一部最短的經(jīng)典

　　這人世間，有一部最短的經(jīng)典。這部經(jīng)典只有二百六十個(gè)字，就是佛門留給我們的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，通常則稱為《心經(jīng)》。

　　二百六十個(gè)字是太少了。和這人間積存起來(lái)的浩如煙海的文字相比，二百六十個(gè)字能寫下一些什么呢？我們又怎么能設(shè)想僅僅用二百六十個(gè)字，就能完成一部經(jīng)典呢？

　　然而事情又確乎是這樣。佛門就用這不足一頁(yè)的文字，為我們講說(shuō)了天上人間的秘密。用我們慣常的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就把世界觀、生命觀、人生觀和價(jià)值觀等等，都依次地寫在了這部經(jīng)典里。這樣就不能不說(shuō)，這便是人世間的一個(gè)圣跡。

　　我們?cè)��?jīng)感到過(guò)一種欠缺，就是我們聽說(shuō)過(guò)各種各樣的一家之言，卻不曾聆聽過(guò)佛陀的經(jīng)驗(yàn)。這就有些不夠謹(jǐn)慎了，要是這之中剛好含藏著什么秘密的話，我們尋尋覓覓，人生又如白駒過(guò)隙，不就錯(cuò)過(guò)了這樣慈悲的知見？

　　那末現(xiàn)在，在我們陸陸續(xù)續(xù)地聽說(shuō)了一些佛法之后，如果我們至少也該讀完一部佛經(jīng)的話，或許就可以看一看這部最短的經(jīng)典。

　　我們不會(huì)吝嗇這二百六十個(gè)字吧？我們平日里徒勞地讀過(guò)的文字，又何止千言萬(wàn)語(yǔ)？要是我們一生里只省下這樣一點(diǎn)時(shí)間，說(shuō)不定就能領(lǐng)會(huì)到佛陀的心意，由此就能到智慧的彼岸去，那又該是怎樣的有幸呢？這題名里的“般若”和“波羅蜜多”的意思，就是智慧和去彼岸，便正是要領(lǐng)我們到智慧的彼岸去。

　　我們對(duì)彼岸當(dāng)然有許多懷疑。我們固然深味這人生的辛苦和悲涼，到若要尋找彼岸，又讓人疑心只是一種幻想。我們已經(jīng)看到了，像鳥兒被關(guān)在籠子里一樣，我們其實(shí)也是被囚禁在世界和身心的樊籠里的；我們的生存環(huán)境和生命本身，就決定著我們有生老病死和喜怒哀樂等等，又哪里能找到一種辦法，來(lái)度盡我們的一切苦厄呢？

　　我們找不到這種辦法，是因?yàn)槲覀円恢倍疾恢�道世界和生命的秘密。然而佛陀在�?jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦的尋覓之后，卻解開了這些秘密，于是才慈悲地對(duì)我們說(shuō)，這種根本的辦法其實(shí)是有的。

　　而這種辦法的精髓，也即是佛法的心要，便收在了這部經(jīng)典里。

　　所以經(jīng)文的一開頭便這樣說(shuō)：

　　“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”

　　這句話就可以看作經(jīng)文的第一段，是一句總論，即以觀自在菩薩為例，來(lái)作一個(gè)緣起。

　　菩薩就是覺悟了的人，是不是呢？我們沒有覺悟，所以我們不知道彼岸的景象；這位菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，也就到達(dá)了智慧的彼岸，所以就能在這種智慧的狀態(tài)之中觀自在，照見種種我們所不知道的情景。

　　原來(lái)我們也不明白，如果有彼岸的話，這彼岸會(huì)在哪里。后來(lái)聽說(shuō)過(guò)一些佛法之后，我們也就有些明白了，這彼岸并不在天涯海角，而正是在我們的心里。我們的心里充滿了形形色色的念頭，也就像一面染上了各種顏色的鏡子，是什么都映照不清楚的，這就是在此岸；而菩薩放下了心里的念頭之后，就好比鏡子被擦試干凈了，心里所固有的智慧便立即顯現(xiàn)出來(lái)，也就是在彼岸了。智慧是什么？智慧當(dāng)然就是能量和信息。這時(shí)候菩薩所顯現(xiàn)出來(lái)的般若智慧，就是能照見世界和生命的真相的。

　　這真相又是什么呢？真相就是五蘊(yùn)皆空。也就是說(shuō)，在這種照見之下，菩薩便從最精微的角度看破了這個(gè)世界，發(fā)現(xiàn)構(gòu)成世界和生命的五種物質(zhì)形態(tài)，即色、受、想、行、識(shí)五種物質(zhì)表現(xiàn)，本來(lái)都是“空”的。這一切的本質(zhì)既然都是“空”的，當(dāng)然也就有辦法擺脫一切苦厄。因?yàn)槲覀兊囊磺锌喽颍�不都是�?duì)“有”而言的？好比要先有一朵花，然后才會(huì)有花開花落和風(fēng)吹雨打；又要先有一副身軀和一顆識(shí)心，然后才會(huì)有生老病死和處心積慮；如果我們能把身心都還原為這種空靈的狀態(tài)的話，又還會(huì)有什么苦厄呢？

　　“空”自然不是空無(wú)所有。空無(wú)所有是我們的一種錯(cuò)覺，一種誤會(huì)。天空里漂浮著一朵白云，大海上卷起來(lái)一團(tuán)浪花，跟著這云朵和浪花又都消失了，但哪里又是空無(wú)所有呢？在這個(gè)物質(zhì)的宇宙世界里，就連滿天的繁星也是靠引力而懸浮著的，又哪里能找到一種空無(wú)所有的狀態(tài)呢？

　　所以經(jīng)文在用一句話說(shuō)完這個(gè)緒論之后，接著便要從世界的根柢說(shuō)起，首先要把世界的真相為我們作一個(gè)說(shuō)明。

　　和所有佛經(jīng)的記載一樣，佛陀講經(jīng)的時(shí)候，都有特定的對(duì)象�！缎慕�(jīng)》的聽講者，就是一個(gè)叫舍利弗的弟子。這些真相雖然是對(duì)舍利弗講述的，便也是為全體眾生講述的。

　　經(jīng)文的緒論用了二十五個(gè)字。那末到了第二段，講述佛陀的世界觀，則有二十六個(gè)字。

　　包括呼叫弟子的名字在內(nèi)，這二十六個(gè)字便是這樣的：

　　“舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。”

　　這就是色空說(shuō)了，這樣的話語(yǔ)就是我們?cè)��?jīng)聽說(shuō)過(guò)的�；蛟S是因?yàn)橛幸粋�(gè)空字吧，在原來(lái)，我們便把它當(dāng)作了佛法的虛無(wú)和消極的憑據(jù)。

　　然而色又怎么不是空的呢？色就是我們通常所說(shuō)的有形有象的物質(zhì)，我們把這些物質(zhì)不斷地分割下去，先是分子和原子，后來(lái)是電子和基本粒子，愈往后走就愈是無(wú)形無(wú)象了，不就仿佛是“空”的？

　　我們?cè)瓉?lái)是誤會(huì)了，佛法說(shuō)到“空”的時(shí)候，說(shuō)的也就是那種構(gòu)成世界的最原初的物質(zhì)。我們不是至今也沒有找到這種物質(zhì)？而佛陀卻在兩千多年以前就發(fā)現(xiàn)了這種物質(zhì)。這種物質(zhì)太精微了，看不見也摸不著，就像空的一樣；然而它又真實(shí)地存在著，并非是空無(wú)所有的；所以在另外的一些時(shí)候，佛門就把它稱為真如或如來(lái)，也稱為實(shí)性、實(shí)際或?qū)嶓w。色的世界既然是由這種“空”的實(shí)體聚合而成的，那么我們?cè)谡f(shuō)到世界的時(shí)候，又該說(shuō)它是色呢，還是空的呢？說(shuō)色說(shuō)空便都不確切，當(dāng)然就只能說(shuō)色空并不相異。

　　這就并非虛無(wú)，也不是消極了，若不如此，便難免是偏執(zhí)的。

　　那末這是說(shuō)“色”，說(shuō)一切有形有象的物質(zhì)，包括山河大地，樓房車輛，還有我們的這副身軀，在根柢上都是“空”的。

　　然而“空’在聚合為這個(gè)世界的時(shí)候，又是不是只表現(xiàn)為“色”這樣一種物質(zhì)形式呢？當(dāng)然又不是。其實(shí)這“色”的層次，佛法說(shuō)它是一種“質(zhì)礙”，不過(guò)是一種表面而粗糙的層次。經(jīng)文接著就給我們指出來(lái)，在“色”的后面，就還有“受、想、行、識(shí)”。它們同樣都是“空”生出來(lái)的，不僅同樣是物質(zhì)和物質(zhì)現(xiàn)象，而且是更為深入和精微的物質(zhì)形式。

　　這兒的“受”和“想”就無(wú)須多說(shuō)了，和“色’的現(xiàn)象相比，我們的感覺和意識(shí)誠(chéng)然就更為隱密。至于“行”和“識(shí)”呢，則不能望文生義，不能誤會(huì)為行為和意識(shí)。“行”是什么？“行”是對(duì)“想”的進(jìn)一步剖析，佛法說(shuō)“行”是遷流，就說(shuō)它比“想”更加精細(xì)。“識(shí)”是什么？“識(shí)”又是對(duì)“行”的進(jìn)一步的探索，佛法說(shuō)“識(shí)”是藏識(shí)，就說(shuō)它比“行”更為隱蔽。不妨用比喻來(lái)說(shuō)的話，我們不是已經(jīng)知道了，在物質(zhì)的后面，就還有分子、原子、電子和基本粒子？那末參照地排列起來(lái)，這種由表及里、由淺入深的排列，也便是“色、受、想、行、識(shí)”。

　　這意味著什么呢？這就意味著，經(jīng)文在這里給我們描繪出來(lái)的，就既是世界的模式，同時(shí)也是生命的體系。這樣便讓我們清楚地看到，我們的生命就是整個(gè)物質(zhì)世界的一個(gè)縮影，天人也本來(lái)合一。

　　你以為怎樣呢？這不就是一個(gè)平常而巨大的秘密？長(zhǎng)久以來(lái)，當(dāng)我們說(shuō)到世界的時(shí)候，就總是把我們自己當(dāng)做主體，而把世界視為客體，好像我們是生活在世界之外，物質(zhì)的世界并不包括我們自己，我們的感覺和意識(shí)等等也不是物質(zhì)的。所以我們?cè)趯ふ沂澜绲母�柢的時(shí)候，就有些像一個(gè)背著孩子找孩子的女人一樣，只顧著在身旁的世界里張望，卻忽略了那種最原初最精微的物質(zhì)，其實(shí)就在我們自己的身上�，F(xiàn)在經(jīng)佛法一提醒，事情就變得完整而清晰，這兒的“色、受、想、行、識(shí)”，便覆蓋了世界和我們自己。這就使我們恍悟到了，不僅“色”的世界是物質(zhì)的，還有我們自己的“受、想、行、識(shí)”，也同樣是物質(zhì)的。若問“識(shí)”之后又是些什么呢？“識(shí)”之后誠(chéng)然就是“空”了。所以我們只消回過(guò)頭來(lái)打量一下自己的生命，沿著色受想行識(shí)這樣的層次逐漸深入下去，也就能得知世界的秘密。

　　這是不是就有一些玄虛？其實(shí)也不，不過(guò)是我們沒有這樣地試驗(yàn)過(guò)而已。佛法是講信、解、行、證的，如果我們能依照佛法的指引，認(rèn)真地試驗(yàn)一下，那末或多或少的，也就能體驗(yàn)到這種秘密。