大般涅槃經(jīng)集解 第三十七卷

　　明慈悲有實益　廣明慈心中布施發(fā)愿事　廣明菩薩所修之慈即萬行　廣明慈益象見師子力士移石盧至長者斯那大多女人及提婆達(dá)多憍薩羅賊流離太子

　　梵行品之第二

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)如是之觀非虛妄耶

　　案。僧亮曰。第三門明四等。是實行也。難有兩意。此以虛行為難也。僧宗曰。難有三重。此初重云。眾生在苦。不蒙救拔。證慈非實也。寶亮曰。此下大段之第三也。明慈是實行。將辨此理故。迦葉先作虛妄之難也。此中凡六翻。此下第一釋慈體是實行。迦葉引五事。證其無實之難也

　　世尊若非虛妄實與樂者(至)威德力故一切受樂

　　案。僧宗曰。第二重難。如其必益。是則眾生必應(yīng)離苦也

　　若當(dāng)真實不得樂者(至)云何得與此義相應(yīng)

　　案。僧亮曰。此第二難。明虛行不應(yīng)得實報也。僧宗曰。第三重難。以果驗因。二事相違。虛實未辨。請求解釋也

　　佛言善哉善哉善男子(至)諸佛菩薩真實不虛

　　案。僧亮曰。初偈說世間慈也。行人以施是實行。故以施福。修世間慈。不及其一況出世間也。何者。雖慈一人。與世之樂。施不得爾。升降可知矣。僧宗曰。就此明慈有實益門中。有五翻為證也。初明修慈實能轉(zhuǎn)境。第二明慈能斷煩惱。第三明慈為萬善根本。第四明慈即萬行。第五引果地之慈。證真實不虛也。佛是窮慈之極。得知因地亦有實益也。雖可有此五翻。若欲對向三問者。此五翻悉證慈有實益。并答初問。下當(dāng)更題。第二問出別答也。此偈言。慈之功用。乃于諸行為勝。豈但實益而已。不可以聲聞是虛。令菩薩益虛也。二問既釋。則第三問自然釋矣。寶亮曰。佛將答難。先嘆之也。偈明實益格量功德。何者。有人止于一人邊與慈。欲與其樂。始終必得出生死也。答人雖復(fù)供養(yǎng)無量五通神仙。以為福田。不如于一人邊起慈。十六分中之一也。供養(yǎng)仙人。乃得生死之報。若拔一人苦。實獲出世之利也。又化無量人。得出于生死。當(dāng)知慈是實也。釋慈有實益之義。文齊于此

　　云何知耶善男子菩薩(至)是實思惟非不真實

　　案。僧亮曰。五事證慈。此第一明能令境雖不實。而物得實益。如由金得樂。土即為金。若無金生樂。金即為土無異。小大相容。當(dāng)事皆實。而得其用也

　　復(fù)次善男子云何名為(至)以是故名真實思惟

　　案。僧亮曰。第二以斷結(jié)。故知非虛

　　復(fù)次善男子菩薩摩訶薩(至)阿耨多羅三藐三菩提

　　案。僧亮曰。第三事以慈能生萬善。豈得非實耶。僧宗曰。身被毒箭者。謂慳貪箭也。眷屬欲令安隱者。諸佛菩薩也。即命良醫(yī)而為拔箭者。令諸福田。往就乞也。且待莫觸者。方復(fù)優(yōu)量�？墒┎豢墒��；蜇斘锒嗌佟�時節(jié)可不也。菩薩亦爾。若行施時者。合譬也

　　復(fù)次善男子菩薩摩訶薩(至)常應(yīng)勤發(fā)如是誓愿

　　案。僧宗曰。言依離身一尺六寸者。如下經(jīng)文。又曰。衣服離身四寸不墮。便是一邊。四寸四邊。為一尺六寸也。此則舉其四邊。彼乃言其一面耳

　　善男子一切聲聞緣覺菩薩(至)以是義故實非虛妄

　　案。僧亮曰。六度是菩薩別行。說施一事。余五可知也。其余諸行。與三乘共行。由佛說故。以慈為本也。先說人后說法。不凈至無我等觀。說行相也。燸法至見道修道。說得果深淺也。正勤至八圣道。說深淺法之名也。四禪至無諍三昧。說定名也。他心智至佛智。說智名也。謂皆以慈為本也

　　善男子能為善者名實思惟(至)如是無量無邊功德

　　案。僧亮曰。第四事說萬行即慈。除苦為慈。三乘皆是滅苦。要得實者。則滅苦也。思惟是慈。盡苦名乘也

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)所修慈心為無利益

　　案。僧亮曰。第五事明慈�，F(xiàn)有實益。故發(fā)問

　　佛言善男子菩薩之慈(至)是實思惟非無利益

　　案。僧亮曰。有二種必受苦。一以不救故。二以雖得小樂。更增重苦也。謂一闡提者。夫定受苦報。亦非但闡提。余業(yè)亦有。而其相難辨也。受苦不定者。謂與樂則得。不與則不得也。遙見師子者。夫不慈之物。有遇之者。則便生懼。大悲之人。有逆值者。實自然生樂。以憑師有在也。僧宗曰。前有兩關(guān)。同明慈有實益。已遣一關(guān)。將顯事跡。是故迦葉重有前問。佛即釋

　　善男子我說是慈有無量(至)大涅槃經(jīng)亦不可思議

　　案。僧亮曰。明法身無緣。有感斯應(yīng)。以顯大慈之功無出入異者也