諸位法師、諸位仁者：

　　南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

　　涅槃降魔咒

　　阿磨隸 毗磨隸 涅磨隸 瞢伽隸 酰磨羅 若竭裨 三曼那跋提 娑婆他娑檀尼 婆羅磨他娑檀尼  摩那斯 阿拙啼 毗羅祇 菴羅賴坻 婆嵐彌 婆嵐 磨莎隸富泥 富那摩奴賴綈

　　緣起，這部經(jīng)是我自愿為諸位略釋，因為在前一段時間，定中出現(xiàn)一座大殿，有一位大德高僧周圍有無數(shù)僧人圍繞，坐而不語。但我感知令我承擔(dān)一項重任，然后不現(xiàn)，恢復(fù)寂靜。出定后百思不解是什么重任。當(dāng)我拜佛時，突然看見桌上放的《大般涅槃經(jīng)》，又回想定中見大德高僧時，也看到一部經(jīng)，雖不知經(jīng)名，但從外形上一模一樣。這個因緣，我才發(fā)心為諸位略釋此經(jīng)。本不愿講這個緣起，怕有些人心起疑惑。但此經(jīng)不可思議，緣起也很微妙，不得不講。我還知道，講完此經(jīng)后，在一段時間里，我不再講經(jīng)。有幸與諸位共同讀誦受持佛說《大般涅槃經(jīng)》，加以略釋。為什么略釋，因經(jīng)文內(nèi)容很長，諸位來此道場聽法時間有限；加之，有些經(jīng)文內(nèi)容諸位又知道一些。所以，每卷中選擇重要的地方或不易理解的地方，簡單的講一講，與諸位共同獲益。

　　首先，講一講這部經(jīng)是釋迦牟尼佛住世時說的最后一部經(jīng)。佛從兜率內(nèi)院示現(xiàn)降生至十八歲，為太子階段，主要是感悟人生、老、病、死苦。十九歲出家，六年參訪，六年雪山打坐為修行階段，主要是證悟佛理和示現(xiàn)成佛。三十歲至八十歲講法49年300余會，主要是闡揚(yáng)佛理與廣度眾生階段。在第三階段里，講《阿含經(jīng)》等類似動員，講《楞嚴(yán)經(jīng)》類似發(fā)展，講這部經(jīng)類似總結(jié)。所以，這部經(jīng)有承前啟后，繼往開來之功效。對修行人來講，是非常難得之法。這部經(jīng)為北涼天竺三藏法師曇無懺翻譯。佛入涅槃后，佛教在古印度興盛幾百年后，于西漢時期流入中國。一位古印度僧人從民間把一部分佛經(jīng)傳入中國。佛教也在中國興盛。第一部傳入中國的佛經(jīng)為《四十二章經(jīng)》等。達(dá)摩西來后，佛教在南北朝至隋，掀天揭地，智果于真。唐三藏法師去天竺參驗周流17年，回國后翻譯經(jīng)典為官本流傳。對民間流傳的佛經(jīng)是講有譯音不準(zhǔn)確或錯別字之處，而沒有偽經(jīng)之說�，F(xiàn)代一些學(xué)者卻把民間僧人翻譯的佛經(jīng)解說為偽經(jīng)，實無憑據(jù)。

　　這部經(jīng)有北本，南本。北本四十卷，南本為三十六卷。二版本內(nèi)容相同，分卷目錄不一。我們今天略釋的是南本。南本是以《般泥洹經(jīng)》為版本，經(jīng)唐朝荊溪尊者堪驗為《大般涅槃經(jīng)》。

　　然后，講一講經(jīng)名。“大般”是“大般若”的簡說，是大智慧。是說這部經(jīng)里有佛的大智慧。“涅槃”是超脫生死的境界。聲聞、緣覺的涅槃是有時間限制的涅槃。佛的涅槃是無限時間的涅槃。涅槃可分為有余和無余，一是對四圣道之人所專用。其他人達(dá)不到這個境界。外道與六道眾生皆喜生懼死。生則苦中有樂，死則無樂皆苦。二是佛是化身涅槃，聲聞緣覺是報身涅槃。三是示現(xiàn)涅槃，釋迦牟尼佛是化身成就的示現(xiàn)，成就示現(xiàn)的化身入涅槃，而真正的化身可化無量億佛，而沒有涅槃。即無所謂來，也無所謂去。涅槃不是死亡的代名詞。四是涅槃之樂，佛之肉身可法喜充滿。享受報身佛的常樂我凈。肉身入涅槃，而真實的化身，還同樣享受這種快樂。人間凈土是圣人的肉體。能講三藏十二部而無實證的法師，其肉體不是人間凈土。經(jīng)名可簡釋為“智慧能超脫生死”或“超脫生死大智慧”經(jīng)。

　　最后講一講諸位要知道珍惜法緣。“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。”人身難得，一失人身，萬劫不復(fù)。佛是如語者，實語者。這些法語是真實的，不是嚇唬人的。俗語有一句，“精人害怕，傻人膽大”，與此同意。一些人不信，不知佛法，所以不知害怕。精人為什么害怕，他相信佛法，證悟佛法真實�，F(xiàn)代科學(xué)家用科學(xué)手段證明。我們的地球壽命已達(dá)約45億年。在這45億年里有佛三次，即三轉(zhuǎn)法華。我們今天雖未值佛住世，但幸遇佛法。還有九千五百年，佛法在地球上消失，再等約57億年，再值彌勒佛住世。無佛與無佛法多長時期呀。難道不是“百千萬劫難遭遇”么？人身難得今已得，佛法難聞今已聞。那我們就要珍惜聽聞佛法的機(jī)會，珍惜法緣去修行，去證悟超脫生死的境界。

　　下面開始說講一講經(jīng)文內(nèi)容。

　　這部經(jīng)是世尊示疾，預(yù)知涅槃，弟子請法，入般涅槃，舍利供養(yǎng)的全部過程。

　　【大般涅槃經(jīng)卷第一】

　　【序品第一】

　　這一品主要是說，佛普告眾生，佛在某時、某地將入涅槃。眾生所疑悉可問，為最后問。然后十方眾生前來供養(yǎng)，表示哀苦。

　　如是我聞。一時。是佛經(jīng)與其他典籍的區(qū)別，為釋疑，息爭論。

　　佛住世在八十歲的時候，一時來到拘尸那伽城外婆羅雙樹林間。這是佛將入涅槃的地點。這地方四面各有這樣的樹。這種樹的特點是枝枝相對，葉葉相映；中間綠草如茵，野花似澹？銡饉囊紓？遘耙巳耍？h境優(yōu)美。如西方極樂世界，是佛的莊嚴(yán)凈土。這里講兩個問題，一是佛入涅槃為什么選擇雙樹林。二是雙樹林有什么說法。首先，佛出生于嵐毗尼國無憂樹下，成道于菩提樹下，涅槃于雙林樹下。第一，初世時童貞無憂，修行破煩惱能證菩提，入世與出世對稱如雙林。第二，體現(xiàn)諸佛與諸菩薩的體性，空道。佛教認(rèn)為，宇宙的體性為六界觀，即地、水、火、風(fēng)、空、識。地水火風(fēng)為物質(zhì)特性；空是虛性，遍一切處；識是十法界之靈性。人是小宇宙，具有六大，與宇宙對應(yīng)；內(nèi)有六根，外有六塵�？盏朗侵T佛諸菩薩不依于業(yè)的不生不滅的真實體性。六大為性之六德，六德妙用為佛神通原理。所以，佛生、成道、涅槃沒有在王宮、寺廟和殿堂，而示現(xiàn)于空間樹下。其次，雙樹林釋為真俗二諦，在真諦為世間與出世，枝枝相對，離開世間無從談出世間，無出世間也無從談十法界。在俗諦為出家僧人與在家俗人，葉葉相映，僧為在家俗人中出，俗人為僧所教化度。

　　佛將于二月十五入涅槃的消息普告眾生。范圍是毗盧遮那佛法身之內(nèi)，十方分身釋迦文佛所教化眾生國土，即娑婆世界眾生。佛以神力所發(fā)音聲，各法界眾生都聽到明白。現(xiàn)代自喻聰明講科學(xué)的普遍，所發(fā)音聲不能十法界眾生都聽到明白。連地震都不能準(zhǔn)確測知，而動物能提前有征兆，有逃生反應(yīng)。

　　羅睺羅為佛住世唯一之子。佛把九法界眾生平等的看待如同一子想。佛住世時，佛為一切眾生皈依處。佛自有法，佛是真僧。佛可為眾生遮風(fēng)擋雨，宿住安穩(wěn)，即消除煩惱，修成道果。

　　佛入涅槃后，我們地球人再不能用音聲向佛問疑，所以為最后問。

　　佛從面門，放種種光，遍照三千大千世界乃至十方。其中六道眾生，有機(jī)緣被一佛光照觸者，罪業(yè)和污垢煩惱即刻消除，可成圣道。這里難懂的是“遇”字。現(xiàn)在，十方諸佛慈光也遍照六道眾生，可眾生遇到了嗎？一是有緣之人；二是禪行之人。其他眾生雖佛光遍照三千界可耀眼，而眾生如盲如喑不覺有分毫。當(dāng)時，九法界眾生都請佛住世，為什么佛還要入般涅槃，就是眾生垢重，難逃魔綱。垢重表現(xiàn)為一部分人認(rèn)為來得及修行，另一部分人不信佛法或遇不到佛法，長期受魔王掌控。

　　“佛之真子”。這是對十方來此雙樹林供養(yǎng)佛的阿羅漢所言。佛在《法華經(jīng)》中講，阿羅漢是名譽(yù)佛子，不是佛之真子。而這里怎么又說是佛之真子呢？一是因為這些阿羅漢是十地菩薩示現(xiàn)的，是隨佛示現(xiàn)聲聞化度眾生的菩薩。佛因地時名善慧，亦名忍辱仙人。佛生到兜率內(nèi)院時，名圣善菩薩，亦名護(hù)明菩薩。說這幾句是告訴大家，輕視周圍的修行人或講法者，就有可能輕視未來佛，所以諸位要慎之又慎。我這個人不是自夸，自懂事起，心里就沒有“輕視”或“欺狂”等字，在身邊常有座右銘，為“心不輕仁”。

　　“觀察法，對治之門”。這是佛對來雙樹林供養(yǎng)佛的優(yōu)婆塞的評價。內(nèi)觀業(yè)習(xí)感因果，然后我們在行做上找到去掉惡業(yè)習(xí)的對治方法，培養(yǎng)修行善業(yè)習(xí)，找到修行善業(yè)習(xí)之佛法。

　　“八功德水”、“六種味”、“三德”。這里的八功德水是八戒所生成，三德為輕軟、凈杰、如法，是戒定慧所成。這是十方優(yōu)婆塞來雙林樹下供養(yǎng)的水與供養(yǎng)味。

　　“如來出世甚難”。賢劫千佛出世，而一佛出世對地球人而言，五十多億年才有三次值佛住世。這一次佛說法才四十九年，佛法住世才一萬二千年，即便三次，與五十多億年比也是太短暫。所以，“如來出世甚難”，佛法難值難遇。我平時一句閑話都不說，是沒時間說，不能拿有限的生命開玩笑，開不起玩笑，只是默默靜修，行住坐臥無非是禪。

　　佛將入涅槃都有哪些眾生前來哀告供養(yǎng)。佛的弟子及八十億大比丘，六十億比丘尼。一恒河沙十地方便現(xiàn)身菩薩，二恒河沙優(yōu)婆塞，三恒河沙優(yōu)婆夷，四恒河沙閻浮提諸王眷屬男女等，五恒河沙閻浮提大臣長者，六恒河沙閻浮提內(nèi)諸王車兵，七恒河沙諸王夫人，八恒河沙天女，九恒河沙諸龍，十恒河沙諸鬼神王，二十恒河沙金翅鳥王，三十恒河沙干達(dá)婆王，四十恒河沙緊那羅王，五十恒河沙摩睺羅伽王，六十恒河沙阿修羅王，七十恒河沙陀那婆王，八十恒河沙羅剎王，九十恒河沙樹林神王，千恒河沙持咒王，一億恒河沙貪色鬼魅，百億恒河沙天諸彩女，千億恒河沙地諸鬼王，十萬億恒河沙諸天子及四天王，十萬億恒河沙四方風(fēng)神，十萬億恒河沙云雨神，二十恒河沙大香象王，二十恒河沙師獸王，二十恒河沙諸飛鳥王，二十恒河沙等水牛、牛羊，二十恒河沙諸神仙人。閻浮提中一切蜂王，無量阿僧祇恒河沙所有諸山王，無量阿僧祇恒河沙四大海神及諸河神、魔王波旬及眷屬、非人等。十方諸佛國土各遣大弟子和無量阿僧祇大菩薩前來聞訊供養(yǎng)。

　　什么人沒來雙樹林下呢，迦葉、阿難兩弟子，后文有交代。還有一闡提。即不相信佛與佛法，作斷滅想的眾生。

　　在來此雙樹林下哀告供養(yǎng)的眾生，除閻浮提的少部分眾生外，不管現(xiàn)什么身，包括外道仙人，飛鳥，獸王，羅剎王，鬼魅王，魔王等，都是有化身成就的菩薩化生到各道眾生的示現(xiàn)。都是娑婆世界范圍的化身菩薩，都是釋迦牟尼佛無量劫來有緣救度的化身菩薩。

　　對各法界眾生所持美妙上味供養(yǎng)，佛默然不受。因為佛是化身示現(xiàn)，化現(xiàn)肉身，佛要憐憫人這道眾生。這道眾生修的是生滅法，而化身菩薩修的是苦樂法。所以，要入般涅槃必然示現(xiàn)無常的生滅法。如宣化法師圓寂時偈曰，“吾從空中來，吾回空中去。”有人問我怎么想，我說，“無所謂來，無所謂去。我曾來過，我曾去過。”這都是一回事。