸法實(shí)相也。例亦應(yīng)言諸法實(shí)性、實(shí)體、實(shí)力，乃至應(yīng)言實(shí)究竟等，但略舉一而蔽諸耳。如來(lái)遍照，橫豎悉周，如觀掌果，秖為凡夫如雙盲，二乘如眇目，菩薩夜視朦朧不曉，不可得說(shuō)，止止絕言，其意在此耳。

　　三約離合者，若佛心中所觀十界十如，皆無(wú)上相，乃至無(wú)上果報(bào)，唯是一佛法界，如�？�?cè)f流，千車一轍，此即自行權(quán)實(shí)。若隨他意，則有九法界十如相性等，即是化他權(quán)實(shí)�；�他雖復(fù)有實(shí)，皆束為權(quán)，自行雖復(fù)有權(quán)，皆束為實(shí)，此即自行化他權(quán)實(shí)。隨他則開(kāi)，隨自則合，橫豎周照，開(kāi)合自在，雖開(kāi)無(wú)量，無(wú)量而一，雖合為一，一而無(wú)量，雖無(wú)量一，而非一非無(wú)量，雖非一非無(wú)量，而一而無(wú)量，唯佛與佛，乃能究盡。凡夫則誹謗不信，二乘則迷悶不受，菩薩則塵杌未明，為此義故，止止絕言。

　　四約位者，如是相者，一切眾生皆有實(shí)相，本自有之，乃是如來(lái)藏之相貌也。如是性，即是性德智慧，第一義空也。如是體，即是中道法性之理也。是為三德，通十法界，位位皆有。若研此三德，入于十信位，則名如是力，如是作。入四十一地，名如是因，如是緣。若至佛地，名如是果，如是報(bào)。初三名本，后三名末，初后同是三德，故言究竟等。初位三德，通惡通善，通賢通圣，通小通大，通始通極，雖在惡而不沉，雖在善而不升，雖在賢而不下，雖在圣而不高，雖在小而不窄，雖在大而不寬，雖在始而非新，雖在極而非故，故是不可思議，不可得說(shuō)，止止絕言耳。

　　復(fù)次三德究竟等者，十界相性，權(quán)實(shí)開(kāi)合，差別若干，以平等大慧，如實(shí)觀之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名為世諦。若解此境，即有二乘相性，名為真諦。達(dá)此非迷非解，即有菩薩佛界性相，中道第一義諦。若以此慧等于俗諦，俗諦非迷，等于真諦，真諦非解，非解非迷，雙非迷解，但名平等。若雙照者，權(quán)即是實(shí)，實(shí)即是權(quán)，雖二而不二，亦名究竟等也○又權(quán)實(shí)不二之境，七種方便，不能以不二智，等不二境，唯有諸佛，以不二智，等不二境，故言究竟等○又今大乘機(jī)動(dòng)，不明九界性相，直說(shuō)一切性相悉入佛界性相，昔教不說(shuō)，謂昔不與今等，今教說(shuō)，知昔與今等，故言究竟等○初約惑解等，次約人等，后約教等，說(shuō)此甚廣，記者不能委悉耳。

　　南岳讀此文，皆云如，故呼為十如也。天臺(tái)依義讀文，凡有三轉(zhuǎn)。一云是相如，是性如，乃至是報(bào)如。二云如是相，如是性，乃至如是報(bào)。三云相如是，性如是，乃至報(bào)如是。若皆稱為如者，如名不異，即空義也。若作如是相等，點(diǎn)空相性，名字施設(shè)，即假義也。若作相如是等，如于中道實(shí)相之是，即是中義也。分別令易解，故明空假中，得意為言，空即假中，約如明空，一空一切空，點(diǎn)如明相，一假一切假，就是論中，一中一切中，非一二三，而一二三，不縱不橫，名為實(shí)相。此之十如，乃十界上因果之法，一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，則百法界，千如是。九界為權(quán)，佛界為實(shí)，細(xì)論各具權(quán)實(shí)，然此權(quán)實(shí)，不可思議，乃是三世諸佛二智所依之境，何法不收？此境發(fā)智，何智不發(fā)？故荊溪云：的指妙境，出自法華，正指此也（初嘆二佛二智長(zhǎng)行竟）。

　　△次偈頌，有二十一行為兩，初十七行半，頌長(zhǎng)行嘆二智，后三行半，頌略開(kāi)三顯一，動(dòng)執(zhí)生疑。前又二，初四行頌寄言嘆，后十三行半，頌絕言嘆。夫偈頌長(zhǎng)行，互有廣略者，令義易顯耳。長(zhǎng)行二佛權(quán)實(shí)各嘆，表化緣異故，頌中二佛合嘆，示二智理同故。初寄言中又二，初兩行合頌二佛二智，后二行，合頌二佛釋嘆結(jié)嘆等也。今初。

　　爾時(shí)世尊，欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　世雄不可量（至）無(wú)能測(cè)量者。

　　初世雄不可量一句，合頌上二佛實(shí)智。次諸天下三句揀人。次佛力無(wú)所畏下一偈，合頌上二佛權(quán)智也。力無(wú)畏等，頌諸功德是頌權(quán)智。余法者，即指化他之權(quán)，是實(shí)智之余助耳。正頌上種種因緣（云云）。言頌開(kāi)合者，此有三異。一上舉人，又標(biāo)法，故云諸佛智慧。今但頌人，將人以美法，故云世雄。二者，上開(kāi)嘆，今合嘆，以法別故須開(kāi)，以人總故須合。三者，上云一切二乘不知，今言一切眾生類不知

　　△后二行，合頌二佛釋嘆結(jié)嘆之意也。

　　本從無(wú)數(shù)佛（至）我已悉知見(jiàn)。

　　本從無(wú)數(shù)佛，具足行諸道，頌上諸佛釋嘆，佛曾親近百千諸佛，盡行道法之文也。甚深微妙法，頌上結(jié)嘆實(shí)，成就甚深未曾有法也。難見(jiàn)難可了，頌上結(jié)嘆權(quán)，意趣難解也。于無(wú)量?jī)|劫，行此諸道已，頌上釋迦釋嘆知見(jiàn)波羅蜜，皆已得具足。上二句舉因具足，次道場(chǎng)得成果一句，舉果具足。我已悉知見(jiàn)一句，頌上結(jié)釋迦二智，如來(lái)知見(jiàn)廣大之文也（初四行頌寄言嘆竟）。

　　△第二有十三行半，頌上絕言，文為五，初半行如是大果報(bào)，即頌不思議境。

　　如是大果報(bào)，種種性相義。

　　但舉初后，中間略可知，義字，兼頌究竟等也。大與種種，如玄義中說(shuō)（但舉初后者，仍先舉后二，卻舉初二，故先云大果報(bào)，次云性相義也。義字等者，義謂義理，秪一究竟之言，有三諦三觀義理也。大與種種等者，具如玄文）。

　　△第二半行，追頌取要言之佛悉成就也。

　　我及十方佛，乃能知是事。

　　△第三半行，追頌上止不須說(shuō)也。

　　是法不可示，言辭相寂滅。

　　實(shí)相非方所，故不可示。非言語(yǔ)道，故云言辭相寂滅

　　△第四頌舉不知之人，有十行半，文為八，初半偈總揀不入者，即七方便也。

　　諸余眾生類，無(wú)有能得解。

　　△次二句，揀能入者，即圓教十信，故云信力堅(jiān)固者。

　　除諸菩薩眾，信力堅(jiān)固者。

　�。ㄙ匝a(bǔ)曰：七方便，借藏教七賢位，名法華七方便。一兩教二乘，二兩教菩薩，三別教十信，四十住，五十行，六十回向，七圓五品是也。問(wèn)：圓十信，未證法身，何以非方便？答：此品初，佛從定起，即嘆二佛二智，無(wú)有知者。今偈云：諸余眾生類，無(wú)有能得解，除諸菩薩眾，信力堅(jiān)固者，即圓教十信，故言信力堅(jiān)固者，長(zhǎng)行唯佛與佛知，頌中明十信知，互舉耳。據(jù)此偈，佛金口親許圓十信知，豈可雷同前三教，判入方便耶？以信鄰初住，即斷惑證真故也。華嚴(yán)經(jīng)云：一切世界諸群生，少有欲求聲聞乘，求獨(dú)覺(jué)者轉(zhuǎn)復(fù)少，趣大乘者甚難遇，趣大乘者猶為易，能信此法倍甚難。法華舉七方便，與圓十信較量，華嚴(yán)舉三乘，與圓十信較量，皆許十信能信此法，其義一揆，可互相印證也）。

　　△三一行半，揀二乘不知。

　　諸佛弟子眾（至）其力所不堪。

　　△四一行，舉身子不知。

　　假使?jié)M世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測(cè)佛智。

　　△五一行半，舉諸大弟子。正使?jié)M十方（至）亦復(fù)不能知。

　　△六二行舉支佛

　　辟支佛利智（至）莫能知少分。

　　△七二行半，舉發(fā)心菩薩不入

　　新發(fā)意菩薩（至）不能知佛智。

　　發(fā)心語(yǔ)通，或可六度菩薩。三僧祗未斷惑，名為發(fā)心�；蚩芍干先颂熘校�自攝得六度，而發(fā)心之語(yǔ)，別擬通別等發(fā)心也

　　△八一行，揀不退菩薩亦不知也。

　　不退諸菩薩，其數(shù)如恒沙，一心共思求，亦復(fù)不能知。

　　通教不退，斷界內(nèi)惑，是故不知。別教地前，亦有證位不退，行不退等，亦所不知也（第四八段竟）。

　　△第五一行半，頌上難解法，佛能知實(shí)相境。

　　又告舍利弗（至）十方佛亦然。

　　無(wú)漏不思議者，頌上結(jié)要，舉權(quán)實(shí)所止之境也。甚深微妙法一句，頌上第一希有難解之法，我今已具得三句，頌上唯佛與佛乃能究盡也。明諸佛道同，同皆究竟，故云唯我知是相，十方佛亦然。釋不思議者，如如意珠，無(wú)毫厘之有，能雨眾寶，實(shí)相不生，能生般若也（第二十三行半，頌絕言嘆竟）（初十七行半頌長(zhǎng)行竟）。

　　△后三行半，頌略開(kāi)三顯一，文二，初略開(kāi)三顯一，二騰疑致請(qǐng)。就略開(kāi)顯為二，初行半，頌諸佛顯實(shí)，次頌釋迦開(kāi)三，互明一邊耳。今初。

　　舍利弗當(dāng)知（至）要當(dāng)說(shuō)真實(shí)。

　　諸佛語(yǔ)無(wú)異者，此論諸佛化道是同。次兩句勸信，后兩句世尊法久后，要當(dāng)說(shuō)真實(shí)，即顯實(shí)也。動(dòng)昔之執(zhí)，生今之疑，將非魔作佛，正由聞此語(yǔ)也。佛既如實(shí)語(yǔ)勸信，何事翻疑？為防因疑起謗者，故須勸信耳

　　△次頌釋迦開(kāi)三，文為三，初一行正明開(kāi)三。

　　告諸聲聞眾，及求緣覺(jué)乘，我令脫苦縛，逮得涅槃?wù)摺?/p>

　　將明二乘之非，故言逮得涅槃?wù)�。又解，我令脫苦縛，逮得涅槃，即擬六度菩薩乘，何以知之？修六度行，即免四趣縛，未能入滅度，三僧祗百劫，乃得涅槃，逮之言，遠(yuǎn)乃及耳。又六度行，前度他，故言我令脫苦縛，后取無(wú)漏，故言逮得涅槃，此義推之，知是六度乘也。又以數(shù)推之，下句云：佛以方便力，示以三乘教，若不指此，將何為三？不應(yīng)重?cái)?shù)二乘為三乘也

　　△次半行，正明三乘是方便。

　　佛以方便力，示以三乘教。

　　△次兩句出立三之意

　　眾生處處著，引之令得出。

　　意是權(quán)引，離諸苦故，非為真實(shí)，但是方便門(mén)耳（初略開(kāi)顯竟）。

　　△二騰疑致請(qǐng)，由聞三是方便，故執(zhí)動(dòng)疑生（是諸聲聞，聞三乘是方便，所以疑于方便。又聞要當(dāng)說(shuō)真實(shí)，所以疑于真實(shí)）。文為二，一敘疑，二正請(qǐng)決。敘疑又二，一經(jīng)家敘，二正生疑，初二，先敘千二百疑。

　　爾時(shí)大眾中有諸聲聞（至）千二百人。

　　△次敘四眾疑

　　及發(fā)聲聞辟支佛心比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷。

　　上云三乘皆是方便，敘疑但在二乘者，以其執(zhí)重疑深，故偏舉。若至下陳疑中，即云求佛諸菩薩，大數(shù)有八萬(wàn)，亦皆有疑，故知三乘僉疑，偏舉二乘耳

　　△二正生疑二，一疑佛二智。

　　各作是念（至）一切聲聞辟支佛所不能及。

　　從何故殷勤稱嘆方便，即是總疑權(quán)實(shí)二智。從而作是言，佛所得法甚深者，是疑實(shí)智。有所言說(shuō)，意趣難知下，是疑權(quán)智。以聞諸佛語(yǔ)無(wú)異，要當(dāng)說(shuō)真實(shí)，從此生疑，何者？佛昔說(shuō)三乘智慧，同證不差，但余習(xí)有盡不盡耳。今忽稱嘆如來(lái)二智，非我所及，是故疑佛二智也

　　△二疑己所得。

　　佛說(shuō)一解脫義（至）而今不知是義所趣。

　　從佛說(shuō)一解脫義，我等亦得此法下，此是自疑所得三乘圣道，是真出要，我修此理，亦到涅槃，而今忽言皆是方便，未知何者真實(shí)，故言不知是義所趣，此從上斥三為方便，而生是疑（一敘疑竟）。

　　△二正請(qǐng)決，文有三請(qǐng)二止，就前為三止，佛預(yù)知三周得益，前后不俱，故三抑，俟其三請(qǐng)也。就初請(qǐng)為二，一長(zhǎng)行，二偈頌，長(zhǎng)行為二，一陳疑。

　　爾時(shí)舍利弗知四眾心疑（至）今者四眾咸皆有疑。

　　△二正請(qǐng)

　　惟愿世尊，敷演斯事（至）甚深微妙難解之法�！　　鞫�偈頌中，有十一行偈，文為六，初二句頌疑實(shí)智。

　　爾時(shí)舍利弗，欲重宣此義，而說(shuō)偈言。

　　慧日大圣尊，久乃說(shuō)是法。

　　△第二三行，頌疑權(quán)智。

　　自說(shuō)得如是（至）諸佛之所得。

　　△第三三行，明三乘四眾有疑。

　　無(wú)漏諸羅漢（至）愿佛為解說(shuō)。

　　初一行，上句明羅漢，次句明菩薩。既云涅槃，何以言菩薩？上云逮得涅槃?wù)撸�此中稱及。及者，此菩薩自求涅槃，又以及他，故異二乘，知是菩薩。后二行明緣覺(jué)，出家二眾，及八部等，皆中乘之機(jī)也

　　△第四一行半，明身子疑。

　　于諸聲聞眾（至）為是所行道。

　　△第五一行，明佛子疑。

　　佛口所生子，合掌瞻仰待，愿出微妙音，時(shí)為如實(shí)說(shuō)。

　　△第六二行，總明同疑請(qǐng)也。

　　諸天龍神等（至）欲聞具足道。

　　夫偈頌長(zhǎng)行，可以意推，如其非頌，即是長(zhǎng)出。于義非急者，不能煩文分擘，故略耳

　　△次明二止，恐驚疑故。

　　爾時(shí)佛告舍利弗（至）一切世間諸天及人皆當(dāng)驚疑。

　　△二舍利弗騰宿根利，是故更請(qǐng)。

　　舍利弗重白佛言（至）而說(shuō)偈言。

　　法王無(wú)上尊，惟說(shuō)愿勿慮，是會(huì)無(wú)量眾，有能敬信者。

　　△次佛三止之，護(hù)上慢故。

　　佛復(fù)止舍利弗（至）重說(shuō)偈言。

　　止止不須說(shuō)，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。

　　△三身子述慧益多，牒疑三請(qǐng)，有二，初長(zhǎng)行。

　　爾時(shí)舍利弗重白佛言（至）長(zhǎng)夜安隱多所饒益。

　　△次偈頌。

　　爾時(shí)舍利弗，欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　無(wú)上兩足尊（至）則生大歡喜。

　�。ㄒ宦蚤_(kāi)三顯一騰疑致請(qǐng)竟）

　　△二廣開(kāi)三顯一，斷疑生信，有三周，共八品。一從此文，至第二卷，盡回向佛道偈止，為上根法說(shuō)周。二從爾時(shí)舍利弗，我今無(wú)復(fù)疑悔下，乃至授記，凡四品，為中根譬說(shuō)周。三化城喻等三品，為下根因緣說(shuō)周，亦名理事行。問(wèn)：三周為三根人，云何一周，通有三說(shuō)？若爾，一說(shuō)應(yīng)具三根。答：法說(shuō)非止逗上中之上，又有中下，從正略傍，故言逗上耳。余二周亦如是（答意者，許各具三根，法說(shuō)自被法說(shuō)中三，余二亦爾，但說(shuō)三根，攝九即足，從正略旁者，上根中上根為正，中下是旁。亦應(yīng)云，具論有三，且言上耳。若逗上根，上三俱被，但上根為多為正，中下是略是旁，中下三根，為正為旁，亦復(fù)如是）。夫眾生心神不定，遇惡緣，轉(zhuǎn)利為鈍，遇善緣，轉(zhuǎn)鈍為利。先世值佛聞法，自有轉(zhuǎn)下中為上，俱于法說(shuō)得悟，自有轉(zhuǎn)下為中，聞譬說(shuō)得解，下者不轉(zhuǎn)，三周乃了，如此轉(zhuǎn)根，譬三刀斫木，利一，中二，鈍者三下，利鈍之名不失，木斷之處是同（譬者，刀如根，木如惑，執(zhí)者如機(jī)，佛令其斫，受教如聞法，運(yùn)斫如用觀，木斷如證，曾磨如轉(zhuǎn)，遇磨不同，故有利鈍）。問(wèn)：三根入初住，有利鈍不？答：真修體顯，則無(wú)差降。問(wèn)：若爾，初住已上，更起緣修，有優(yōu)劣不？答：此同位人，無(wú)復(fù)勝負(fù)，真修體融，寧得有異耶？

　　問(wèn)：經(jīng)中多明菩薩為上根，緣覺(jué)中根，聲聞下根，若言菩薩上根，應(yīng)并在法說(shuō)中得悟，緣覺(jué)并在譬說(shuō)中得解，聲聞并在于因緣中得悟耶？然經(jīng)中一往，判出三根，至于悟解，義未必然。今經(jīng)但見(jiàn)聲聞得解，不見(jiàn)支佛者，支佛是中根，既值佛出世，入聲聞數(shù)，隨根得悟，故不別標(biāo)緣覺(jué)耳。故身子請(qǐng)偈云：其求緣覺(jué)者，比丘比丘尼，依此文，即知緣覺(jué)入四眾中攝也。又法師品云：比丘比丘尼，優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，求聲聞?wù)撸�求支佛者，豈無(wú)緣覺(jué)得解耶？舊云：菩薩是上根，不必皆利，從多為上，而執(zhí)心易轉(zhuǎn)，原其域懷求佛，但執(zhí)過(guò)三百已，即求近果，此疑易悟，三根菩薩，同在法說(shuō)得解，上者或在略說(shuō)，中者或在廣說(shuō)之初，下者與身子齊。今明菩薩語(yǔ)通，但使發(fā)大心，悉是菩薩，何必并是利根，及身子尚少，豈得初周之初，已并得悟，若爾，流通壽量，何意有諸菩薩，節(jié)節(jié)得悟無(wú)生忍者，發(fā)菩提心者。舊云：壽量中悟，皆是法身，增道損生，今言不爾，有六百八十萬(wàn)億那由他恒河沙人，得無(wú)生法忍，此人始得此忍，當(dāng)知壽量之前，未是法身，故知菩薩得悟，不可局在初周之初也。問(wèn)：菩薩得悟，通于始終，二乘得悟，亦應(yīng)至后。答：三周定父子天性已竟，則皆名菩薩，設(shè)在后悟，同名菩薩悟也。

　　問(wèn)：若三乘同悟，何意但見(jiàn)聲聞?lì)I(lǐng)解，其二則無(wú)？答：今明無(wú)佛出世，名獨(dú)覺(jué)。聞佛說(shuō)十二因緣法，名緣覺(jué)。既入聲聞數(shù)中，得悟領(lǐng)解，皆不別出，大意可見(jiàn)。身子迦葉等，悉是中乘根性，故聲聞?lì)I(lǐng)解，兼得緣覺(jué)，無(wú)勞別出也。又四眾中，有發(fā)緣覺(jué)心者，其人得悟，即不一也。信解品云：密遣二人，追捉將還，即是其義，菩薩不領(lǐng)解者，聲聞之教，不明得佛，今經(jīng)開(kāi)其歸大之路，自恐解謬，故對(duì)佛述解菩薩不爾，故無(wú)領(lǐng)解。又其意有二，一菩薩本意求佛，設(shè)有異執(zhí)而執(zhí)輕，終歸取佛，無(wú)有不得之慮，今聞三周之說(shuō)，但是正其觀慧，故不須領(lǐng)解，二菩薩悟大，處處有文，二乘作佛，始自今教，逐要流傳，故略菩薩領(lǐng)解，梵文或有，漢略不書(shū)耳。

　　問(wèn)：若同皆領(lǐng)解，何故聲聞得記，不見(jiàn)緣覺(jué)菩薩受記？此亦三意，一者，昔明二乘入正位，不能發(fā)心，何由得記？今既悟大，欣斯別決，故為記劫國(guó)也。菩薩發(fā)心求佛，行成自滿，故不欣急求佛，亦不促授。又前教處處授菩薩記，此是恒說(shuō)，逐要傳譯，如前云云（僭補(bǔ)曰：逐要傳譯，如前云云者，即此三意中第一意，為聲聞授劫國(guó)記，即是逐要。菩薩授記，乃是恒說(shuō)，非此所急，況跡門(mén)流通，調(diào)達(dá)龍女皆授記，何云不授，即如次所引）。二菩薩亦有別記，調(diào)達(dá)龍女，豈非記耶？又法師品云：求聲聞?wù)�，求辟支佛者，求佛道者，如是等類，咸于佛前，聞法華經(jīng)，我皆與授記，當(dāng)?shù)萌�菩提，此豈非皆記耶？三二乘昔來(lái)未曾得八相記，故記其劫國(guó)，菩薩先已曾記，故不重明耳。淺近之記，初住已得，非菩薩所欣。菩薩所期，乃是圓極妙覺(jué)遠(yuǎn)記耳。故壽量品中，始從發(fā)心，訖一生得，妙因斯?jié)M，極果頓圓，此乃授法身記莂，何謂無(wú)記耶？

　　問(wèn)：若小悟大，應(yīng)同授法身記，那得授八相記耶？答：八相是應(yīng)記，既得應(yīng)記，知必有本，欲使物知聞，共結(jié)來(lái)緣，故與應(yīng)記耳。又此二乘，若聞壽量，即同損生，得法身記也。

　　又明待時(shí)不待時(shí)，爾前不悟，必待法華悟者，名為待時(shí)。法華前教已解者，名不待時(shí)。何故爾？佛有顯密二說(shuō)，若顯說(shuō)為論，法華之前，二乘未悟大道，要須五味調(diào)熟，會(huì)在法華。故云：說(shuō)時(shí)未至故，今正是其時(shí)，決定說(shuō)大乘，此即待時(shí)也。若密教為論，未必具待五味，在法華方會(huì)，爾前密有入者，故名不待時(shí)。此乃大判時(shí)不時(shí)，若就三周，亦是待時(shí)不待時(shí)，跡本二門(mén)，亦是待時(shí)，不待時(shí)，致有前后悟入，即此意也（僭補(bǔ)曰：應(yīng)在三周前后得記者，是待時(shí)也。不在三周之?dāng)?shù)，前后密得者，是不待時(shí)也。又跡門(mén)是待時(shí)，本門(mén)是不待時(shí)也）。

　　問(wèn)：有一種根性，非密非顯，二時(shí)不攝者，應(yīng)是失時(shí)，永不得悟耶？答：余經(jīng)或謂此為失時(shí)，今經(jīng)不爾。此人雖于密顯兩時(shí)不悟，雖生滅度之想，而于彼土，得聞是經(jīng)，故無(wú)失時(shí)，乃是待彼土之時(shí)耳。問(wèn)：五千起去，應(yīng)是失時(shí)？答：此等應(yīng)以如來(lái)滅度后，弘經(jīng)人受益也。

　　問(wèn)：身子初周，為四眾三根請(qǐng)，譬周為中下請(qǐng)，云何言佛各為三根人，三周說(shuō)法耶？答：此語(yǔ)不便，請(qǐng)則普請(qǐng)，說(shuō)亦普說(shuō)，但上根智利，聞法得悟，中根處中，聞譬得悟，下根居下，聞三得悟，汝當(dāng)隨義，云何隨語(yǔ)。

　　問(wèn)：宿世是過(guò)去事，法譬是當(dāng)現(xiàn)事不？答：經(jīng)無(wú)文，義推應(yīng)爾。引三歸一，三望一，一則是當(dāng)，舉事為譬，譬即是現(xiàn)，準(zhǔn)后望前，應(yīng)如所問(wèn)（僭補(bǔ)曰：三周差別之義，文句有十種料揀，廣大精微，無(wú)疑不破，此但略撮其要，以便好略之機(jī)，不能具錄，有志樂(lè)多聞?wù)撸�宜自撿之）�?/p>

　　△初周法說(shuō)，文為五。一從殷勤三請(qǐng)下，訖卷，正是法說(shuō)。二從第二卷初，訖偈頌，是身子領(lǐng)解。三從吾今于天人下，訖佛所護(hù)念，是佛述成。四從汝于來(lái)世，訖宜應(yīng)自欣慶，是與授記。五從四眾，訖盡回向佛道，是四眾歡喜。今初法說(shuō)，有長(zhǎng)行偈頌，長(zhǎng)行為三，一許，二受旨，三正說(shuō)。許文為三，一順許，二誡許，三揀許。今初。

　　爾時(shí)世尊，告舍利弗，汝已殷勤三請(qǐng)，豈得不說(shuō)。

　　△二誡許

　　汝今諦聽(tīng)，善思念之，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。

　　諦聽(tīng)是聞慧，善思是思慧，念之是修慧，大經(jīng)明四善法，為大涅槃因，一善知識(shí)如來(lái)也。余者可解（大經(jīng)四善法者，德王品釋十功德中云：一者親近善友，二者聽(tīng)聞?wù)�法，三者思惟其義，四者如說(shuō)修行。唯此四法，是涅槃因，若言苦行是涅槃因，無(wú)有是處）。

　　△三揀眾許。

　　說(shuō)此語(yǔ)時(shí)（至）汝今善聽(tīng)當(dāng)為汝說(shuō)。

　　五千在座，故如來(lái)三止，今將許說(shuō)，威神遣去，故名揀眾。五濁障多名罪重，執(zhí)小翳大名根深，未得謂得，名上慢。未得三果，未證無(wú)學(xué)，有如此失者，謂障執(zhí)。慢，三種之失也。而不制止者，上聞開(kāi)三顯一，言略義隱，猶未生謗，足作系珠因緣，去則有益。若聞廣開(kāi)三顯一，乖情起謗，住則有損，是故不制止也。此眾無(wú)復(fù)枝葉者，枝葉細(xì)末，不任器用，此等執(zhí)方便之方便（方便之方便者，四果是方便，更于暖頂妄計(jì)為極，是執(zhí)方便之方便也），于大非器。大品云：攀拊枝葉，棄于根本，是人為不黠，即是此義也。退亦佳矣者，既以小自翳，復(fù)妨他大光，今退無(wú)謗法之愆，復(fù)無(wú)障他之過(guò)，故云佳矣。上枝葉未去，如來(lái)三止，真實(shí)愿聞，故身子三請(qǐng)，師弟鑒機(jī)，非徒靳固也。

　　問(wèn)：佛大慈悲，何不神力使其住而不聞？如華嚴(yán)中聾啞，何不增狀毒鼓，如喜根勝意。答：各有所以，華嚴(yán)末席，始開(kāi)于漸，未破小執(zhí)，故在座而隔。今諸佛法久后，要當(dāng)說(shuō)真實(shí)，正欲滅化城，破草庵，宜須揀遣。若去住俱謗，宜如喜根強(qiáng)說(shuō)，今去則有益，那忽令住，住則有損，那忽不遣，喜根以慈故強(qiáng)說(shuō)，如來(lái)以悲故發(fā)遣。問(wèn)：五千在座，即不蒙益，去有何益？答：此非當(dāng)機(jī)，是結(jié)緣人耳。已如上說(shuō)。昔大通佛時(shí)，亦有無(wú)量眾生，心生疑惑，世世與師俱生，今皆得度，此人亦爾。說(shuō)大經(jīng)時(shí)，萬(wàn)五千億人，于是經(jīng)中，不生信心，是人于未來(lái)，亦當(dāng)?shù)眯�，例此，益在不久。金光明中，時(shí)閻浮提有二種人，亦斯例意○汝今善聽(tīng)，即結(jié)許也（毒鼓者，大經(jīng)云：譬如有人，以毒涂鼓，于大眾中，擊令出聲，聞?wù)呓运�。鼓者，平等法身，毒者，無(wú)緣慈悲，打者，發(fā)起眾也。聞?wù)�，�?dāng)機(jī)眾也。死者，無(wú)明破也。今世惑破近死，正當(dāng)當(dāng)機(jī)人也。來(lái)世惑破遠(yuǎn)死，此五千等，雖非當(dāng)機(jī)，亦聊作系珠因緣耳。金光明第七云：二種人者，一者深信大乘方等，二者毀訾，不生信樂(lè)。不生信樂(lè)者，亦得結(jié)緣，故引為例○喜根勝意者，諸法無(wú)行經(jīng)云：爾時(shí)文殊師利言：世尊！師子吼鼓音王如來(lái)滅度之后，爾時(shí)有菩薩比丘，名曰喜根，時(shí)為法師，質(zhì)直端正，不壞威儀，不舍世法，爾時(shí)眾生，普皆利根，樂(lè)聞深論。其喜根法師，于眾人前，不稱贊少欲知足，細(xì)行獨(dú)處，但教眾人諸法實(shí)相，所謂一切法性，即是貪欲之性，貪欲性，即是諸法性，嗔恚性，即是諸法性，愚癡性，即是諸法性，其喜根法師，以是方便，教化眾生，眾生所行，皆是一相，各不相是非，所行之道，心無(wú)嗔癡，以無(wú)嗔癡因緣故，逮得法忍，于佛法中，決定不壞。世尊！爾時(shí)復(fù)有比丘法師，行菩薩道，名曰勝意。其勝意比丘，護(hù)持禁戒，得四禪四無(wú)色定，行十二頭陀。世尊！是勝意比丘，有諸弟子，其心輕動(dòng)，樂(lè)見(jiàn)他過(guò)。世尊！后于一時(shí)，勝意菩薩，入聚落乞食，誤至喜根弟子家，見(jiàn)舍主居士子，即到其所，敷座而坐，為居士子，稱贊少欲知足細(xì)行，說(shuō)無(wú)利語(yǔ)過(guò)，贊嘆遠(yuǎn)眾，樂(lè)獨(dú)行者。又于居士子前，復(fù)說(shuō)喜根法師過(guò)失，是比丘不實(shí)，以邪見(jiàn)道，教化眾生，是雜行者，說(shuō)淫欲無(wú)障礙，嗔恚無(wú)障礙，愚癡無(wú)障礙，一切諸法，皆無(wú)障礙，是居士子，利根，得無(wú)生法忍，即語(yǔ)勝意比丘：大德！汝知貪欲，為是何法？勝意言：居士！我知貪欲，是煩惱。居士子言：大德！是煩惱，為在內(nèi)，在外耶？勝意比丘言：不在內(nèi)，不在外。大德！若貪欲不在內(nèi)，不在外，不在東西南北，四維上下十方，即是無(wú)生。若無(wú)生者，云何說(shuō)若垢若凈？爾時(shí)勝意比丘，嗔恚不喜，從座起去，作如是言。是喜根比丘，以妄語(yǔ)法，多惑眾人，是人以不學(xué)入音聲法門(mén)故，聞佛音聲則喜，聞外道音聲則嗔，于梵行音聲則喜，于非梵行音聲則嗔，以不學(xué)入音聲法門(mén)故，乃至爾時(shí)喜根菩薩，于眾僧前，說(shuō)是諸偈云：貪欲是涅槃，恚癡亦如是，如此三事中，有無(wú)量佛道。若有人分別，貪欲嗔恚癡，是人去佛遠(yuǎn)，譬如天與地。菩提與貪欲，是一而非二，皆入一法門(mén)，平等無(wú)有異，凡夫聞怖畏，去佛道甚遠(yuǎn)，貪欲不生滅，不能令心惱。若人有我心，及有得見(jiàn)者，是人為貪欲，將入于地獄，貪欲之實(shí)性，即是佛法性，佛法之實(shí)性，亦是貪欲性，是二法一相，所謂是無(wú)相。若能如是知，則為世間導(dǎo)。乃至說(shuō)是諸偈法時(shí)，三萬(wàn)諸天子，得無(wú)生法忍，萬(wàn)八千人，漏盡解脫，即時(shí)地裂，勝意比丘，墮大地獄，以是業(yè)障罪因緣故，百千億那由他劫，于大地獄，受諸苦毒，從地獄出，七十四萬(wàn)世，常被誹謗，若干百千劫，乃至不聞佛之名字，自是已后，還得值佛，出家學(xué)道，而無(wú)志樂(lè)，于六十二萬(wàn)世，常返道入俗，亦以業(yè)障余罪故，于若干百千世，諸根闇鈍。世尊！爾時(shí)喜根法師，于今東方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有國(guó)名寶莊嚴(yán)，于中得阿耨多羅三藐三菩提，號(hào)曰勝光明威德王如來(lái)，應(yīng)供，正遍知。今現(xiàn)在彼，其勝意比丘，今我身是。世尊！我未入如是法相門(mén)時(shí)，受如是苦，分別苦，顛倒苦。是故若發(fā)菩薩心者，若發(fā)小乘心者，不欲起如是業(yè)障罪，不欲受如是苦惱者，不應(yīng)拒逆佛法，無(wú)有處所，可生嗔癡。佛告文殊師利，汝聞是諸偈，得何等利？世尊！我畢是業(yè)障罪已，聞是偈因緣故，所在生處，利根智慧，得深法忍，巧說(shuō)深法。文殊師利，為誰(shuí)力故，能憶如是無(wú)量阿僧祇劫罪業(yè)因緣。世尊！諸菩薩有所念，有所說(shuō)，有所思惟，皆是佛之神力。所以者何？一切諸法，皆從佛出故）。

　�。ㄙ匝a(bǔ)曰：按諸法無(wú)行經(jīng)，喜根勝意二菩薩所說(shuō)之法，勝意是藏教事六度菩薩，斷煩惱而證菩提。喜根是一乘圓教大菩薩，以三毒之性，即諸法實(shí)性，一相無(wú)相，是諸法實(shí)相。勝意以著相故謗喜根，即是謗法華經(jīng)。是法住法位，世間相常住，亦是謗治世語(yǔ)言，資生業(yè)等，皆與實(shí)相不相違背，亦是謗十法界十如因果權(quán)實(shí)之法，本末究竟，皆與實(shí)相等。以謗大法故，生身陷地獄，從地獄出，復(fù)得人身。又若干劫，受諸罪報(bào)，謗法之罪，經(jīng)有明文，所謂謗斯經(jīng)故，獲罪如是。讀之，令人心悸毛豎，所以佛稱種智，修假多聞，雖學(xué)三乘權(quán)教，依之修證，而一乘大法，不可不學(xué)，所謂自行權(quán)，本為實(shí)也。凡業(yè)是經(jīng)者，根所說(shuō)之法，當(dāng)深究研窮，而即之于心，勝意著相謗法，前車既覆，后之來(lái)者，宜痛誡也）。

　　△第二受旨

　　舍利弗言，唯然世尊，愿樂(lè)欲聞。

　　如文（一許二受旨竟）。

　　△第三正法說(shuō)，文為二，一明四佛章，廣上諸佛權(quán)實(shí)，二明釋迦章，廣上釋迦權(quán)實(shí)。上句逗少，是文略。總云諸佛，是人略。但開(kāi)三顯一，是義略。此中章句多，是文廣。明五佛，是人廣。明六番，是義廣。六者，一嘆法希有，二說(shuō)無(wú)虛妄，三開(kāi)方便，四示真實(shí)，五為五濁施權(quán)，六揀偽敦實(shí)。嘆法，令生尊重，說(shuō)無(wú)虛謬，止其誹謗，開(kāi)方便，使莫執(zhí)小，示真實(shí)，使其悟大，舉五濁，示必施三，揀偽，要顯真實(shí)。于五佛章中，一一應(yīng)備六義，而前后互出不具足者，蓋如來(lái)巧說(shuō)，使略而無(wú)闕，詣而不煩文耳。初四佛章二，一總明諸佛，二列三世，總章應(yīng)具六，今但四，一嘆法，二無(wú)虛妄，三開(kāi)方便，四示真實(shí)，闕二義者，指后文也。今初。

　　佛告舍利弗（至）如優(yōu)曇缽華時(shí)一現(xiàn)耳。

　　嘆法中，法譬雙嘆，時(shí)乃說(shuō)之者，諸佛同出五濁，必前施三。如今世尊，四十余年，始顯真實(shí)，久久稀疏，故言時(shí)乃說(shuō)之。久不說(shuō)者，為人不堪故，時(shí)未至故，五千未遣故。今人已堪，時(shí)已至，五千已去，決定說(shuō)大乘，故言時(shí)乃說(shuō)之。優(yōu)曇華者，此言靈瑞，三千年一現(xiàn)，現(xiàn)則金輪王出，表三乘調(diào)熟已后，方說(shuō)妙法，授法王記。又隔跨酪生酥熟酥三味已后，乃說(shuō)醍醐。觀心者，觀心即中名為瑞，此觀通一切法至實(shí)相名為靈（法譬雙嘆者，法喻蓮華，此云優(yōu)曇者，乃是優(yōu)曇蓮華，非尋常蓮華也）。

　　△第二勸信無(wú)虛妄法。

　　舍利弗，汝等當(dāng)信佛之所說(shuō)，言不虛妄。

　　不虛妄者，此理至深，理與昔異，此言至妙，言與昔反，此行至普，行與昔乖，此人至勝，勝于昔劣，還指客作四種之粗，而今皆妙，恐物生謗，故勸信也。信無(wú)虛妄人，說(shuō)無(wú)虛妄法

　　△第三施方便文三，謂標(biāo)、釋、結(jié)。今初。

　　舍利弗，諸佛隨宜說(shuō)法，意趣難解。

　　初明佛道隨三種機(jī)宜說(shuō)方便，故言隨宜。而佛意在實(shí)，物莫能解，故言意趣難解也

　　△二釋。

　　所以者何，我以無(wú)數(shù)方便（至）演說(shuō)諸法。

　　釋者，舉今佛之權(quán)能，釋諸佛之方便，巧慧同故，借此釋彼，云我以無(wú)數(shù)方便，謂諸佛施權(quán)，亦如我也

　　△三是法非思量三句，有兩義，或作結(jié)施權(quán)，謂佛意難知，唯佛與佛能了，稟教者謂三，諸佛知一耳�；蜃黠@實(shí)，即是次文

　　△第四顯真實(shí)，文為五，一標(biāo)勝人法，二標(biāo)出世意，三重征起，四正顯實(shí)，五總結(jié)。今初。

　　是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。

　　標(biāo)人法者，舉無(wú)分別法，唯是佛所知佛以無(wú)分別智，解知無(wú)分別法，即是顯實(shí)法也

　　△二標(biāo)出世意。

　　所以者何，諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。

　　出世意者，為兩。初總，次分字�？傉�，諸佛覺(jué)如實(shí)之相，乘此實(shí)道，出應(yīng)于世，秖令眾生，得此實(shí)相，唯為此事，出現(xiàn)于世，曾無(wú)他事，除諸法實(shí)相，余皆名魔事。分字釋者，一則一實(shí)相也。非五非三，非七非九，故言一也。其性廣博，博五三七九，故名為大。諸佛出世之儀式，故名為事。眾生有此機(jī)感佛，故名為因。佛乘機(jī)而應(yīng)，故名為緣。是為出世之本意。而今說(shuō)三者，為一弄引耳。如人欲取，先當(dāng)與之，雖說(shuō)種種道，其實(shí)為一乘，即此義也

　　△三重征起。

　　舍利弗，云何名諸佛世尊（至）出現(xiàn)于世。

　　重示者，將欲分別，更重提起，為解釋之端。又此大事，佛所尊重，如釋論中明，父王欲多聞太子名，數(shù)數(shù)說(shuō)之，無(wú)有厭足，云云（如釋論等者，文初適云，諸佛大事今復(fù)征云，何名諸佛大事等者，佛所尊重，故數(shù)言之。故引為例，云云者，論更有文，亦云如王好施，所生太子，名數(shù)數(shù)與等）（一標(biāo)勝人法，二標(biāo)出世意，三重征起竟）。

　　△四正顯實(shí)，為令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)也。法華論有四義，一者無(wú)上義，除一切智，更無(wú)余事，如經(jīng)。開(kāi)佛知見(jiàn)，為令眾生得清凈故，出現(xiàn)于世。二同義，聲聞，辟支佛，佛性法身平等故，如經(jīng)。欲示眾生佛知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世。三不知義，謂二乘人，不知究竟唯一佛乘故，如經(jīng)。欲悟佛知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世。四為令證不退轉(zhuǎn)地，現(xiàn)與無(wú)量智業(yè)故，如經(jīng)。欲令眾生入佛知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世。論言次第，初開(kāi)佛知見(jiàn)為無(wú)上，次示三乘同有佛性法身，雖明佛智無(wú)上，但恐佛獨(dú)有，故第二明三乘同有，雖三乘同有，而二乘不悟，示其令悟，雖悟而不得不退，故第四令得不退。今師作四解，不乖論，論句句釋，今一句作四釋，論明證不退轉(zhuǎn)地。今作四位釋，論知如來(lái)能證實(shí)，今作四智釋，論明同義。今作觀心釋，論明不知究竟處。今作四門(mén)釋，今為顯實(shí)，無(wú)量法皆一也。一色一香，無(wú)非中道，此義可知。玄義中十妙，則是十種一也。十妙者，一境妙，境即理境也。謂十如是等境，心佛眾生，三無(wú)差別，不可思議。經(jīng)云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實(shí)相，所謂諸法如是相等是也。二智妙，智即全境所發(fā)之智也。以境妙故，智亦隨妙，函蓋相應(yīng)，不可思議。經(jīng)云：我所得智慧，微妙最第一是也。三行妙，行即所修之行也。以智妙故，智導(dǎo)于行，行亦隨妙，不可思議。經(jīng)云：行此諸道已，道場(chǎng)得成果是也。四位妙位即修行所歷之位次也。謂十住，十行，十回向，十地等諸位，以行妙故，所證之位亦妙，不可思議。經(jīng)云：乘是寶乘，游于四方是也。五三法妙，三法，即真性，觀照，資成之三法也。真性是理，觀照是慧，資成是定，此之三法，是佛所證，不可思議。經(jīng)云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴(yán)是也。六感應(yīng)妙，感即眾生，應(yīng)即佛也。謂眾生能以圓機(jī)感佛，佛即以妙應(yīng)應(yīng)之，如水不上升，月不下降，而一月普現(xiàn)眾水，不可思議。經(jīng)云：一切眾生，皆是吾子是也。七神通妙天心名神，慧性名通，天然慧性，徹照無(wú)礙，名為神通，謂如來(lái)無(wú)謀之應(yīng)，善權(quán)方便，稱適機(jī)宜，變現(xiàn)自在，不可思議。經(jīng)云：今佛世尊，入于三昧，是不可思議，現(xiàn)希有事是也。八說(shuō)法妙，謂說(shuō)大小乘偏圓之法，咸令眾生悟入佛之知見(jiàn)，一音宣演，不可思議。經(jīng)云：如來(lái)能種種分別，巧說(shuō)諸法，言辭柔軟，悅可眾心是也。九眷屬妙，謂佛出世，十方諸大菩薩，皆來(lái)贊輔，或以神通而來(lái)生者，或以宿愿而來(lái)生者，或以應(yīng)現(xiàn)而來(lái)生者，皆名眷屬，俱不可思議。經(jīng)云：但教化菩薩，無(wú)聲聞弟子是也。十利益妙，謂佛說(shuō)法，一切眾生，咸得開(kāi)悟本性，入佛知見(jiàn)，猶如時(shí)雨普洽，大地蒙益，不可思議。經(jīng)云：現(xiàn)在未來(lái)，若聞一句一偈，我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記是也。佛為一事，依經(jīng)，且作四一消文。一者理一，二人一，三行一，四教一。理一有二，一正釋，二結(jié)成。今初。

　　諸佛世尊（至）欲令眾生入佛知見(jiàn)道故出現(xiàn)于世。

　　理一復(fù)為四意，一約四位，二約四智，三約四門(mén)，四約觀心。一四位者，諦境不可知見(jiàn)，約于智眼，乃能知見(jiàn)。二智四眼，不能知見(jiàn)，唯一切種智，佛眼，則能知見(jiàn)。經(jīng)云：為令眾生，開(kāi)佛知見(jiàn)，不論佛果，自知自見(jiàn)，若偏語(yǔ)佛果，即失眾生，若語(yǔ)眾生，則無(wú)佛知見(jiàn)故，不可偏取。三教行人，雖是眾生，未有佛眼佛智故，不能知見(jiàn)實(shí)相，圓教四位，亦是眾生。又分得佛眼佛智，則眾生義成，知見(jiàn)義亦成，故寄此四位，以釋理一。如瑞相中，天雨四華，表萬(wàn)善同歸，得入四位，乘四位華，以趣佛果，故約位顯理也。開(kāi)者，即是十住，初破無(wú)明，開(kāi)如來(lái)藏，見(jiàn)實(shí)相理，何者？性德之理，而為通別兩惑之所染著，難可了知（通惑謂見(jiàn)思，別惑謂無(wú)明，通別兩惑，同在一念），初心能圓信圓受圓伏，而未能斷，不名為開(kāi)（隨喜之前，初心圓信，名字位也。圓受，五品位也。圓伏，六根位也。將此凡心，即為伏斷，故云能也）。內(nèi)加觀行，外藉法雨，助破通別惑藏，顯出真修性，知見(jiàn)朗然開(kāi)發(fā)，如日出暗滅，眼目有用，故名為開(kāi)。緣修破惑，故名使得清凈（問(wèn)：若入初住，方名開(kāi)者，當(dāng)知此經(jīng)，凡夫絕分，何故論文云為凡夫？答：四釋之中，約智約位唯圣方開(kāi)，約觀約門(mén)，乃通名字，況為令之語(yǔ)，令凡入圣，結(jié)緣之益，準(zhǔn)此可知。所以四釋，方顯今意，不妨高位，不棄凡夫）。仁王云：入理般若名為�。ㄈ肜碇�言，義通深淺，從初立稱，故且云住），住于十住小白華位也。示者，惑障既除，知見(jiàn)體顯，體備萬(wàn)德，顯示分明，故名為示，即是十行大白位也。悟者，障除體顯，法界行明，事理融通，更無(wú)二趣。攝大乘師云：如理智，如量智。今理量不二，故名為悟，即十回向小赤位也。入者，事理既融，自在無(wú)礙，自在流注，任運(yùn)從阿到茶，入薩婆若海。如攝大乘師云：如理如量，通達(dá)自在，如量知見(jiàn)，能持眾德，如理知見(jiàn)，能遮眾惑（于釋悟入，并引攝大乘者，借別成圓故。釋悟中云：理量不二。釋入中云：理量自在。當(dāng)知?jiǎng)e中無(wú)此事也。若爾，前釋住中，引仁王云：入理名住者，準(zhǔn)例借別，亦可十住如理，十行如量，量即理故名住，理即量故名行），即是十地大赤位也。然圓道妙位，一位之中，即具四十一地功德，秪開(kāi)，即具示悟入等，更非異心，但如理知見(jiàn)，無(wú)有分別淺深之相，欲顯如量知見(jiàn)故，分別四位耳。發(fā)心畢竟二不別，如是二心前心難，既云難易，即知初心與畢竟心，應(yīng)有明晦淺深之別，猶如月體，初后俱圓，而有朔望之殊（先開(kāi)中云朔望者，朔，明也。謂月初明，望，謂相望，即圓滿時(shí)，日月相望，月非朔望，寄于朔望，則有虧盈）。四位知見(jiàn)，皆明照實(shí)相，而說(shuō)開(kāi)入之異耳。

　　二約四智者，今欲以圓教四智，對(duì)于四位，不如般若中通教釋也（僭補(bǔ)曰：四智之名，出般若通教，通于三教。今歸一實(shí)，則三教俱圓，以示無(wú)淺深故引用也）。一道慧，見(jiàn)道實(shí)性，實(shí)性中得開(kāi)佛知見(jiàn)也。二道種慧，知十法界，諸道種別解惑之相，一一皆示佛知見(jiàn)也。三一切智，知一切法，一相寂滅，即悟佛知見(jiàn)也。四一切種智，知一切法，一相，寂滅相，種種行類相貌皆識(shí)，即入佛知見(jiàn)也（初文者，慧因智果，各具別圓，因果之上，各加種者，故得別名，各加一切，故受果稱，所謂因該果海，果徹因源是也）。又道慧如理名開(kāi)，道種慧如量名示，一切智，理量不二稱悟，一切種智，理量雙照為入，此亦約實(shí)理無(wú)淺深中，而淺深分別也。

　　三約圓教四門(mén)橫釋四句者，空門(mén)，一空一切空，即開(kāi)佛知見(jiàn)也。有門(mén)，一有一切有，即示佛知見(jiàn)也。亦空亦有門(mén)，一切亦空亦有，即悟佛知見(jiàn)也。非空非有門(mén)，一切非空非有，即入佛知見(jiàn)也。能通則四，所通則一，開(kāi)示悟入，是能通之門(mén)，所知所見(jiàn)，是所通之理也。

　　四約觀心釋者，觀于心性三諦之理，不可思議，此觀明凈，名為開(kāi)。雖不可思議，而能分別空假中心，宛然無(wú)濫，名為示�？占僦行模�即三而一，即一而三，名為悟�？占僦行�，非空假中，而齊照空假中，名為入。是為一心三觀，而分開(kāi)示悟入之殊也。所以四種釋者，見(jiàn)理由位，位立由智，智發(fā)由門(mén)，門(mén)通由觀，觀故則門(mén)通，門(mén)通故智成，智成故位立，位立故見(jiàn)理，見(jiàn)理故，名為理一也

　　△二結(jié)成。

　　舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世。

　　如文（初理一竟）。

　　△二明人一。

　　佛告舍利弗，諸佛如來(lái)，但教化菩薩。

　　就昔方便，謂教化三乘，理實(shí)而言，但化菩薩，如彼窮子，自謂客作賤人，長(zhǎng)者所觀，實(shí)為己子，即是人一也

　　△三明行一。

　　諸有所作，常為一事，唯以佛之知見(jiàn)，示悟眾生。

　　三乘眾行，名之為諸，為圓故諸，即是一事，此行何所至到，唯趣佛之知見(jiàn)，即是行一也

　　△四明教一。

　　舍利弗，如來(lái)但以一佛乘故（至）無(wú)有余乘若二若三。

　　圓頓之教，名一佛乘。故序品云：說(shuō)大乘經(jīng)，即是教義也。自別教已去，皆名有余之說(shuō)，即不了義，非佛一乘，今言但以一佛乘者，純說(shuō)佛法之圓教乘也。無(wú)余乘者，無(wú)別教帶方便有余之說(shuō)。無(wú)二者，無(wú)般若中之帶二。無(wú)三者，無(wú)方等中所對(duì)之三也。如此二三皆無(wú)，況三藏中三耶（四正顯實(shí)竟）？

　　△五總結(jié)。

　　舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。

　　如文（初總明諸佛章竟）。

　　△次三世佛章，各明教一行一，后總論人一理一，在文可見(jiàn)，若當(dāng)章自作四一者亦得，而不及總文顯也。菩薩瓔珞經(jīng)第十三，明九世佛，過(guò)去三世佛，現(xiàn)未亦爾。未來(lái)過(guò)去佛者，古佛慈悲，入未來(lái)作種種形度眾生者是。未來(lái)現(xiàn)在佛者，當(dāng)受未來(lái)記者是。未來(lái)未來(lái)佛者，當(dāng)佛轉(zhuǎn)次受記者是。過(guò)去準(zhǔn)此可知�，F(xiàn)在現(xiàn)在佛者，當(dāng)化主者是�，F(xiàn)在未來(lái)佛，次補(bǔ)者是。現(xiàn)在過(guò)去佛，古佛垂跡者是

　　△一過(guò)去諸佛章又二，初開(kāi)權(quán)。

　　舍利弗過(guò)去諸佛（至）而為眾生演說(shuō)諸法。

　　以無(wú)量無(wú)數(shù)方便者，明開(kāi)權(quán)也

　　△次顯實(shí)。

　　是法皆為一佛乘故（至）究竟皆得一切種智。

　　是法皆為一佛乘故，明顯實(shí)也。例上一佛乘，即是教一。從諸佛聞法，法被眾生，兼得人一。究竟皆得一切種智，種智所知，即是理一。能知即是行一。雖不次第，四一兼足也

　　△二未來(lái)佛章開(kāi)顯如文。

　　舍利弗未來(lái)諸佛（至）究竟皆得一切種智。

　　△三現(xiàn)在佛章，正是化主，又三，初標(biāo)佛出之意。

　　舍利弗現(xiàn)在十方（至）安樂(lè)眾生。

　　如諸佛章中，唯以一大事因緣，出現(xiàn)于世，此亦如是。唯為饒益安樂(lè)眾生，而出于世也

　　△次開(kāi)權(quán)。

　　是諸佛亦以無(wú)量無(wú)數(shù)方便（至）而為眾生演說(shuō)諸法。

　　△三顯實(shí)。

　　是法皆為一佛乘故（至）欲令眾生入佛之知見(jiàn)故。

　　舍利下，總顯人理也（現(xiàn)在佛章，從初即是開(kāi)權(quán)顯實(shí)。經(jīng)舍利弗是諸佛下，即當(dāng)總文。故前料簡(jiǎn)中云：三世佛章，各明教行，后總明人理，若爾，何不秪合著現(xiàn)佛章中為四一文，而用為總耶？以經(jīng)文初自云：舍利弗，是諸佛等，故知是總）（一明四佛章竟）。

　　△第二廣釋迦章，于六義中，無(wú)嘆法希有，但有五。一開(kāi)權(quán)，二顯實(shí)，三為五濁施方便，四揀偽敦實(shí)，五無(wú)虛妄。今初。

　　舍利弗我今復(fù)如是（至）方便力而為說(shuō)法。

　　我今亦如是，我即釋迦現(xiàn)在，先三后一，如四佛不異，故言亦復(fù)如是。知諸眾生有種種欲者，即是五乘根性欲，過(guò)去名根，現(xiàn)在名欲，未來(lái)名性。深心所著者，即是根也。方便者，即隨宜開(kāi)三乘權(quán)法也

　　△二顯實(shí)。

　　舍利弗，如此皆為得一佛乘，一切種智故。

　　佛乘是教一，一切是行一，種智所知是理一

　　△第三為五濁故施權(quán)，有二，先標(biāo)意。

　　舍利弗，十方世界中，尚無(wú)二乘，何況有三。

　　將舉五濁，先標(biāo)其意。上已說(shuō)諸佛開(kāi)權(quán)顯實(shí)，未明隱實(shí)施權(quán)，其妙法清凈，湛一如空，尚無(wú)帶二帶三之權(quán)，況有單三單五之權(quán)，秪為五濁障重，實(shí)不得宣，須施單五單三之權(quán)，亦施帶二帶三之權(quán)，故言于一佛乘，分別說(shuō)三，分別說(shuō)于帶二帶三之三，及單五單三之三

　　△次釋五濁之相，有三，初唱數(shù)列名。

　　舍利弗，諸佛出于五濁惡世（至）見(jiàn)濁命濁。

　　△二明體相。

　　如是。

　　如是者，明體相也。體者，劫濁無(wú)別體，劫是長(zhǎng)時(shí)，剎那是短時(shí)，但約四濁，立此假名。文云：劫濁亂時(shí)，即此義也。眾生濁亦無(wú)別體，攬見(jiàn)慢果報(bào)上立此假名。文云：眾生垢重，即此義也。煩惱濁，指五鈍使為體。見(jiàn)濁，指五利使為體。命濁，指連持色心為體○相者，四濁增劇，聚在此時(shí)，嗔恚增劇，刀兵起，貪欲增劇，饑餓起，愚癡增劇，疾疫起，三災(zāi)起故，煩惱倍隆，諸見(jiàn)轉(zhuǎn)熾，粗弊色心，惡名穢稱，摧年減壽，眾濁交湊，如水奔昏，風(fēng)波鼓努，魚(yú)龍攪撓，無(wú)一憀賴，時(shí)使之然，如劫初光音天墮地，地使有欲，如忉利天入粗澀園，園生斗心，是名劫濁相（如水奔昏，謂水濁也。光音等者，世界初成時(shí)，此天初下，即第二禪初天，初下人間，身有光明，猶能飛行，無(wú)男女根，無(wú)所食啖，如是乃至食林藤，地膚，至粳米等，男女根生，具如俱舍劫章中明。地是惡緣，從緣而說(shuō)，故云使然。如忉利等者，亦是舉例，更顯地生欲惡故也。帝釋城外有四園苑，謂眾車粗，雜，喜，諸天欲戰(zhàn)，從粗澀園出諸戰(zhàn)具，須車，出車苑，若歡喜園，入中生喜，欲界生欲，亦復(fù)如是）。煩惱濁者，貪海納流，未曾飽足，嗔蚖吸毒，撓諸世間，癡暗頑囂，過(guò)于漆墨，慢高下視，陵忽無(wú)度，疑網(wǎng)無(wú)信，不可告實(shí)，是為煩惱濁相。見(jiàn)濁者，無(wú)人謂有人，有道謂無(wú)道，十六知見(jiàn)，六十二等，猶如羅網(wǎng)。又似稠林，纏縛屈曲，不能得出，是見(jiàn)濁相。眾生濁者，攬于色心，立一主宰，譬如黐膠，無(wú)物不著，流宕六道，處處受生，如貧如短，名長(zhǎng)名富，是為眾生濁相。命濁者，朝生暮殞，晝出夕沒(méi)，波轉(zhuǎn)煙回，瞬息不住，是命濁相。濁相眾多，不能具說(shuō)。次第者，煩惱見(jiàn)為根本，從此二濁，成于眾生，從眾生有連持命，此四經(jīng)時(shí)，謂為劫濁也。

　　料揀者。問(wèn)：五濁若障大，華嚴(yán)中未除濁而聞法者，何也？答：此應(yīng)四句分別。一大乘根利障重，以根利故，重障不能障，此土華嚴(yán)，初聞大乘者是也。二根利障輕。三根鈍障輕，他方凈土，聞大乘者是也。四根鈍障重，如此土身子等，除濁方聞大乘者是也。問(wèn)：五濁障小不？答：此就小乘，應(yīng)四句分別。小乘根利遮輕，障不能障，身子是也。根利遮重，障亦不能障，央掘是也。根鈍遮輕，亦不為障，槃特是也。根鈍遮重此則成障，不聞小乘，不得度者是（央掘魔羅，此云一切世間現(xiàn)，婆羅門(mén)子，母跋陀羅，幼失父，年十二，色力人相具足，慧辨聰明，師摩尼跋陀羅婆羅門(mén)，通達(dá)四毗陀經(jīng)，時(shí)師暫受王請(qǐng)，留世間現(xiàn)守舍。婆羅門(mén)婦，年少端正，于世間現(xiàn)，生愛(ài)染心，前執(zhí)其衣。世間現(xiàn)言：仁今便是我之母，如何尊處？而行非法，內(nèi)懷愧悚，舍衣遠(yuǎn)避。其婦懷慚，以繩自縊，足未離地。摩尼跋陀羅，事畢還家，見(jiàn)婦自懸，以刀截繩，高聲大叫，誰(shuí)為此事？時(shí)婦答言：是世間現(xiàn)，欲行非法，強(qiáng)見(jiàn)凌逼，作如是事。跋陀先知此人，有大功德，思惟是已，語(yǔ)世間現(xiàn)，汝是惡人，毀辱所尊，汝今非復(fù)真婆羅門(mén)，當(dāng)殺千人，可得除罪。世間現(xiàn)奉命，即殺千人，還禮師足，師復(fù)告言，更當(dāng)殺千人，一人一指作鬘，冠首而還，然后得成婆羅門(mén)。央掘即殺千人指少一，見(jiàn)母，即欲殺母，世尊現(xiàn)其前，舍母欲殺佛，佛示現(xiàn)避去。世間現(xiàn)說(shuō)偈云：住住大沙門(mén)，白凈王太子，我是央掘魔，今當(dāng)稅一指。世尊答偈云：住住央掘魔，輸汝慧劍稅，我住無(wú)生際，而汝不覺(jué)知。乃至世尊向央掘說(shuō)偈言：汝來(lái)央掘魔，出家受三皈。央掘說(shuō)偈答言，此乘是大乘，說(shuō)名無(wú)礙智，是故我今日，歸依于如來(lái)。乃至世尊嘆言：善哉央掘！善來(lái)比丘，即成沙門(mén)，威儀具足，如舊比丘。爾時(shí)十方諸佛，遣大菩薩曰：今釋迦牟尼佛，與大法將戰(zhàn)，降大師子，度無(wú)量眾，乃至央掘問(wèn)佛。如來(lái)言：我住無(wú)生際，住解脫地，云何而復(fù)住此娑婆世界，愿說(shuō)因緣。佛告央掘，汝當(dāng)與文殊師利俱，往十方各過(guò)恒河沙世界，一一界中諸佛，問(wèn)如是義，猶如雁王，從此而去，彼一一佛，皆答言：釋迦牟尼佛，即是我身，汝還，當(dāng)為汝說(shuō)。央掘與文殊師利，即還本國(guó)，具述上事，請(qǐng)佛為答，佛即告言：央掘魔羅，涅槃無(wú)生際，即是如來(lái)，如來(lái)即是涅槃無(wú)生際，云云。此經(jīng)有四卷，劉宋求那跋陀羅譯，但錄其大概耳○磐特比丘，無(wú)多聞性，佛令誦苕帚二字，誦帚忘苕，誦苕忘帚，一日連誦出曰苕帚，豁然心開(kāi)，證阿羅漢果）。

　　問(wèn)：自有不在華嚴(yán)，不在三藏，而得聞大聞小乘者，何也？答：此就四教，教教中作四門(mén)分別，根利遮輕者，聞非空非有門(mén)入也。根利遮重者，聞亦空亦有門(mén)入也。根鈍遮輕者，聞空門(mén)入也。根鈍遮重者，聞?dòng)虚T(mén)入也。兩教四門(mén)，約小乘分別，兩教四門(mén)，約大乘分別，細(xì)推可解。

　　若論因果，則二因三果（二因，謂煩惱及見(jiàn)，余三是果，義兼依正）。論人法，一人四法，人謂眾生，法即余四。論三障，二報(bào)障，二煩惱障，業(yè)在其間（二報(bào)者，即眾生命，二煩惱者，見(jiàn)亦通得名煩惱故，業(yè)在其間者，煩惱潤(rùn)業(yè)，業(yè)能招報(bào)，故云其間）。

　　論三假，眾生是因成假，命是相續(xù)假，相待假可知（眾生下，中論三假門(mén)，相待可知者，即劫煩惱見(jiàn)也。劫即長(zhǎng)短相待，煩惱違順等相待，見(jiàn)即有無(wú)等相待，若通論各具三假，依正二報(bào)，莫不皆從三假而成，今從分別，且別說(shuō)也。故別對(duì)之）。

　　問(wèn)：既言五濁，何者是五清？答：準(zhǔn)例邪正，三毒邪是五濁，正是五清，他方凈土，無(wú)邪三毒，則五濁障輕，此義可知（言正三毒者，他方凈土，如阿閦國(guó)，亦有女人，無(wú)邪欲故，舉一準(zhǔn)余，諸可例識(shí)）。

　　△三結(jié)釋。

　　舍利弗劫濁亂時(shí)（至）于一佛乘分別說(shuō)三。

　�。ǖ谌秊槲鍧後屖�權(quán)竟）

　　△第四揀偽敦真文二，初揀真?zhèn)�，二開(kāi)除釋疑，初又為二，一若不聞知，非真弟子，二聞不信受，成增上慢。今初。

　　舍利弗若我弟子（至）非辟支佛。

　　如世弟子，隨順師法，繼嗣傳燈，若不聞不知師之正法，則無(wú)法可順。何謂弟子？如來(lái)昔為五濁說(shuō)三，汝隨順得涅槃，得聞得知，名為弟子。今五濁既除，為汝說(shuō)一，何意不聞不知？不聞?wù)�，即不聞教一。不知者，即不知行一。非真，即非理一。非弟子，即非人一�?/p>

　　△二聞不信受成增上慢。

　　又舍利弗（至）若不信此法無(wú)有是處。

　　不信成慢者，此敦其使信，何者？汝自謂是后身，身尚無(wú)量，實(shí)非后身。汝自謂究竟，猶余二百由旬，實(shí)非究竟，未得謂得，豈非增上慢耶？真羅漢者，濁除根利，知非究竟，信真實(shí)法，未是后身，不起上慢，知非究竟，信于究竟，即信理一，無(wú)增上慢，即成行一，信則信教，是為教一，是佛弟子，則人一也

　　△第二開(kāi)除釋疑，又二，先開(kāi)除。

　　除佛滅度后（至）受持讀誦解義者是人難得。

　　除佛滅后，不成增上慢。次所以者何佛滅下，明好人難得，深經(jīng)難解，亦不成上慢，若佛在世，正說(shuō)此經(jīng)，不信不受，非真羅漢，成增上慢。若佛滅后，方得羅漢者，偏執(zhí)權(quán)經(jīng)，不信圓法，聽(tīng)許非增上慢。又佛雖入滅，此經(jīng)尚在，不信不受，應(yīng)是上慢耶？即得開(kāi)除，佛滅度后，雖有此經(jīng)，解其文義者，此人難遇，羅漢不信不解，亦聽(tīng)許非增上慢

　　△次釋疑。

　　若遇余佛，于此法中，便得決了。

　　若佛滅后，解經(jīng)人難遇，得羅漢者，即永入涅槃耶？即釋云：是人雖生滅度之想，舍命已后，便生界外有余之國(guó)，值遇余佛，得聞此經(jīng)，即便決了。釋論第九十三，釋畢定品云：羅漢受先世身，身必應(yīng)滅，住在何處而具足佛道？答：羅漢三界漏因緣盡，更不復(fù)生三界，出三界外，有凈佛土，無(wú)煩惱名，于是國(guó)土佛所，聞法華經(jīng)，具足佛道。即引法華云：有羅漢，若不聞法華，自謂得滅度，我于余國(guó)，為說(shuō)是事，汝皆作佛，論既引經(jīng)為證，今釋經(jīng)還將論解。南岳師云：余佛者，四依也。羅漢遇之，聞經(jīng)決了。又羅漢修念佛定，見(jiàn)十方佛，為說(shuō)此經(jīng)，便得決了。又凡夫行人，苦到懺悔，見(jiàn)十方佛為說(shuō)，亦得決了（第四揀偽敦真竟）

　　△第五明無(wú)虛妄，止物謗心。

　　舍利弗汝等當(dāng)一心信解（至）唯一佛乘。

　　文三，初勸信釋迦實(shí)說(shuō)。次諸佛如來(lái)下，勸信諸佛。三無(wú)有余乘下，結(jié)成不虛也（初法說(shuō)周長(zhǎng)行竟）。

　　△第二偈頌，有一百二十一行，分二。初四行一句，頌上許答，后一百十六行三句，頌上正答。上許答有三，謂順、誡、揀，今不頌順，但頌揀誡。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　比丘比丘尼（至）舍利弗善聽(tīng)。

　　初三行半，頌上五千退。上慢，我慢，不信，四眾通有，但出家二眾，多修道得禪，謬謂圣果，偏起上慢，在俗矜高，多起我慢，女人智淺，多生邪僻。不自見(jiàn)其過(guò)者，三失覆心，藏玼揚(yáng)德，不能自省，是無(wú)慚人也。若自見(jiàn)過(guò)，是有羞僧也。于戒有缺漏者，律儀有失名缺，定共道共有失名漏，無(wú)道定等故，內(nèi)起惡覺(jué)，如玉含瑕，無(wú)律儀故，外動(dòng)身口，如玉露瑕，覆罪自得，故名護(hù)惜。小智者，不得學(xué)無(wú)學(xué)智，而有世間小智，妄謂有漏以為無(wú)漏，小中之小，故言小智也。糟糠者，無(wú)無(wú)漏禪定潤(rùn)故如糟，無(wú)理慧故如糠，是五千等，有世間禪如糟，有文字解如糠，封文失旨，如糠無(wú)米。又糟糠譬其無(wú)大機(jī)，枝葉譬其非好器，悉不任用，故須遣之。此眾無(wú)枝葉二句，頌上眾已清凈，舍利弗善聽(tīng)一句，即頌上誡許，誡令善聽(tīng)也

　　△后一百十六行三句，頌上正答，又為二，初從諸佛所得法下，有七十三行一句，頌四佛章門(mén)。二從今我亦如是下，有四十三行半，頌上釋迦章門(mén)。就初又為四，初三十四行三句，頌上諸佛門(mén)，第二有二十七行半，頌過(guò)去佛門(mén)，第三有六行半，頌未來(lái)佛門(mén)，第四有四行半，頌現(xiàn)在佛門(mén)。今就初頌諸佛章門(mén)中文為五，初五行三句，頌諸佛施權(quán)，第二十三行，頌諸佛顯實(shí)，第三四行半，頌上勸信，第四九行半，舉五濁，第五兩行，頌上不虛，今初二，初四行一句，頌施權(quán)。

　　諸佛所得法（至）優(yōu)波提舍經(jīng)。

　　諸佛所得法者，修道得于諸權(quán)法也。無(wú)量方便力下，頌上無(wú)數(shù)方便，種種因緣，演說(shuō)諸法也。眾生心念者，頌上隨宜說(shuō)法也。頌中廣出隨宜之相，即是照九法界機(jī)，說(shuō)七方便，總言九七，不可定判，故言若干。隨欲之宜，應(yīng)用世界悉檀，隨性之宜，應(yīng)用為人悉檀，隨惡業(yè)宜，應(yīng)用對(duì)治悉檀�，F(xiàn)起希望名念，法門(mén)不同名種種，過(guò)去所習(xí)名性，現(xiàn)在欣樂(lè)名欲，或可習(xí)欲成性，成性生習(xí)欲。善惡業(yè)者，七方便傳傳為善惡（云云），佛以權(quán)智，照諸方便性欲，然后以諸因緣譬喻隨其所宜，說(shuō)九部經(jīng)，十二部，如玄義中說(shuō)（九部經(jīng)者，九部法為二乘說(shuō)，從十二部經(jīng)出九部修多羅，闕大乘方等、授記，及無(wú)問(wèn)自說(shuō)也。優(yōu)波提舍，此云論議，余名可解，十二部頌云：長(zhǎng)行、重頌，并授記、孤起、無(wú)問(wèn)而自說(shuō)、因緣、譬喻，及本事、本生、方廣、未曾有、論議，俱成十二名，廣如大論三十三）。

　　△二一行半，結(jié)施權(quán)之意。

　　鈍根樂(lè)小法（至）為是說(shuō)涅槃。

　　前世根鈍，今世無(wú)機(jī)，不堪聞大，故言不行深妙道。前世貪著障重，今世眾苦所惱，唯可聞小，故言為是說(shuō)涅槃也（初五行三句頌諸佛施權(quán)竟）。

　　△第二十三行，頌諸佛顯實(shí)，文四，初三行頌理一。

　　我設(shè)是方便（至）以故說(shuō)是經(jīng)。

　　令得入佛慧，頌上一大事因緣也。決定說(shuō)大乘，總頌開(kāi)示悟佛知見(jiàn)，入大乘為本，頌上入佛知見(jiàn)也

　　△二四行半，頌上諸佛但教化菩薩，以明人一。

　　有佛子心凈（至）皆成佛無(wú)疑。

　�。ㄙ匝a(bǔ)曰：此四行半偈，總頌人一，然更有三周差別之意。前三行半，明為上根法說(shuō)及授記，與舍利弗同也。后一行，為三乘人作譬說(shuō)、因緣說(shuō)及授記，與四大弟子等同也。初分為五，初一行，三軌行道，心凈是入慈悲室，柔軟是著忍辱衣，利根是坐法空座，無(wú)量諸佛所二句，是安住三法中，于無(wú)量佛所，上求下化，故云而行深妙道，謂修行實(shí)相妙法也。二為此佛子下一行，說(shuō)法授記，明為說(shuō)實(shí)相妙法，授記作佛，正與舍利弗初周聞法得記同也。三以深心下半偈，念佛修戒，深心念佛者，心佛一如，法界一相，系緣法界，是文殊一行三昧，念實(shí)相佛也。修持凈戒，兼得六度，是深心修六波羅蜜，度度到彼岸也。四此等聞得佛半偈，得記大喜，謂聞授記得佛，而得如來(lái)無(wú)量大喜，充滿法身也。五佛知彼心下半偈，稱機(jī)法說(shuō)，明為大機(jī)，直說(shuō)大乘實(shí)相，雖則為實(shí)施權(quán)，究竟開(kāi)權(quán)顯實(shí)也。初三行半竟，后一行明為三乘人，作譬說(shuō)因緣說(shuō)，一句偈皆為授記，與四大弟子等同也）。

　　△三一行三句，頌上教一。

　　十方佛土中（至）說(shuō)佛智慧故。

　　假名引導(dǎo)，即方便教也。牒假名三教，顯佛慧一教。無(wú)二者，無(wú)通教中半滿相對(duì)之二也。無(wú)三者，無(wú)三藏中之三。如此等二三，皆是假名字，引導(dǎo)諸眾生，令入一佛乘也

　　△四有三行三句，頌上諸有所作，常為一事，行一文也。

　　諸佛出于世（至）此事為不可。

　　事即是行，終不以小乘，濟(jì)度于眾生，即是頌上常為一大事之意也。佛自住大乘，以此度眾生，頌上唯以佛之知見(jiàn)示悟眾生。后一行，釋不以小度之意（第二十三行頌諸佛顯實(shí)竟）。

　　△第三四行半，頌上勸信，有二，初二行半，舉果勸信，舉果中，初行半明內(nèi)心。

　　若人信歸佛（至）而獨(dú)無(wú)所畏。

　　若人信歸佛，如來(lái)不欺誑者，明佛心清凈，無(wú)明慳垢，眾惡已斷，凈心中說(shuō)，故是可信

　　△次一行明外色。

　　我以相嚴(yán)身，光明照世間，無(wú)量眾所尊，為說(shuō)實(shí)相印。

　　身相炳著，光色端嚴(yán)，內(nèi)無(wú)闇惑，外有光明，則口無(wú)欺誑，為眾所尊，說(shuō)大乘印，則可信受

　　△后二行舉因勸信，此亦為二，一明昔誓。

　　舍利弗當(dāng)知，我本立誓愿，欲令一切眾，如我等無(wú)異。

　　我昔誓愿，非但自誓菩提，亦誓眾生，同入佛慧，今酬誓故說(shuō)，是亦可信

　　△二明愿滿。如我昔所愿，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。

　　今菩提既滿，眾生亦入，汝既自證佛慧，亦驗(yàn)我誓不虛，結(jié)成舉因勸信也。問(wèn)：本誓既普，今眾生尚多，愿云何滿？答：佛三世益物，今明現(xiàn)在，論愿滿也（第三四行半頌上勸信竟）。

　　△第四九行半，舉五濁，上明五濁在釋迦章后，今頌文在總佛門(mén)末，釋迦門(mén)中，又更重出，此明諸佛同出五濁，皆先三后一也。此文為四，初一行，總明五濁障大。

　　若我遇眾生，盡教以佛道，無(wú)智者錯(cuò)亂，迷惑不受教。

　　若我遇眾生者，中阿含十二云：劫初光音天下生世間，無(wú)男女尊卑，眾共生世，故言眾生，此據(jù)最初也。若攬眾陰而有假名眾生，此據(jù)一期受報(bào)也。若言處處受生，故名眾生者，此據(jù)業(yè)力五道流轉(zhuǎn)也。正法念云：十種眾生，謂長(zhǎng)短方圓三角青黃赤白紫。云何眾生生死長(zhǎng)？在地獄時(shí)，身受不可思議苦，心念無(wú)量無(wú)邊惡。在畜生時(shí)，身迭相吞啖，心迭相逼惱。在于鬼時(shí)，身若燒山，心如沸鑊，邪見(jiàn)熾盛，抵突癡兇。在人時(shí)，身口意常作不饒益事，以自勞苦，身口意常念不饒益事，以自牽纏。在天時(shí)，耽染六塵，縱逸嬉戲，不聞?wù)�法，杜塞福源，是名眾生生死長(zhǎng)。云何眾生生死短？在地獄時(shí)，能一念寂靜心取戒。在畜生時(shí)，能一念靜心皈依三寶。在餓鬼時(shí)，能一念靜心靜諸根。在人時(shí)，能修六度，養(yǎng)父母，敬三寶，以善嚴(yán)身口意。在天時(shí)，能舍天樂(lè)，持戒樂(lè)禪，教化讀誦，梵行少語(yǔ)，是為眾生生死短（言梵行少語(yǔ)者，欲界諸地，法爾多語(yǔ)，以有言語(yǔ)，皆由覺(jué)觀，以少語(yǔ)故，覺(jué)觀少，煩惱漸薄，故云短也）。云何眾生方生死？如郁單越，于一切物無(wú)我所，舍身必上天，從天上又上天，唯向升善處，是名生死方楞（方者，猶如方物動(dòng)靜定故，于此死已，定生天上）。云何眾生圓生死？唯在三途四趣中，團(tuán)圞圓轉(zhuǎn)，如旋火煙回是也。云何三角生死？謂善業(yè)，不善業(yè)，無(wú)記等是也（角者，聚也。諸律論文，多以聚名角）。云何眾生青生死？恒入闇地獄，常怖怕是也。云何眾生黃生死？餓鬼饑羸萎黃是也。云何眾生赤生死？畜生迭相食啖，流血赫然是也。云何眾生白生死？謂人中天中，白業(yè)善道，如諸天臨死時(shí)，余天語(yǔ)言，汝生人道去，南閻浮提是汝作福處。若人臨死，知識(shí)語(yǔ)言，汝向天中去，當(dāng)知兩處，是白生死。又第五云：心畫(huà)地獄黑色，鬼鴿色，畜生黃，人赤，天白，此義云何？答：上說(shuō)五道果報(bào)，今說(shuō)五道造業(yè)，故其不同耳。如是等眾生，若與佛相遇，眾生以苦惱自煎，諸佛以大悲濟(jì)物，悲與苦相對(duì)，故言相遇。又佛如，眾生如，一如無(wú)二，天性相關(guān)，故言相遇。夫大悲恒愍眾生，若以人天教，我則墮闇惑，止免青黃赤紫等生死非教佛道。若遇眾生，令修小乘，我則墮慳貪，此事為不可，秖出二十五有。若遇眾生，教令通別，我則墮偏僻，失佛知見(jiàn)，今皆令眾生得實(shí)相妙慧，體達(dá)一切，皆是佛法，無(wú)非正道，此則盡教以佛道，生死苦永盡，我常如是說(shuō)。但眾生根鈍罪重，不可如愿，過(guò)去有佛，號(hào)住無(wú)住，發(fā)愿使己國(guó)眾生，同日同時(shí)成佛，即日滅度。又賢劫前有佛，號(hào)平等，亦愿己國(guó)，及十方眾生，亦同一日成佛，即日滅度。今日有佛，復(fù)有眾生，云何耶？佛言：止止。我前所言，得人身者耳。頗有發(fā)愿，令五道同日成佛不？佛言：不可以非器之身，成無(wú)上道，要先化三趣，令得人天，然后乃可如愿，。趣非善道，何能成佛？如人求寶聚，不于空中求

　　△二六行，別明五濁為五，初二行明眾生濁。

　　我知此眾生（至）備受諸苦毒。

　　善本者，真如實(shí)相也。不依此種善根，故不感大也。堅(jiān)著五欲者，即諸惡之本，從癡有愛(ài)，則我病生

　　△二一行別明命濁。

　　受胎之微形，世世常增長(zhǎng)，薄德少福人，眾苦所逼迫。

　　觀心釋者，一念心起，即為未來(lái)作業(yè)，業(yè)即胎，胎業(yè)無(wú)窮，世世不斷，不斷即是增長(zhǎng)也。受胎之形，形即五陰，陰名世，壽命連持諸陰入世，初從薄酪已至老死，故名世世增長(zhǎng)，是命濁。受陰身經(jīng)說(shuō)：凡夫受身，初七未轉(zhuǎn)異，二七有生相如薄酪，三七如厚酪，四七如凝酥，五七如壞，六七如肉摶，七七于肉摶生五皰頭手腳等，八七又五皰，一頭，兩膊，兩腕，九七續(xù)生二十四皰，四皰作眼耳鼻舌，二十皰為二十指，十七轉(zhuǎn)現(xiàn)腹相，漸漸皮骨分解，作諸異相，生七百筋，七千脈，隨所須相，用一風(fēng)染之，須白相，白風(fēng)染，乃至余風(fēng)亦如是。香風(fēng)故，安隱端正，臭風(fēng)故，不安隱，則丑陋邪戾，后出胎食五谷，則生八萬(wàn)戶蟲(chóng)也

　　△三一行是見(jiàn)濁。

　　入邪見(jiàn)稠林，若有若無(wú)等，依止此諸見(jiàn)，具足六十二。

　　五見(jiàn)交加，如稠林密茂，若有是常見(jiàn)，若無(wú)是斷見(jiàn)，因此二見(jiàn)，生六十二�；蛟疲和獾烙�(jì)我有四句，色即是我，離色是我，色大我小，我住色中，我大色小，色住我中，四陰亦爾，是為二十。三世為六十，并根本為六十二，如大品中說(shuō)

　　△四一行頌煩惱濁。

　　深著虛妄法，堅(jiān)受不可舍，我慢自矜高，諂曲心不實(shí)。

　　△五一行頌劫濁。

　　于千萬(wàn)億劫，不聞佛名字，亦不聞?wù)�法，如是人難度。

　　長(zhǎng)時(shí)無(wú)佛法，即是劫濁。又上來(lái)四濁，集在時(shí)中，故名劫濁。如是人難度者，五濁障故，不信一乘，則不可度也。觀解者，念念惡覺(jué)，永無(wú)正觀自覺(jué)，即不見(jiàn)佛，心無(wú)八正，即不聞法，此心難度

　　△三一行，為五濁故，即權(quán)為說(shuō)小。

　　是故舍利弗，我為設(shè)方便，說(shuō)諸盡苦道，示之以涅槃。

　　△四一行半，即是終令入大。

　　我雖說(shuō)涅槃（至）來(lái)世得作佛。

　　析三界妄盡，滅色取空，則非真滅。若體達(dá)無(wú)明本無(wú)常寂，即是真滅。雖本無(wú)常寂，若不修道，無(wú)由契會(huì)。故言佛子行道已，來(lái)世得作佛也（第四九行半舉五濁竟）。

　　△第五兩行，頌上不虛。上云：汝等當(dāng)信佛之所說(shuō)，言不虛妄，勸信前已頌訖，不虛今更頌。初二句，先明釋迦先開(kāi)三。

　　我有方便力，開(kāi)示三乘法。

　　△次兩句，明諸佛后顯實(shí)，互現(xiàn)耳。

　　一切諸世尊，皆說(shuō)一乘道。

　　△后一行正明不虛。

　　今此諸大眾，皆應(yīng)除疑惑，諸佛語(yǔ)無(wú)異，唯一無(wú)二乘。

　　前權(quán)后實(shí)，誠(chéng)言不虛，勿生疑也（已上三十四行三句頌上諸佛門(mén)竟）

　　△第二二十七行半，頌上過(guò)去佛章，文為二，初二行頌說(shuō)三。

　　過(guò)去無(wú)數(shù)劫（至）演說(shuō)諸法相。

　　△二有二十五行半，頌顯一，上文顯實(shí)，兼有四一，今偈俱頌，于中又二，初一行，略頌上三一。

　　是諸世尊等，皆說(shuō)一乘法，化無(wú)量眾生，令入于佛道。

　　皆說(shuō)一乘法，即是頌教一�；療o(wú)量眾生，頌人一。令入于佛道，即頌理一。兼得行一。

　　△二有二十四行半，約五乘廣頌顯一，就文為二，初一行半，總約五乘以顯一。

　　又諸大圣主（至）助顯第一義。

　　天人群生類，是舉諸乘以明人一。更以異方便，舉諸行以顯行一。兼得教一。第一義是正因佛性，即是理一。又異方便者，若用圓妙正觀，此即實(shí)相方便，不名為異。若用七方便觀，助顯第一義者，名異方便

　　△二有二十三行，別約五乘以顯真實(shí)，即為三，初二行明菩薩乘。

　　若有眾生類（至）皆已成佛道。

　　若作五乘釋者，但是六度菩薩乘。若作七方便釋者，兼得通別菩薩乘。何者？三教大乘，皆行六度，而運(yùn)心有異，相心行六度，即三藏菩薩。無(wú)相，即通教。非相非無(wú)相，次第行六度，即別教。今但列六度，未知定判屬誰(shuí)，尋上文云，更以異方便者，非獨(dú)六度菩薩，即三教菩薩方便。昔聞法，皆已成教一。昔六度行，皆已成行一。如是諸人等，皆已成人一。皆已成佛道。皆已理一也

　　△二一行明二乘。

　　諸佛滅度后，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。

　　從諸佛滅度后，若人善軟心一行，開(kāi)聲聞緣覺(jué)，皆入一乘。何以得知？大品嘆阿羅漢，心調(diào)柔軟。又凈名云：住調(diào)伏心，是賢圣行，是以知之。昔善軟心皆成行一，諸人等是人一，成佛道是理一

　　△三二十行明人天乘，不彰是人天，但明造像起塔，專至散亂，故知是天人業(yè)。問(wèn)：人天小善，應(yīng)住果報(bào)云何皆言已成佛道？答：此應(yīng)明三佛性義。大經(jīng)言：復(fù)有佛性，善根人有，闡提人無(wú)者，即是人天小善。低頭舉手，為山始簣，合抱初毫，昔方便未開(kāi)，謂住果報(bào)。今開(kāi)方便行，即是緣因佛性，能趣菩提，成顯實(shí)之義也。就此為二，前十九行，約天人小善，成緣因種子以明顯實(shí)。后一行，約了因種子以明顯實(shí)，尋文可解。前十九行為十，初三行半，約造塔明天乘。諸佛滅度已（至）積土成佛廟。

　　因時(shí)至心，傾財(cái)舍寶，果時(shí)任運(yùn)，自然受樂(lè)，故是天乘也。木榓者，長(zhǎng)安有木名榓，亦任造像。金光明云：以佛舍利，如芥粟許，置小塔中，三十三天，已有自然果報(bào)，即其義也

　　△二一行，童子戲砂作塔，即是人業(yè)。

　　乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。

　　因時(shí)泛泛，悠然作善，果是作意，勤求得樂(lè)，故是人業(yè)。成佛道，則是理一人一

　　△三四行，約志心造像明天業(yè)。

　　若人為佛故（至）皆已成佛道。

　　優(yōu)婆塞戒經(jīng)，不許用膠，得失意罪，而此經(jīng)用者，古師云：外國(guó)用樹(shù)膠耳。光宅言：或有處必須于像，聽(tīng)許用牛皮膠，若有他物，即不得用也。有言：大豆汁，可代膠清，然牛皮終是不凈物，后得不凈果報(bào)，不凈錢(qián)不任造像，可換取如法凈錢(qián)造像，地持不用雌黃臭物，戒經(jīng)不許造半身像，得失意罪，善相不起墮落生死中。然造像各有所擬，若當(dāng)堂佛，必須坐，消息佛，或坐或臥，行動(dòng)佛，必應(yīng)立，而弟子于塔殿立像前不得坐，此處定屬佛故。若白衣舍，余處坐像前，不能久立，乞坐者得，立像前，即不得坐也。造像功德經(jīng)，略明十一功德，一者世世眼目清潔，二者生處無(wú)惡，三者常生貴家，四者身如紫磨金色，五者豐饒珍寶，六者生賢善家，七者生得為王，八者作金輪王，九者生梵天，壽命一劫，十者不墮惡道，十一者后生還能敬重三寶。又云：若人臨終，發(fā)言造像，乃至如麥穬，能除三世八十億劫生死之罪，當(dāng)知此等功德，并是華報(bào)，果在佛地也

　　△四一行明人業(yè)。

　　乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫(huà)作佛像。

　�。ㄙ匝a(bǔ)曰：葦音委，草術(shù)華始生者，謂用草、木、葦、指爪，以畫(huà)佛像，雖是童戲，皆成佛道）

　　△五一行半結(jié)成顯實(shí)。

　　如是諸人等（至）度脫無(wú)量眾。

　　諸人，皆成人一。漸漸積功德，即成行一。佛道即成理一。但化菩薩，即成教一。說(shuō)法教化也

　　△六三行半，約諸塵供養(yǎng)明天業(yè)。

　　若人于塔廟（至）皆已成佛通。

　　△七一行，約散心用塵供養(yǎng)明人業(yè)。

　　若人散亂心，乃至以一華，供養(yǎng)于畫(huà)像，漸見(jiàn)無(wú)數(shù)佛。

　　△八一行，約身業(yè)供養(yǎng)明天人業(yè)。

　　或有人禮拜，或復(fù)但合掌，乃至舉一手，或復(fù)小低頭。

　　禮拜一句，五體著地，是上禮，即天業(yè)。合掌低頭，是中禮，即人業(yè)

　　△九一行半結(jié)成。

　　以此供養(yǎng)像（至）如薪盡火滅。

　　非但顯實(shí)，自成佛道，亦能施權(quán)，薪盡涅槃也

　　△十有一行，約口業(yè)，例上應(yīng)具天人，今但出人業(yè)。

　　若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無(wú)佛，皆已成佛道。

　　南無(wú)，或言度我。又云歸命畢命，歸佛耳。調(diào)達(dá)臨終稱南無(wú)，未得稱佛，便墮地獄，佛記其從地獄出，當(dāng)作辟支佛，字曰南無(wú)。外國(guó)事天像者，以金為像頭，賊來(lái)盜之，取不能得，即稱南無(wú)佛，便得頭。明日眾聚云：天像失頭，便是無(wú)天來(lái)著耳。著者，云何失頭？天即降一人云：賊來(lái)取頭，即稱南無(wú)佛，諸天皆驚動(dòng)，是故得我便，是故失頭。眾人云：天不如佛耶？既不如者，何不事佛？賊稱南無(wú)佛尚得天頭，況賢者稱南無(wú)佛，十方尊神不可當(dāng)，但精進(jìn)勿懈怠。那先經(jīng)云：人臨死，稱南無(wú)佛，得免泥黎者，云何？如人持一石置水，石必沒(méi)無(wú)疑，若能持百石子置船上者，必不沒(méi)。若直爾死，必入泥黎，如石置水。若臨死稱南無(wú)佛，佛力故，令不入泥黎，般力故，使石不沒(méi)也。胎經(jīng)、報(bào)恩經(jīng)云：華林園第三大會(huì)，九十二億人者，是釋尊遺法中一稱南無(wú)佛人，得見(jiàn)彌勒也（上十九行頌緣因種子竟）。

　　△第二有一行，明了因種子。

　　于諸過(guò)去佛，在世或滅后，若有聞是法，皆已成佛道。

　　問(wèn)：何以約過(guò)去章廣明五乘？答：三世皆有，但未來(lái)未起，現(xiàn)在始行，于證義弱，過(guò)去開(kāi)權(quán)已久，受化之人，皆成四一，證義事強(qiáng)，構(gòu)之虛言，不如驗(yàn)之實(shí)事，故于過(guò)去廣說(shuō)五乘也（僭補(bǔ)曰：經(jīng)中散心念佛，聚沙為塔，指爪畫(huà)佛，合掌低頭等，雖是人天小善，當(dāng)時(shí)諸人，皆于過(guò)去劫中，成佛已竟。譬如毫末微芽，能成參天大樹(shù)，膚寸纖云，能注滂沱大雨，眾生亦爾。雖一念微善，皆從真如實(shí)相中流出，是為緣因佛性，終得菩提。譬如三草二木，雖大小有殊，皆一地所生，一雨所潤(rùn)，究竟成就，理自然耳。過(guò)去既爾，現(xiàn)未亦然，此文既明，故后三佛章中，不重出。已上二十七行半頌過(guò)去佛門(mén)竟也）。

　　△第三有六行半，頌上未來(lái)佛章，文為二，初一行半頌說(shuō)三。

　　未來(lái)諸世尊（至）以無(wú)量方便。

　　△后五行頌顯一為四，初一行頌人一。

　　度脫諸眾生，入佛無(wú)漏智，若有聞法者，無(wú)一不成佛。

　　△二一行頌行一。

　　諸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道。

　　△三兩行頌教一

　　未來(lái)世諸佛（至）是故說(shuō)一乘。

　　知法常無(wú)性者，實(shí)相常住，無(wú)自性，乃至無(wú)無(wú)因性，無(wú)性亦無(wú)性，是名無(wú)性（知法常無(wú)性等者，一實(shí)理上，性相二空，無(wú)性性空，即無(wú)四性。既云實(shí)相，無(wú)自性等，故知即是理性性空。性空既爾，相空準(zhǔn)知。無(wú)性亦無(wú)，即是相空。故知經(jīng)中一無(wú)性言，具二無(wú)性，即是無(wú)性性，無(wú)相性也。本自有之，故曰常無(wú)。知者，照也。具如止觀第五不思議境中，一念三千，非自他等。既無(wú)四性，一念亦無(wú)，即是性空。既無(wú)一念，無(wú)念亦無(wú)，即是相空。即是不思議之二空也。若不了今家，依于智論中論等，準(zhǔn)理準(zhǔn)義，緣于心性，立此二空，諸無(wú)可準(zhǔn)，非用法相者之所逮也。故于實(shí)道，須閑修性，若本自二空，即是性德，若推檢入空，即是修德，推而不成，須修萬(wàn)行，正助合行，行中具足一切諸行，方名緣因，聞斯義已，方乃名閑。問(wèn)：世間因緣，可以四句，了生無(wú)生，今性本凈，非關(guān)緣起，何須以此四句推之？答：世緣起法，亦本無(wú)生，但由情計(jì)，謂之為生，理性亦爾。由謂自他等，故須推之。二空不顯，尚須更約續(xù)待推檢，況因緣耶？）佛種從緣起者，中道無(wú)性，即是佛種，迷此理者，由無(wú)明為緣，則有眾生起，解此理者，由教行為緣，則有正覺(jué)起，欲起佛種，須一乘教，此即頌教一也。又無(wú)性者，即正因佛性也。佛種從緣起者，即是緣了，以緣資了，正種得起，一起一切起，如此三性，名為一乘也

　　△四一行頌理一也。

　　是法住法位，世間相常住，于道場(chǎng)知已，導(dǎo)師方便說(shuō)。

　　是法者，是十界十如染凈之法。住法位者，佛如眾生如，皆住于如，如為法位也。世間相常住者，出世正覺(jué)以如為位，亦以如為相，位相常住，世間眾生，亦以如為位，亦以如為相，豈不常��？世間相既常住，豈非理一？（理一中云：是法等者，正示理一，其染凈之法，皆名是法。染謂眾生，是九界。凈即正覺(jué)，是佛界。眾生正覺(jué)，是能住法，染凈一如，是所住位，位無(wú)二稱，同立一如，不出真如也）又釋，世間者，即是陰界入也。常住者，即正因也。正因常故，緣了亦常，故言世間相常住也。于道場(chǎng)知已，此舉果釋成開(kāi)權(quán)顯實(shí)，道場(chǎng)朗然，斯理久暢，物情障重，方便施三（已上六行半頌未來(lái)佛門(mén)竟）。

　　△第四有四行半，頌現(xiàn)在佛章為三，初一行半，頌為化之意，正為安隱眾生。

　　天人所供養(yǎng)（至）亦說(shuō)如是法。

　　△二一行頌上顯實(shí)。

　　知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實(shí)為佛乘。

　　知第一寂滅，即頌理一，雖施方便，其實(shí)為佛乘，或頌教一，或頌行一

　　△三二行正頌開(kāi)權(quán)。

　　知眾生諸行（至）隨應(yīng)方便說(shuō)。

　　（四行半現(xiàn)在佛竟）（第一有七十三行一句頌四佛章門(mén)竟）

　　△第二有四十三行半，頌釋迦章，凡兩意。一頌上，二本下。法說(shuō)，上根已悟，中根未了，故須作喻還譬上法，譬不孤起，承躡有由，故言譬本。若以義判，則有六義，一長(zhǎng)者，二見(jiàn)火，三一乘化不得，四三乘化得，五還說(shuō)一乘，六不虛，自余攝入六義之內(nèi)。論總別者，初開(kāi)三顯一，總敘釋迦一化教門(mén)，從五濁去，皆屬別譬也。次本跡者，總敘佛教，總含本跡。從五濁去，別明本跡，五濁一章，正明居法身本，見(jiàn)眾生苦，起大悲心，從一乘化不得者垂跡耳。大分為二，初從今我亦如是下兩行偈，略頌上權(quán)實(shí)，為下總譬作本。第二從我以佛眼觀見(jiàn)下，有四十一行半偈，廣頌上六義，為下別譬作本。今初。

　　今我亦如是（至）皆令得歡喜。

　　此二偈，略頌上權(quán)實(shí)者。初一偈，頌上顯實(shí)，具四一，今我亦如是，如于諸佛之是，同以一實(shí)，教化眾生，此是總頌顯實(shí)也。安隱者，涅槃秘藏，是安隱處，佛自住其中，亦安置眾生入秘密藏，安隱處，即頌理一，眾生即頌人一，種種法門(mén)入于佛道，即頌行一，宣示即教一。后一偈，頌上施權(quán)，智慧力者，即權(quán)智，力也。知眾生性欲者，鑒小機(jī)也。方便說(shuō)諸法者，正施權(quán)也。皆令得歡喜者，隨宜稱機(jī)也。○又二偈為下總譬作本者，初偈云：今我亦如是，我即釋迦，是一化之主，為下有大長(zhǎng)者譬作本。次句安隱眾生者，安隱，即大涅槃常樂(lè)住處，此處寂靜，無(wú)五濁障，故名安隱。安隱，即對(duì)不安隱。不安隱，即三界生死行化之所，有五濁障，名不安隱，即為下火宅譬作本。眾生，即是五道受化之徒，為下五百人譬作本。又安隱者，即是安隱法，還對(duì)不安隱法。不安隱法，即五濁法也。為下火起譬作本。第三句種種法門(mén)，即對(duì)不種種，為下唯有一門(mén)譬作本。次偈知眾生性欲者，即是五道中，別有三乘根性，為下三十子譬作本。向上即是略頌，向下即是總譬本，本末相承，文義整足，譬中當(dāng)更引上證下（云云）。二偈雖略，收佛一化開(kāi)權(quán)顯實(shí)，原始要終，罄無(wú)不盡，故稱略頌為下總譬本也（初兩行偈，頌上權(quán)實(shí)，為下總譬作本竟）。

　　△第二我以佛眼觀見(jiàn)下，有四十一行半偈，廣頌上六義，為下別譬作本。文分為六，初我以佛眼下四行，頌上五濁設(shè)三，為下見(jiàn)火譬作本。第二從我始坐道場(chǎng)下十七行半，頌施方便化，為下舍幾用車譬作本。第三從我見(jiàn)佛子等下六行，頌上顯實(shí)，為下等賜大車譬作本。第四如三世諸佛下五行半，頌上嘆法希有，釋迦章雖無(wú)，指諸佛章中也。第五汝等勿有疑下二行半，頌上不虛。第六以五濁惡世下六行，揀眾敦信，此三意，合為下不虛譬作本，大概如此。今初四行頌五濁，上云：為五濁故說(shuō)三，今為五濁故出世，出世本應(yīng)說(shuō)大，障不獲已，故前說(shuō)小，今初四行頌五濁說(shuō)三。

　　舍利弗當(dāng)知，我以佛眼觀見(jiàn)六道眾生（眾生濁），貧窮無(wú)�；�（劫濁），入生死險(xiǎn)道，相續(xù)苦不斷（命濁），深著于五欲，如牦牛愛(ài)尾，以貪愛(ài)自蔽，盲瞑無(wú)所見(jiàn)（煩惱濁），不求大勢(shì)佛，及與斷苦法，深入諸邪見(jiàn)，以苦欲舍苦（見(jiàn)濁），為是眾生故，而起大悲心。

　　文分三，初我以佛眼觀見(jiàn)者，頌佛能見(jiàn)。佛在法身之地，以常寂佛眼，圓照群機(jī)，若根利濁輕，則以盧舍那像，說(shuō)一乘法。若根鈍濁重，則脫瓔珞，以老比丘像驚入火宅，方便說(shuō)三，秖是于時(shí)鑒機(jī)，故言我以佛眼觀見(jiàn)也。若觀色法，應(yīng)用天眼，若分別根機(jī)，應(yīng)用法眼，云何言以佛眼見(jiàn)耶？佛眼圓通，舉勝兼劣，又四眼入佛眼，皆名佛眼。六道眾生下，第二有二行三句四字，明所見(jiàn)五濁，六道眾生，頌眾生濁。貧窮無(wú)福慧一句，頌劫濁。入生死險(xiǎn)道，相續(xù)苦不斷，此頌命濁。深著于五欲一行，頌煩惱濁。不求大勢(shì)佛一行，頌見(jiàn)濁。以外道不求正法，深入邪見(jiàn)，以苦欲舍苦，此正頌見(jiàn)濁�；蛟莆鍩嶂松�，欲望舍苦，反得苦報(bào)�；蛟疲褐T見(jiàn)即是受，受即是苦，行此苦因，望欲舍苦，豈可得耶？普曜經(jīng)云：五道源來(lái)，五戒為人，十善生天，慳貪墮餓鬼，抵突墮畜生，十惡墮地獄，無(wú)五趣，五陰六衰，則是泥洹，不處生死，不住泥洹，便受菩提決（五道源來(lái)者，五道因也。從一至一，故名為趣，衰秖是賊，能損耗故）。毗曇毗婆沙第七云：地獄中人，初生時(shí)念云：昔聞沙門(mén)說(shuō)，貪欲是地獄過(guò)惡，大可畏處，我昔不斷貪欲，今受此劇惱，此舉貪欲是地獄因也。又云：五道各有自爾法，地獄色斷還續(xù)，畜生能飛虛空，餓鬼施摶食時(shí)，能來(lái)到人中，人中有勇健、念力、梵行，勇健者，不見(jiàn)果而廣能修因。念力者，久遠(yuǎn)所作而能憶。梵行者，能得解脫達(dá)分，得正決定。天中有自然，隨意，所須即得（解脫達(dá)分者，涅槃名解脫，所修善根，不住生死，名之為達(dá)。聲聞三生，支佛百劫，解脫之分，名解脫分。得正決定者，初果也）。地獄中，成就他化自在天煩惱業(yè)及善，而不現(xiàn)前行，他化自在，成就地獄煩惱業(yè)及不善，而不現(xiàn)前行，舉上舉下，中間可知，地獄此方名，胡稱泥黎者，秦言無(wú)有，無(wú)有喜樂(lè)，無(wú)氣味，無(wú)歡無(wú)利，故云無(wú)有�；蜓员跋�，或言墮落，中陰倒懸，諸根皆毀壞故�；蜓詿o(wú)者，更無(wú)赦處，獄卒是變化令見(jiàn)，非眾生數(shù)，初將罪人縛至閻王所者，是眾生數(shù)，若受苦時(shí)，非眾生數(shù)，初皆正語(yǔ)，若受苦痛聲，不復(fù)可分別。畜生者，形傍行傍，故名畜生。又畜生者，名遍有，遍五道中，四天，三十三天，悉有，而上天所乘象馬等，是福業(yè)化作，非眾生數(shù)也。又畜生者，名盲冥。盲冥者，無(wú)明多故，名畜生劫初時(shí)，皆解圣語(yǔ)，后飲食異，心諂而語(yǔ)皆變，不復(fù)能語(yǔ)（劫初時(shí)等者，諸教相中，畜生能言，皆此時(shí)也）。鬼者，胡言阇梨哆，秦言祖父，眾生最初生彼道，名祖父，后生者，亦名祖父。又慳貪墮此趣，此趣多饑渴，故名餓鬼。亦被諸天驅(qū)使，亦希望飲食，故名餓鬼。人者，胡言摩【少/兔】奢，此云意，昔頂生王初化，諸有所作，善思惟，善籌量，善憶念，人民如王教，諸有所作，先思量憶念，故名人為意。又人能息意，能修道，得達(dá)分。又云：人名慢，五道中多慢者，稱人趣也。阿修羅者，修羅名天，阿言非，非天故稱阿修羅。又修羅名端正，彼不端正，故言阿修羅。修羅名酒，阿之言無(wú)，彼無(wú)酒，故言阿修羅也。天者，天然自然，樂(lè)勝身勝，眾事悉勝余趣，常以光自照，故名為天。阿含云：眾生是假名，界是法，五趣眾生，與法界和合。若眾生行不善心時(shí)，與不善界俱，行善心時(shí)，與善界俱，行勝心時(shí)，與勝界俱，行鄙心時(shí)，與鄙界俱，是故比丘，當(dāng)作是學(xué)善種種界。前是因緣釋六趣，后觀心釋六趣也。為是眾生故下，第三有半行，明起大悲，而起大悲心者，上舉能見(jiàn)，次明所見(jiàn)，今明大悲熏心，應(yīng)入三界，施設(shè)方便，引趣佛慧也（初四行為下見(jiàn)火譬作本竟）。

　　△第二十七行半，頌施方便化，為下舍幾用車譬作本，就此為二。初有六行半，明念用大乘擬不得。次尋念下十一行，明念同諸佛，用三乘化，稱宜可得，就初念用大化又為三，初一行半，明用大擬宜，次眾生下三行，明眾生無(wú)機(jī)，三我即下二行，明念息大化。今初。

　　我始坐道場(chǎng)（至）微妙最第一。

　　始坐道場(chǎng)者，至理無(wú)時(shí)，假時(shí)化物，為化之初，故言始也。事釋者，初在此處修治得道，故言道場(chǎng)。坐此樹(shù)下，得三菩提，故名道樹(shù)。感樹(shù)恩故觀樹(shù)，念地德故經(jīng)行，道成賽澤之時(shí)，欲以大法擬宜眾生也。觀心釋者，樹(shù)即十二因緣之大樹(shù)也。深觀緣起，自成菩提，欲以無(wú)漏法林樹(shù)，蔭益眾生，故言觀樹(shù)。經(jīng)行者，大乘三十七品，是行道法，自以道品，履一切地，得成佛道，欲以此法，化度眾生，是故起行，樹(shù)地?zé)o有分別，豈須報(bào)恩？未曾有經(jīng)云：秖以通化傳法，名報(bào)恩耳。過(guò)去因果經(jīng)云：佛成道初一七日，思惟我法妙，無(wú)能受者，二七日，思眾生上中下根，三七日，思惟誰(shuí)應(yīng)先聞法，即至波羅柰，為五人說(shuō)四諦，陳如得法眼凈。頞鞞拔提，十力迦葉，摩訶男，拘利，未得道，佛重說(shuō)四諦，四人得法眼凈。佛又說(shuō)五陰、無(wú)常、苦、空、非我，五人得阿羅漢。佛為佛寶，四諦為法寶，五人及佛，是六阿羅漢，即是僧寶。五比丘者，諸女聽(tīng)仙人說(shuō)法，惡生王嗔，割兩臂耳鼻等，血變?yōu)槿椤�惡生王者，拘鄰是，仙人者佛是，佛誓令得甘露，令初聞法音也。�?wèn)：何故初為五人轉(zhuǎn)*輪？答：人先見(jiàn)諦故，人是現(xiàn)見(jiàn)故，人為證故，佛所行事業(yè)，與人同故，諸天從人中得善利故，人中有四眾故，輪王出世，聲至他化自在，憍陳如得道聲至梵天，佛得道，聲至首陀會(huì)（首陀會(huì)，即摩醯首羅，色究竟天也）。何故爾？答：善業(yè)名譽(yù)業(yè)，稱贊父母師長(zhǎng)業(yè)，有上中下故爾也。若使有頂（有頂，三有之頂，非非想天），有耳識(shí)者，佛聲亦至彼。輪王行十善，生欲天，欲天喜我眷屬增多故，陳如離欲，故徹梵，佛最勝至尼吒。若依大乘，佛得道，聲遍至百億尼吒，又遍十方無(wú)量世界尼吒（尼吒，即色究竟，上又言有頂者，為顯佛聲，彼無(wú)耳識(shí)，非聲不及）�，帋熢疲菏轮�至深，至圣猶思而后行，一七思佛智微妙，二七思眾生根性不同，三七思法藥萬(wàn)品，即舉偈證之。我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，云何而可度？今明佛在法身之地，寂而常照，恒以佛眼，洞覽無(wú)遺，豈始至道場(chǎng)，淹留三七，方思此事。言三七者，明有所表也。表佛初欲三周說(shuō)法，故假言三七耳。初七思法說(shuō)，次七思譬說(shuō)，后七思因緣說(shuō)，皆無(wú)機(jī)不得，是故息大施小也。此偏就圓教大乘為釋耳。若通途約大乘釋者，初七思惟，欲說(shuō)圓教大乘，次七思惟，欲說(shuō)別教，后七思惟，欲說(shuō)通教大乘，皆無(wú)機(jī)不得，是故息大。說(shuō)三藏三乘，為方便之化也。觀心釋者，初欲觀中道，中道妙難觀不得，次欲觀即假，即假觀分別，智難生不得，后欲觀即空，即空巧度，又不得，方觀方便析法小觀也

　　△第二三行明無(wú)機(jī)，又為三，初半行明障重。

　　眾生諸根鈍，著樂(lè)癡所盲。

　　△二半行明不堪聞。

　　如斯之等類，云何而可度。

　　△三二行明諸梵雖請(qǐng)說(shuō)大，佛知無(wú)機(jī)，所以不說(shuō)。

　　爾時(shí)諸梵王（至）請(qǐng)我轉(zhuǎn)*輪。

　　△第三有二行，明念欲息化又二，初一行半，明無(wú)機(jī)強(qiáng)說(shuō)，聞則有損。

　　我即自思惟（至）墜于三惡道。

　　△后半行正明息化。

　　我寧不說(shuō)法，疾入于涅槃。

　�。ㄒ荒钣么蟪藬M不得竟）

　　△第二有十一行，頌上于一佛乘，方便說(shuō)三也。就此為二，初十行正明化得，后一行釋疑，就前十行有四，初一行明三乘擬宜。

　　尋念過(guò)去佛，所行方便力，我今所得道，亦應(yīng)說(shuō)三乘。

　　尋念者，念彼雖無(wú)大機(jī)，不容永舍，要以方便而濟(jì)度之，非都不知設(shè)三，欲引同諸佛，故云尋念也

　　△第二六行半，明有小機(jī)，此又為二。初四行半，明諸佛嘆，后二行，明釋迦酬順，上欲大化，于彼無(wú)機(jī)，故諸佛不嘆，今欲說(shuō)小，曲會(huì)根緣，則始終得度，所以佛嘆也。就初佛嘆為五，初三句，釋迦自敘諸佛現(xiàn)。

　　作是思惟時(shí)，十方佛皆現(xiàn)，梵音慰喻我。

　　佛現(xiàn)者，由念佛方便力，故佛現(xiàn)。由擬法會(huì)機(jī)二義，故佛現(xiàn)

　　△二一行一句，明諸佛正嘆釋迦。

　　善哉釋迦文（至）而用方便力。

　　嘆釋迦能隱實(shí)設(shè)權(quán)，故云善哉，為一施三，引入佛慧，即是第一導(dǎo)師。得是無(wú)上法者，即是得實(shí)智微妙第一。而用方便力者，隨諸佛隱實(shí)用權(quán)也

　　△三一行，明諸佛亦隱實(shí)用權(quán)。

　　我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類，分別說(shuō)三乘。

　　△四一行雙釋二義。

　　少智樂(lè)小法，不自信作佛，是故以方便，分別說(shuō)諸果。

　　為眾生少智，不堪聞大，所以隱實(shí)，而復(fù)樂(lè)小，所以施權(quán)

　　△五半行雙結(jié)二義。

　　雖復(fù)說(shuō)三乘，但為教菩薩。

　　雖復(fù)說(shuō)三，終為顯實(shí)也

　　△第二有二行，明釋迦酬順二，初一行，發(fā)言酬順。

　　舍利弗當(dāng)知，我聞圣師子，深凈微妙音，稱南無(wú)諸佛。

　　既聞諸佛嘆，對(duì)曰南無(wú)。南無(wú)，此云敬從也

　　△后一行念順物機(jī)。

　　復(fù)作如是念，我出濁惡世，如諸佛所說(shuō)，我亦隨順行。

　�。ǖ诙�六行半明有小機(jī)竟）

　　△第三一行半正明施教。

　　思惟是事已（至）為五比丘說(shuō)。

　　諸法寂滅相，不可以言宣下，即是前說(shuō)中道無(wú)性佛種之理，此理非數(shù)，又不可說(shuō)，今以方便作三乘說(shuō)。又非生非滅，而以方便作生滅說(shuō)。又偏真之理，亦非示說(shuō)，以方便故，作四門(mén)說(shuō)，初為五人，說(shuō)無(wú)常有門(mén)也（諸法寂滅等者，問(wèn)：此中三釋，義有何別？答：然初一說(shuō)，以權(quán)實(shí)相對(duì)，即實(shí)不可說(shuō)，說(shuō)屬于權(quán)，三權(quán)是數(shù)故，一實(shí)非數(shù)。次生滅不生滅相對(duì)，即不生滅，不可言宣，此小衍相對(duì)也。亦是事理相對(duì)，第三即是偏真之理，亦不可宣，是則大小兩理，俱不可說(shuō)，方便為物，俱可得說(shuō)。雖俱可說(shuō)，佛意在大，眾生于實(shí)，并非其宜，故思方便，作生滅說(shuō)）。

　　△第四一行，明受行悟入也。

　　是名轉(zhuǎn)*輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。

　　轉(zhuǎn)佛心中化他之法，度入他心，名轉(zhuǎn)*輪。陳如初得見(jiàn)諦，即斷見(jiàn)惑，分證滅諦，亦是分得有余涅槃。涅槃之音，起自于此，由此得成無(wú)學(xué)，便有羅漢之名，能說(shuō)三乘法者名佛，所說(shuō)三乘即法，見(jiàn)諦羅漢等名僧，三寶于是現(xiàn)世間（一上十行明化得竟）。

　　△第二一行是釋疑。

　　從久遠(yuǎn)劫來(lái)，贊示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說(shuō)。

　　疑師云：佛初未能鑒機(jī)，尋念諸佛，始知根性。即釋云：非我不知用于方便，特欲引同，故念諸佛。非始念方知，從久遠(yuǎn)劫來(lái)，見(jiàn)其樂(lè)小，已為贊示，令盡眾苦，所以聞小，即得解脫也。疑弟子云：云何眾生，一世暫聞，即證羅漢。即釋云：從久遠(yuǎn)劫來(lái)，為其贊示，稱于本習(xí)，故速得道（從久遠(yuǎn)劫來(lái)者，久遠(yuǎn)之言，準(zhǔn)下宿世，乃指大通之后，以小熟故，故以一文，釋其二疑）（第二十七行半頌上施權(quán)為下舍幾用車譬作本竟）。

　　△第三有六行，頌上顯實(shí)，為下等賜大車譬作本，文具四一，初二行頌人一。

　　舍利弗當(dāng)知（至）方便所說(shuō)法。

　�。ㄙ匝a(bǔ)曰：既已曾從諸佛，聞方便法，則知開(kāi)顯后，久發(fā)大心，志求佛道，不特一佛二佛而已，故成人一）

　　△二一行頌理一。

　　我即作是念，如來(lái)所以出，為說(shuō)佛慧故，今正是其時(shí)。

　　為說(shuō)佛慧，即是上一切種智佛知見(jiàn)也

　　△三二行頌教一。

　　舍利弗當(dāng)知（至）但說(shuō)無(wú)上道。

　　鈍根不信者皆信，佛喜無(wú)畏，說(shuō)無(wú)上道，即教一

　　△四一行頌行一。

　　菩薩聞是法，疑網(wǎng)皆已除，千二百羅漢，悉亦當(dāng)作佛。

　　悉亦當(dāng)作佛，是行一也。又上六偈有四意，初二行，明大乘機(jī)發(fā)，亦云索果。次兩行一句，明佛歡喜，眾生得大乘益故。次三句，正明顯實(shí)。次一行，受行悟入也。明由機(jī)發(fā)故索果，索果由于機(jī)發(fā)，此應(yīng)有四句，自有障除機(jī)未發(fā)，如諸羅漢，在三藏時(shí)，以樂(lè)小故，濁障雖除，大根鈍故，妙機(jī)未發(fā)。自有大機(jī)發(fā)，障未除，如法華中諸凡夫人等，雖未斷結(jié)，以大根利故機(jī)發(fā)。自有障即除，機(jī)即發(fā)，如說(shuō)無(wú)量義時(shí)，證二乘果，即于此座，大機(jī)即發(fā)。自有障未除，大機(jī)未發(fā)，即五千等是也。志求佛道者，即是索大，非求小果也。索有三意，一大機(jī)有感果之義，機(jī)中論索。二情中密求，為得為不得，即此意。三發(fā)言索，即是殷勤三請(qǐng)也。昔教之中，已有二求，但未發(fā)言，至于今日，具此三索。問(wèn)：昔出宅索三，是機(jī)情索者。文云：如先所許，此乃求三，何關(guān)求一？答：出外不見(jiàn)，必有異途，將昔許三，以求異意耳，亦得是索一也（第三六行頌上顯實(shí)，為下等賜大車譬作本竟）

　　△第四五行半，頌上嘆法希有，就此為二，初一行，頌上如是妙法，妙法者，權(quán)實(shí)也。

　　如三世諸佛，說(shuō)法之儀式，我今亦如是，說(shuō)無(wú)分別法。

　　如三世者，引同諸佛用權(quán)，權(quán)是引物之儀式也。說(shuō)無(wú)分別法，引同諸佛顯實(shí)，實(shí)則言語(yǔ)道斷，豈存儀式。又權(quán)實(shí)本無(wú)分別，為鈍根小智，分別權(quán)實(shí)，今還悟入一三不二，即知佛說(shuō)三一無(wú)分別也。諸佛皆爾，何獨(dú)我耶？

　　△二四行半，頌上時(shí)乃說(shuō)之。

　　諸佛興出世（至）過(guò)于優(yōu)曇華。

　　上已舉曇華，頌中還說(shuō)。諸佛興出世兩句，久久懸遠(yuǎn)，時(shí)有佛出，此舉值佛難。正使出于世兩句，此舉說(shuō)法華難。如今佛出世，四十余年，始顯真實(shí)。無(wú)量無(wú)數(shù)劫兩句，此舉聞法華難，如五千之流，梵音盈耳。越席而去，聞豈不難乎？能聽(tīng)是法者兩句，舉能信解者難，普眾唯身子前達(dá)，中下雖聽(tīng)，猶未能了，舉曇華，譬上四難，但合聞?wù)�，余可解（僭補(bǔ)曰：曇華喻四難，更有聞法喜贊一言，過(guò)于優(yōu)曇之喻，謂末法聞經(jīng)，喜贊一言，達(dá)于佛心，斯人稀有，過(guò)于佛在世說(shuō)法也）

　　△第五二行半，頌上不虛，又二，初一行半，勿于可信人生疑。

　　汝等勿有疑（至）無(wú)聲聞弟子。

　　法王者，夫?yàn)槿送�，言則不二，佛為法王，豈容虛說(shuō)？夫方便可是權(quán)假，真實(shí)寧應(yīng)是妄，聞法王說(shuō)法，勿生疑也（夫方便可是權(quán)假者，意明前教，可是權(quán)施，據(jù)佛本懷，雖非虛妄，以實(shí)望權(quán)，故云權(quán)假。施已復(fù)廢，終歸真實(shí)，今已說(shuō)實(shí)，故勸莫疑）。

　　△次一行，勿于可信法起疑。

　　汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當(dāng)知是妙法，諸佛之秘要。

　　可信法者，此經(jīng)四十余年，蘊(yùn)在佛心，他無(wú)知者，名為秘。一乘直道，總攝萬(wàn)途，故言要也。今日開(kāi)顯，正直分明，何疑之有

　　△第六六行，頌上揀眾敦信，又二，初三行頌揀眾。

　　以五濁惡世（至）廣贊一乘道。

　　五濁一行，頌上揀非佛弟子，何者？若樂(lè)諸欲，是行魔業(yè)，故須揀之。上文著涅槃，尚非佛弟子，此文著生死，那是佛弟子耶？當(dāng)來(lái)世惡人下一行，頌上揀增上慢，上慢者，未得上法，謂得上法，不信受一乘，毀墮惡道，故揀也。有慚愧清凈一行，頌上如來(lái)滅后解義者，是人難得，雖現(xiàn)前無(wú)佛，為贊一乘，若遇余佛，便得決了也。

　　△次三行頌敦信。

　　舍利弗當(dāng)知（至）自知當(dāng)作佛。

　　初一行半，敦信于權(quán)。次一行半，敦信于實(shí)。實(shí)權(quán)無(wú)疑，自知作佛（僭補(bǔ)曰：汝等既已知者，知佛為世之導(dǎo)師，人天眼目其設(shè)權(quán)隨宜方便之事，本為顯實(shí)，無(wú)復(fù)疑惑，心大歡喜，自知作佛也）（四五六三段，合為下不虛譬作本竟）（法說(shuō)周五段中，初法說(shuō)竟）。