楞嚴經(jīng)白話文卷五

　　阿難對如來說：世尊，雖然如來為我們解說了因地發(fā)菩提心的第二種決定不移的道理的要旨，可是我看世間的人要去解開六根糾纏的話，如果不知道這個結的根源在哪里，我相信這個人最終是不能解結的。世尊，我和法會中許多無學、聲聞修行者也是這樣，也不知道結的根源在哪里，又該怎樣去解它。我們都是無始以來就和這些無明煩惱糾纏在一起俱生俱滅，雖然我有多聞的善根并且已是出家之身，但是對于這點也是如發(fā)瘧疾一樣，時發(fā)時止，有時明白，有時又不明白。祈愿如來發(fā)大慈悲心，哀憐我們這些沉淪在生死苦海中的人，指示我們的身心之結究竟在哪里，怎樣去解，同時也使未來的苦難眾生知道如何解結，從而不會陷落在三界的生死之中，也不會再受六道輪回的苦報。說完這話，阿難就和大眾一起，五體投地，悲淚有如雨下，佇待如來的無上開示。

　　這時，世尊為憐憫阿難和所有初學大眾，同時也為憐憫未來一切眾生，于是指示了一條修證脫凡出世的因地，作為將來修行的見道之眼。世尊用閻浮檀色的紫金光手摩阿難的頭頂，一時，十方所有的佛世界都感動到了搖動、推涌、升騰、地震、地裂、呼嘯等六種震動，微塵一般多住在各個世界的如來佛，都從頭上放射出寶光，所有寶光都從各個佛世界同時照射到只陀林說法的如來佛的頂上。這時，法會中大眾都得到了未曾有過的大歡喜。阿難和大眾，都聽到十方世界無數(shù)量的如來佛異口同聲地告訴阿難：很好，阿難，你若想要知道無始以來就與無明俱生俱滅，從而使你在生死輪轉中結下根結的究竟，除了你的六根之外沒有另外的東西了，你若還要知道無上菩提，從而使你能迅速修證到常、樂、我、凈的無上涅槃果位，除了你的六根之外，再沒有另外的事物了。

　　阿難聞見了如此無上法音，但是他仍然沒有明白，他再行禮并對如來說：為什么使我拔離生死輪轉的根結和修證到常、樂、我、凈的無上果位，都只是在于六根而不能是其它東西？

　　如來告訴阿難：根和塵同有一根源，捆縛和解脫是同一件事，識性就是虛妄，如同空花一般。阿難，認知從塵境生發(fā)出來，又從根生發(fā)出識相，識相和知見都是塵境引發(fā)的虛妄想念，都沒有真實體性存在，猶如交蘆兩基并生，雜亂交織。所以，現(xiàn)在你在真知真見之上建立你的識知，這就是無明的根本。了悟到知見不是真知真見，這就是無上涅槃無漏真凈，這當中怎么能夠容納其它事物呢？這時，世尊為了再次宣示這無上奧義而曰誦偈語：

　　真性有為皆為虛空，攀緣有為如影如幻。無為識性無生無滅，不照實相有如空花。說出虛妄顯出真實，虛妄真實雙雙為妄。不是真實亦無非真，說甚見根與甚見塵？見與所見并無實性，本性虛妄兩邊雜亂。結縛解縛一樣因地，圣道俗途原是一路。詳審根塵兩邊中間，既不是空亦不是有。迷惑晦昧即是無明，顯發(fā)明悟便得解脫。解纏脫縛依次循進，六根解脫一根亦無。善根深入圓通妙明，逆轉識性頓成正覺。微細心識含藏萬物，生死習氣如流如瀑。真與非真道理深密，恐有誤識故不常演。本心自性能所兩立，本非幻法演成幻法。不取非幻能所兩泯，幻非幻法亦不生發(fā)。幻法如何得以成立？此叫無上妙法蓮華。常住不壞真知真覺，如幻正等正定正持。剎那之間超越無學，如此真智無上大法。加被十方如來神力，一路超入涅槃禪門。

　　阿難和會中大眾得聞如來佛如此無上偈誦，精微瑩澈的妙理，一時間令人心開目明，從未有過的大歡喜從心底涌現(xiàn)出來。

　　阿難合掌頂禮對如來說：我領承了佛的慈悲力量，也承聞佛的清靜妙常的法偈法句，但仍然不明白‘六根解脫一根亦無’的意思，也不明白‘解纏脫縛依次循進’這句偈語的意思，希望如來再賜慈悲，為法會大眾和未來修行眾生施予法音，以此法音來洗滌眾生身心的塵垢。

　　這時，如來從師子座上起立整衣斂容，然后從七寶幾上取來劫波羅天人奉獻的華巾，就在大眾面前將華巾挽成一個結，并對阿難說：這叫做什么？阿難和大眾都回答：這叫做結。于是，如來又在華巾上疊挽了一個結，再問阿難：這叫做什么？阿難和大眾都回答：這也叫做結。這樣一層層的在華巾上疊挽成了六個結，如來拿著打好的結一一詢問阿難和大眾，阿難和大眾也都一一作了回答，說這都是結，如來對阿難說：我挽上第一個結時，你說這是結，這條華巾本來只一條，那么在挽第二個結第三個結時，你們?yōu)槭裁从纸羞@些是結呢？阿難回答如來說：世尊，這條華巾由天上寶疊華紡織而成，雖然它本來只是一條，但是我這樣想，如來挽了一次華巾，就有了一個結的名稱，如果挽上一百次，就會叫做一百個結，何況這條華巾只有六個結，既不夠七個結，也不是五個結，如來為什么只認為第一個結叫做結，其余第二第三等等不叫做結呢？如來告訴阿難：你知道這條寶巾本來只是一條，而我挽了六次所以認為有六個結。你再審察詳觀，這寶巾仍然是體質單純沒有異體，挽上結以后它才有了異樣，這是什么意思呢？最初挽上結時，叫做第一結，這樣一直挽到第六個結時，我卻要把這第六結叫做第一結，這樣行嗎？阿難回答說：這樣不行，如果已經(jīng)挽成了六個結，那第六個結只能叫做第六結而不能叫做第一結。既使傾盡辯才，也不能夠弄亂了這些結的名序�。∪鐏碚f：是這樣。六個結各不相同，循追它們的本來面目，只是一條華巾生成而來，但它們名序雜亂是不行的。你的六種根塵也是這樣，在它們本來單純不雜之中，生發(fā)出各自究竟的不同。如來又對阿難說：你一定不喜歡這六個結各自異樣，希望它只是一個單純的結，但是怎樣才能恢復這一個結的單純本體呢？阿難說：六個結一經(jīng)結成，就會有是非烽起，這當中就會生發(fā)出彼此的爭斗來，此結不是彼結，彼結不是此結，如此不能停息，如果如來把這六個結一并解除，那么，沒有了結也就沒有了此結彼結的爭斗，第一個結都沒有了，怎么會有第六個結的存在呢？如來說：我所說的六根解脫一根亦無的道理也是這樣。從極遠極遠的無始以來，你的清凈本心忽然就生出了無明妄亂的知見，知見妄亂生發(fā)就擾亂了清凈真心，如此妄亂知見相生相續(xù)不能停息，勞慮轉深就會去持取心外塵物，由此就生發(fā)出種種塵物相狀來。猶如把眼睛瞪定虛空，直視很久煩勞轉深，就會在湛明虛空中無端看見亂花狂飛。其實，世問一切山河大地，以至于生死、涅槃等等，都與眼勞轉深無端生出狂花飛舞的情形是一樣的。

　　阿難說：這種情形和結的情形是一樣的，怎么才能解除呢？

　　如來用手把打結的華巾牽扯到左邊，問阿難：這樣能不能解結？阿難回答：不能，世尊。如來又把打結的華巾牽扯到右邊，問阿難上這樣能解開嗎？阿難回答：世尊，不能解開。如來告訴阿難：我把華巾向左或向右拉，都不能解開結，你想想辦法，怎樣才能把結解開呢？阿難告訴如來：世尊�。�應當從結的中心解，結才可以散開。如來說：說得對，要把結解開，一定要從結的中心去解才行，阿難，我所說的法是從因緣生出的，但是，不是取自世間因緣和合的粗相，而是取自微細的因緣，并不從外境而起。如來佛發(fā)物闡明世間染法和世間凈法，知道各有本己的因，各隨所攀的緣而生。但是世間法以業(yè)、識會藏著有漏的種子為因，以宿世所造之善惡業(yè)為緣，出世間法以自性本具無漏種子為因，以今生所修善法為緣。如來的智慧可以了知如恒河沙數(shù)一樣多的世界之外下的一滴雨的數(shù)量，知道松樹為什么是直的，荊棘為什么是彎曲的，鵠鳥為什么是白色的，烏鴉為什么是黑色的等。所以，阿難，你要隨自己的心意選擇一種根來修證，一種根修得圓通，解開根結，那么一切妄想生滅塵相自然去盡，而妙真如本性不顯面前又待何時？阿難，我再問你，這條華巾結了六個結，可以同時將他們解開嗎？阿難回答：不能，世尊。這些結本來是依次挽上的，現(xiàn)在還須依次解開才行。這六個結雖然打在一起，成為一體，但是打結是依次而行的，解結時怎么能夠同時解開呢？如來說：解開六根的結也是。根結解開之初，可獲得離塵除垢根塵消盡的人空，空性本元圓明，所以獲得人空后，還要解結直至得到法空，解脫了法執(zhí)，得獲法空不為法縛時，還要解結直至得到俱空不生，生滅既滅，得到寂滅現(xiàn)前的圓明。這就是菩薩從正定正覺之中得以超入的無生法忍的境界，根結解盡，妙心已悟，佛眼已開，能見諸法無生無滅且能安忍不動心。

　　阿難和法會中大眾得到佛的明示，一時慧覺圓滿，對解脫根塵的道理都明白了，再沒什么疑惑。于是，他們合掌頂禮佛足并對佛說：現(xiàn)在我們身心暢然舒坦，快樂而無堊礙，但雖然我們悟解了六根解脫一根亦無的道理，卻仍沒有了達圓通的根本，所以，不知如阿選擇六根得以一門深入修證。世尊��！我們在生死苦海之中飄流不定，多少劫以來都如孤兒一樣，淪落于六道輪回之中，沒有得到護持，想不到今日得到佛的天倫護持，猶如失乳嬰兒又回到慈母的懷抱，得到佛的法乳的營養(yǎng)��！我們愿借這個機會，成就修證之道，如果今日我們承領了如來宣示的微妙密法而不去實行，反而將此密法同于我們未悟時的迷疑，那么，這就如同沒有聽聞如來演法一樣。懇請佛再降大慈悲心，賜予我們秘密嚴凈的佛法，成就如來給我們的最后開示。說完這話，阿難和大眾五體投地，頂禮佛足，退回座位，期待著佛于冥冥之中授予他們的秘嚴佛法。

　　這時候，如來對法會中各位大菩薩和各位無漏阿羅漢說：你們各位大菩薩和無漏阿羅漢，在我佛法中已經(jīng)證得無學果位，我問你們，你們最初發(fā)心，依因地心修行并已悟解了十八界之圓通，那么，哪一個法門最能圓通，從哪一個法門入手，最能方便證入正等正覺的三摩地？

　　這時，嬌陳那等五位比丘從座位上站起，頂禮佛足對如來說：我們在鹿苑和雞園修道時，窺見如來最初在菩提樹下夜睹明星而悟道，如來為我們五位比丘說法，我們聆聽到佛的聲音，而悟解了苦、集、滅、道四諦法門。當時佛問我們明白了沒有，我們都完全理解了，如來就授印我們，稱阿若多，即最初解的意思，聲音真性微妙而遍在法界，所以，我以聲音為本修因證得阿羅漢果位。佛問哪個法門最為圓通，依照我們所修證的，以聲音為最上。

　　優(yōu)波尼沙陀從座位站起，頂禮佛足對如來佛說：我也曾親見佛最初成道的情形，佛教示我修不凈觀，觀人死后身軀的不凈相，從而生起厭離色塵之心，覺悟到一初色性終歸于白骨微塵與虛空。色既是空，空既是色，空、色無二差別。因此得以修證無學阿羅漢果。佛授印我名為尼沙陀，即是色性空的意思。虛妄色塵既然已經(jīng)滅盡，自性妙色自然微妙而遍在法界，于是我們從觀想色相證得阿羅漢果位。佛問哪個法門最為圓通，依我的修證，以色因為最上。

　　香嚴童子從座位上站起，頂禮佛足，對如來佛說：如來教導我審諦觀察一切有為相，于是我告別如來，居處靜室養(yǎng)晦自修，看到眾比丘燒起沉水香，香氣靜靜襲入我的鼻子，我靜觀香氣，其既不是從木頭上來，也不是從空而來，不是從煙來，也不是從人來，它竟然是無所而來，無所而去，一時我悟解到當體是空，由此，心意消亡，根塵滅盡，成就了無漏阿羅漢果。如來授印我以香光莊嚴的名號。虛妄香氣塵相既然已經(jīng)倏然而滅，那妙香自然是微妙而遍在法界，所以我是從觀想香氣而證得阿羅漢果位的。佛問哪個法門最為圓通，依我的修證，以香嚴為最上。

　　藥王、藥上二位法王子以及同來法會的眷屬五百梵天從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：從無數(shù)劫時間以來，我們就在世間做良醫(yī)，口中嘗遍了這娑婆世界里草、木、金、石等種種藥性，可為藥的多達十萬八千種。所以我們遍知它們的苦、酸、堿、淡、甜、辣的味道，以及它們的種種配伍參和的功效，知道它們的藥性是冷是熱，知道它們哪些有毒，哪些無毒。自從跟隨如來學法以來，更知道了藥的味性，既非空，亦非有，既不是因舌根舌識而有，也離不開舌根舌識。詳審細察之下，辨明了味因無體性，無所來，是虛妄味塵，于是開悟成就了無漏之學，承蒙如來授印我們兄弟兩人以藥王菩薩、藥上菩薩的名號，現(xiàn)在法會中為法王子，所以，我們是因觀見味塵而悟覺妙明真性，從而證得到菩薩果位的。佛問哪個法門最為圓通，依我們的修證，以味因為最上。

　　跋陀婆羅和他的十六位菩薩同伴從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：我們最先是跟從威音王佛出家修學佛法，當時，我按僧制于會前沐浴時，忽然就悟解到水既不洗塵，也不是洗體，那么，冷暖濕滑的觸覺沒有來處，一時根塵皆滅，沒有分別，所以安然無礙。那些過去世的種子歷世并沒有忘記，善根仍在，直到現(xiàn)在跟從如來佛出家修行，修成了無學果位。佛為我取名跋陀婆羅，即堅守的意思。我既已滅盡了妄觸塵緣，那么，妙觸即現(xiàn)為如來真性，我即以此得成就了菩薩果位。佛問哪個法門最為圓通，依照我的修證，以觸因為最上。

　　摩訶迦葉和他的妻子紫金光比丘尼從座位上站起，頂禮佛足，并對佛說：我于過去劫時中住在這娑婆世界，那時，有佛出世，名叫日月燈明佛，我天天跟從他學佛修習，佛滅度后，我亦供養(yǎng)他的舍利，燃上燈光日夜長明，又用紫金光來涂飾佛像，從那以后，我的身上就常常圓滿聚集紫金光芒。那位起愿佛像飾金的貧家女就是紫金光比丘尼，我們結成了眷屬，一起發(fā)心修證佛果。我觀察世間法塵，念念遷變，時時壞滅，于是我以悟解法塵空寂而修滅盡定，因此入了滅盡定，所以，身心達致自在，度過百千劫時間就好像彈指之間一樣。我以觀見法空修成阿羅漢果。如來佛說我是頭陀第一。微妙法性明了遍在，能滅盡虛妄諸漏。佛問哪個法門最為圓通，依照我的修證，以法因為最上。

　　阿那律陀從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：當初我剛出家時，貪圖睡眠，如來呵責我與畜牲一般，我聽后就哭泣自責，自此七天七夜不敢睡覺，終于導致雙目失明，世尊教我修持樂見照明金剛三昧法，返觀本心，照完又照，照見到自己本性原來不動不壞，一時間就開啟了金剛正眼，由此證得天眼照明，不必依靠眼根就能看見十方世界，其精微洞悉，就像看手上的庵摩羅果一樣清楚。如來授印我得成阿羅漢果位。佛問哪個法門最為圓通，依我的修證，以向內觀照，亡塵脫根為第一。

　　周利和槃待迦兩位尊者從座位站起，頂禮佛足，對佛說：我的記憶力不好，所以不能博學多聞，當初我遇到佛，聽到宣示佛法而出家。在誦持如來四句偈語時，一百天當中，誦到前句就忘了后句，記得后句又忘了前句。佛哀憫我的愚笨，便教我于靜室中以數(shù)息來調攝身心。我詳觀細審出入氣息，到了出入極為微細之時，忽然覺得無人、無我、無眾生、無壽者，剎那生滅都無，心念打成了一片，本心一時間就豁然開啟，了無掛礙，從而煩惱漏盡，成就了阿羅漢果，住持如來佛座下，由佛印記我的無學果位。佛問哪個法門最為圓通，依照我的修證，以調息而入空為第一。

　　橋梵缽提即從座位上站起，頂禮佛足，并對佛說：我的口業(yè)欲求最重，在過去無數(shù)劫之中我輕慢沙門的戒律，所以生生世世犯有如牛反芻的毛病。如來啟示我一味清凈心地法門，我由此修證而能滅心，證入正等正覺三摩地。我觀察到滋味原來即無體無物，從而得以超越世間種種欲求煩惱，解脫身心束縛，離棄塵物世界，并遠離色界、欲界、無色界，此時，我真像出籠鳥，塵垢銷盡，法眼清凈，而成就了阿羅漢果位。如來現(xiàn)自印證我得登無學大道。佛問哪個法門最為圓通，依照我的修證，以歸味還覺為第一。

　　畢陵伽婆蹉從座位上站起，頂禮佛足，并對佛說：當我初發(fā)心跟從佛修習佛法時，曾多次聽如來說世間種種不可樂道的事，即使是在城中乞食，心里仍然想著修證的法門，而不經(jīng)意被路上的毒刺刺傷了腳，一時全身疼痛難忍，我即以心念去感知，但是只感知到劇痛，此時，我覺得了我的痛覺，我又覺得了清凈本心并無痛覺。那時我想，難道我只此一個身體卻有兩種感覺嗎？如此攝聚心念沒多久，身心忽然入空，從此二十一天當中，我的煩惱妄塵隨之一一銷盡，成就了阿羅漢果位。如來視印了我的無學果位。佛問哪個法門最為圓通，依照我的修證，以遺身純覺為第一。

　　須菩提從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：我從很久劫時以來，就意根清凈，心身自在，無有掛礙，已經(jīng)歷了無數(shù)量的生，所以在母胎之中，就已經(jīng)知道四大本空，出胎之后，因此能悟解到十方世界無不空寂，出家以后，又宣說一切法空，以至能令眾生證得空性，直到如來啟示我，悟解到覺性才是真正的空，真空妙性圓融靈明，因此而證得阿羅漢果，得入如來真空性海，證得和佛一樣的知見，佛印證我已成就無學道。我雖證得空性，但又不住于空，所以得到無上解脫，佛稱我為解空第一。佛問哪個法門最為圓通，依照我的修證，諸相是空，能所俱滅，旋轉虛妄生滅，復歸本元覺性，所以，以空去意根為第一。

　　舍利弗從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：我從很久劫以來，心見就得到了清凈，所以經(jīng)歷了無數(shù)次的生都無昏昧迷惑，我看世間和出世間的事物種種變化與實相，都是一經(jīng)看見即時就能通達了悟，從未有障礙不明白的事，有一日，我在路上遇見迦婆葉兄弟在宣說佛的因緣深義，聽完后我頓然明悟到如來藏心周遍法界沒有邊際。因此跟從如來出家，我的心更顯圓明，無障無礙，得到了大無畏力，成就了阿羅漢果，在佛弟子中稱為智慧第一。所以得為佛的長子，親蒙佛的口授，所以好像是從佛口生出來，依佛教誨而成就，我仿佛就是從佛法里化生出來。佛問哪個法門最為圓通，依照我的修證，心見生出無礙智光，智光達致極點成為佛的所知所見，我以為這是第一。

　　普賢菩薩從座位上站起，頂禮佛足，并對佛說：我在過去生中已經(jīng)跟從無數(shù)量的如來弘揚佛法，為法王子，十方的如來，都教導有菩薩善根的弟子們修普賢行，這普賢行，就是隨我的名而安立的。世尊，我用心聞，就能分別所有眾生的種種知見，如果遠在無數(shù)世界之外，有一個眾生發(fā)心修普賢行，我就能即時乘六牙白象到他身邊去護持他，如果有百千億眾生同時發(fā)心修普賢愿行，我也能化為百千億身，乘百千億白象，頃刻就能到他們身邊�？v然他們因業(yè)障深重不能看見我，我也會暗中為他們摩頂，安慰他們并為他們護持。佛問哪個法門最為圓通，依照我的本因，以心聞發(fā)起智慧光明，能于一切法分別自在，所以為第一。

　　孫陀羅難陀從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：我初出家時、雖然能夠嚴守戒律，但是修持禪定澄心靜慮時，常有散亂，定力常失，所以還不能成就無漏果位。世尊就教我和我的母舅拘烯羅，一起觀視鼻端的白氣，以此來收攝散亂心念，觀視二十一天，看到鼻子中出入的氣息像白煙一樣，從此得到定力，身心一概圓明透徹，洞觀一切世界，遍照無遺，清凈無染，就像看玻璃一樣內外分明。白煙漸漸銷逝之后，出入的氣息竟然都是白色的，都化濁為清。這時，我真心開朗，煩惱漏盡，所有出入氣息都化成智慧光明，遍照在十方世界，由此我成就了阿羅漢果位。世尊授記我當?shù)闷刑�，說我很快就獲得了菩提佛道。佛問哪個法門最圓通，我認為，觀息止息而成白息，發(fā)智慧光明，圓滿明照，漏盡煩惱，這應是第一法門。

　　富樓那彌多羅尼子從座位上站起來，頂禮佛足，對佛說：我從無量劫時以來，就具有了無所阻礙的辯才，所以常為眾生宣說苦、空的小乘道理，從而明白了真如實相的妙義，即使是無量如來佛的秘密法門微妙深義，我都能巧妙的為大眾們宣說，我因此而得到一切大無畏的力量。世尊知道我有大辯才，就教導我用說法的音聲推轉法輪，我就常隨佛的左右，以音聲轉輪，幫助佛弘揚大法教化眾生。由于我說法時有大無畏力，有如獅子吼，所以，我就得成就了阿羅漢果。世尊印證我是說法無上。佛問哪個法門最為圓通，依我所證，以說法的無畏聲音能降伏三界妖魔怨賊，銷盡諸漏為第一。

　　優(yōu)波離從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：我曾親隨如來越城出家，親見如來修行六年中的種種勤苦，也親見如來以法降伏種種魔法，制伏種種外道，從此深知貪欲為諸漏之本，狂心頓歇，一時便解脫了世間種種貪欲煩惱。佛教導我嚴守戒律，直至持守三千威律，一時八萬四千微細罪業(yè)等等，都被滅除。身心清凈，靜定寂滅，由此而成就了阿羅漢果�，F(xiàn)在我在如來信眾中專事整肅綱紀，總領佛眾，如來親自印可我，眾人也推舉我為持戒修身最好。佛問哪個法門最為圓通，依我修證，持戒修身使身得大自在，持戒修心使心得大光明，身心一切都得圓通，這應當是第一法門。

　　大目犍連從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：當初我在路上乞食，遇到了迦葉家三兄弟，即優(yōu)樓頻螺、伽耶、那提，他們正在宣說如來佛所說因緣的深密奧義，我聽聞之后，即刻發(fā)心無上覺智，從而身心都得自在通達。我投奔如來出家，如來一言既出，我就須發(fā)脫落，袈裟著身，當下俱足道貌堂堂的比丘。至此，我得大神通力，遍游十方世界沒有一點障礙，大家說我是神通第一，由此而成就了阿羅漢果。不僅僅是世尊，連十方世界如來佛都欣嘆我的神通力是如此清凈圓明，有如此的大自在和大無畏。佛問哪個法門最為圓通，依我的修證，我以為發(fā)揚湛然不動的心體，以致心光發(fā)宣，得大神通，使?jié)崃髑瀣摮纬簽榈谝弧?/p>

　　烏芻瑟摩站在如來座前，頂禮佛足，并對佛說：我常常憶想起在久遠劫時以前，我有多么地貪欲，后來有佛現(xiàn)示在世間，名叫寶王，他說淫欲過度就會猛火聚集，教我看遍了人身百骸四肢的種種冷熱穢濁不凈之相，遍觀之中，我得以神光內斂、將那貪欲之心化為了智慧之火，從此以后諸佛稱我為火首金剛，以此彰揚我有將不凈穢惡化成清凈的德能。我是以火光三昧力成就阿羅漢果的。我曾發(fā)大誓愿，為了諸佛成道，我愿為金剛大力士，我將為諸佛降伏魔法，制止五蘊熾盛的怨惡。佛問哪個法門最為圓通，依我所證、我以為諦觀身心冷暖觸覺，達致離合無礙，煩惱漏盡的境地，從而生出大寶火焰，得登無上覺位最為圓通。

　　持地菩薩從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：我回想起從前普光如來出現(xiàn)在世間，我還是一個比丘，常常在道路隘口和河流津渡等等地形險隘的地方，看到有不宜車馬通行，或者有危險的地方，我就鋪設道路，架設橋梁，從不厭煩辛勤艱苦。又經(jīng)過了無量佛出現(xiàn)世間，要是有眾生在過險峻地方時無法持物，我就會去幫助他們拿東西背物件，隨他們要我送到那里都行，從不要別人的報酬。在毗舍浮佛出現(xiàn)于世間之時，那時饑饉遍地，我就去作搬運的事，不管要走多遠，我只收一文錢。要是有牛車陷入泥濘，我有神力幫助推車，解人于困厄之中。那時國王設齋宴請佛說法，我就平整道路接待佛的光臨，毗舍如來為我摩頂，并告訴我，心地平整則世界一切地都會平整。聞法之下，我就開悟了心地。覺察到人身猶如微塵，與世界所有微塵并無差別，悟解到微塵的本性在于它們本來沒有任何相觸相摩，以至于用種種兵器都不能觸及到它們。我于一切法的自性中，悟到了無生法忍，能于不生不滅之法中安忍不動心，從而成就阿羅漢果。因心現(xiàn)在進入到菩薩位中，聆聽諸如來佛宣說妙蓮華時，佛的所知所見，我都先得到了證明，從而就成了上首。佛問哪個法門最為圓通，依照我的修證，我以為諦觀自身與世界兩種微塵本無差別，都是如來藏自性真如，一切塵物都是虛妄生發(fā)，滅掉妄塵便智慧圓滿，以至成就無上覺道，這堪稱為最上法門。

　　月光童子從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：我想起在無數(shù)劫時以前，有水天佛出現(xiàn)世間，教各位菩薩修習水觀而證得三摩地。觀察自身之中的水性，與其他諸大并無沖突陵奪。最先從自身中鼻涕唾沬開始，然后窮盡觀想津液精血大小便利等等，它們在身體內漩流往復與水沒有什么不同。身內是這樣，外部世界的浮幢、玉剎、種種香水海等等，其水性都是一樣，沒有什么差別。那時，我還只是初步修得水觀，只看得到水在身內身外，證得身心內外相應無間，但是還沒有觀見到無身，即還沒有證得五蘊皆空。那時，我還是一個比丘，在禪室里坐禪，我有一個弟子隔窗窺視，只見滿室只是一泓清水，沒有其它東西，弟子年少無知，拿一塊石頭投進室內清水之中，水聲濺響，然后離去。到我從禪坐中出定時，頓時感覺到心有疼痛，就像當初舍利弗定中遭傷害一樣。當時我想，我已證得阿羅漢果，脫離病緣很久了，今天怎么會有疼痛呢？難道道果有所退失了嗎？這時弟子前來告訴我他剛才所做的事，我就告訴，如再看到室內清水就開門進來，把水中的石塊撿走。童子后來照辦了。當我禪坐入定后，他又看到滿室清水，于是開門進來撿去了水中石塊。我出定后，感覺身體安然如初并無疼痛。從無量佛現(xiàn)示世間，直至山海自在通王如來現(xiàn)示世間時，我才觀想到了亡身除蘊的境地，才能達致內外如一，此時我的身軀已經(jīng)可以化水，與十方世界諸香水海的水性融洽無間了。佛稱我為童真，從此我得入了菩薩位中。佛問哪個法門最為圓通，依照我的修證，我以為觀想水性融洽，流通無礙，由此證得無生忍，成就圓滿菩提是第一法門。

　　榴璃光法王子從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：我憶想起在恒河沙數(shù)劫以前，有佛出現(xiàn)在世間，叫做無量聲佛。此佛開示菩薩們，本覺是靈明妙用的，而這個娑婆世界和眾生的身心，都是妄念攀緣的結果，都被妄念風力所轉動。那時，我就觀察這個世界是如何安立的，我諦觀到這世界依空間而立，依時間而遷流，我諦觀到身心是外止而內動，諦觀到心隨念想而搖動。我觀見到這些種種動并沒有什么差別，一時我就覺悟到這些種種動靜，都是無處而來無所而去的。覺悟到十方微塵世界一切顛倒眾生，以至于三千大千世界里的一切眾生，都像是盛在一個容器里的百千只蚊蟲，在那里面哄哄亂鳴，分寸之間竟能狂鳴如雷響。沒有多久，我就得入了無生法忍，能于不生不滅之法中安忍不動心念了。開悟之時，我看到東方不動佛國，作為法王子，我侍奉十方如來佛，身心俱發(fā)智慧光芒，能洞澈一切而無阻礙。佛問哪個法門最為圓通，我以為，觀察妄念風力本來無所依持，能悟得菩提心，證入三摩地，能應和十方如來傳播唯一妙明真心，這應當是最上法門。

　　虛空藏菩薩從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：我和如來佛曾在定光佛那里，我修得了無邊身虛空相，能以虛空證知一切法為虛空所印。那時，我手持四大寶珠，照明如十方微塵多的寶剎，一齊化成十方虛空。我又在自心中間現(xiàn)示大圓鏡，大圓鏡內放射十種微妙寶光，寶光能流灌十方，盈盡無邊虛空，并能將諸幢王剎攝入鏡內，涉入我的無邊身中，因為我的身軀如虛空一般，所以、并沒有什么障礙。我的身軀又能散入到和微塵一樣多的國土里去，以便廣行佛事，同時亦達到了大隨順心，能應機通感一切而不有染，妙用與佛一樣。這等大神力，是由我諦觀到四大本來無依，一切皆是妄想生滅，與虛空并無差別，與佛國原來一致而得到的。如此諦觀之時，我就證得了無生忍，能于不生不滅的法性之中安忍不動一切心念。佛問哪個法門最為圓通，依我所證，我以為諦觀虛空無邊，證入三摩地，生發(fā)無上妙力是第一法門。

　　彌勒菩薩從座位上站起，頂禮佛足，對佛說：憶想過去無數(shù)劫時，有佛出現(xiàn)在世間，叫做日月燈明佛，我跟從此佛出家后，卻仍然追逐世間榮名，攀附高貴種姓。后來世尊教我修習唯心識定，證入了三摩地。又經(jīng)歷了無數(shù)劫以后，我以此正覺三昧，侍奉隨順恒河沙數(shù)諸佛，追求世間榮名的心念歇滅無有。又到了燃燈佛出現(xiàn)于世間時，我就成就了無上妙圓識心，直至成就了三昧也無，盡空一切的境界。此時，我已明悟，無盡如來國土，不論是穢是凈，是有是無，都是識心變現(xiàn)而成。世尊，由于我了知這樣的唯心識的緣故，所以，從我識心里能涌流出無數(shù)量的如來佛。現(xiàn)在我已得如來印證，得入菩薩位中。佛問哪個法門最為圓通，依我修證，我以為諦觀十方世界只是識心所成，識心一旦圓明，就能證入圓明真實之性，從而遠離依他起性和遍計執(zhí)心，從而能得無生忍，能于不生不滅之法性中安忍不動心念，這應是第一法門。

　　大勢至法王子和同道的五十二位菩薩從座上站起，頂禮佛足，對佛說：憶想過去無數(shù)劫時，有佛出現(xiàn)于世，叫做無量光佛，十二位如來前后相續(xù)共一個劫時，其中最后一個佛叫超日月光佛，這佛教我持念佛法的奧妙法門。譬如有人能擅記憶，有人擅忘卻，這兩個人，不論是能遇在一起還是不能遇在一起，或者能相見還是不能相見，只要兩人間相互生起憶想，心念深切，憶念的力量自然加深，就能夠在生生世世之中，如影隨形一樣不相分離，他們之間也不會有任何相互抵觸分別的事情發(fā)生。十方如來憐憫眾生的心，就像母親憶念孩子一樣，假若孩子逃逝不見了，這個憶念又有什么用處？假如孩子憶念母親，也像母親想念孩子那樣，兩個憶念深深切切，那么，母親與孩子就能生生世世都不會分離。如果眾生對佛心生憶念，那么憶念一起必能見佛，如此則離佛不會遙遠，則可以不假借任何方便，自然得到心開。這就好比專事染香的工匠，身上必定有香氣溢出，這就叫做香光莊嚴。我的修習本因地是以憶念佛的心，證入無生法忍�，F(xiàn)在我在這個娑婆世界，能攝受所有憶念佛的眾生統(tǒng)統(tǒng)歸于佛國凈土之中。佛問哪個法門最為圓通、依我所證，我沒有什么選擇，而是收攝起全部六根，心心念念相續(xù)不斷，和合歸于精明心，離于分別，如此清凈念佛，必能證入三摩地，得入無上正等正覺，我以為，這應是第一法門。