問(wèn)：修學(xué)安祥禪為何肯決心總是不夠堅(jiān)定？如何來(lái)增強(qiáng)自己的肯決心呢？

　　答：這個(gè)問(wèn)題都在你自己，你自己肯決就肯決了，你自己不肯決，別人不能代你肯決。你肯決心不夠，老師也沒(méi)有辦法給你。天下有兩件事是不能替代的，一是吃飯，二是修行。決心夠不夠，看你苦頭吃夠了沒(méi)有？你要是苦頭吃夠了，該是下決心的時(shí)候了。如果我的判斷不錯(cuò)，今天在座有很多會(huì)友從此以后將走向坦途，有很多人還是無(wú)所謂。

　　問(wèn)：既然是不二，又為什么還要分悲、智？又如何將般若智與菩賢愿融為一體？

　　答：歸元無(wú)二路，方便有多門(mén)，家，是只有一個(gè)門(mén)進(jìn)去，但是到家的路卻是四面八方。悲智不二，若沒(méi)有‘智’，你怎么感受得到‘悲’呢？你怎么產(chǎn)生同情心呢？同情心是般若智的流露；流露了同情，流露了同感，那就是悲心，那就是斷無(wú)始無(wú)明的起點(diǎn)。因?yàn)槟阋�回到家，雖然有汽車(chē)，但是沒(méi)有汽油也不行，慈悲就是汽車(chē)的汽油。修行人歸家必須要能量，沒(méi)有能量，修行都會(huì)落空。

　　法門(mén)細(xì)分，有八萬(wàn)四千。其實(shí)普賢愿就是大悲愿，普賢由大悲心產(chǎn)生的大愿，他若沒(méi)有悲心，他就沒(méi)有愿力，悲心是愿力的根，若是沒(méi)有方便多門(mén)，連不二法門(mén)也不會(huì)產(chǎn)生、也不會(huì)成立。

　　問(wèn)：能行深般若波羅蜜，是否就是觀自在菩薩？反過(guò)來(lái)說(shuō)，觀自在菩薩是否就能行深般若波羅蜜多？

　　答：觀自在的當(dāng)體就是菩薩，菩薩必能觀自在，觀他在就不是菩薩，那是二法，當(dāng)你觀自在的時(shí)候，你已經(jīng)到了菩薩的境界。剛才說(shuō)觀、覺(jué)、照三者是同義字，當(dāng)你觀自在的時(shí)候，自覺(jué)自在，也就是照見(jiàn)自己，如珠吐光，還照珠體，這是一而二、二而一的事情。

　　問(wèn)：逼于現(xiàn)實(shí)，在不如意的時(shí)候，要如何來(lái)保持安祥心態(tài)，而轉(zhuǎn)逆為順？

　　答：問(wèn)題的關(guān)鍵，在于你沒(méi)有戰(zhàn)勝自己，如意不如意完全是私心，沒(méi)有包容性，沒(méi)有開(kāi)闊的心胸，所以你才會(huì)有如意不如意，你才感覺(jué)忙不過(guò)來(lái)，隨著外在的環(huán)境在轉(zhuǎn)，那就沒(méi)法修行。你必須首先堅(jiān)持只求心安，我經(jīng)常講：‘不要讓別人的主觀、偏見(jiàn)、好惡來(lái)決定你自己的價(jià)值’，也就是自己的存在不受別人主觀、偏見(jiàn)的影響才對(duì)，你只要心安無(wú)愧，像諸葛亮講的：‘大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)？平生我自知’，自己知道就好了。古德說(shuō)：‘心不負(fù)人，面無(wú)愧色’，假如等你心安再修行，那就不用修行了，因?yàn)槟阈囊呀?jīng)很安了，修行就是求心安嘛！

　　由于你不肯大戰(zhàn)一場(chǎng)，不肯打敗私我，不肯去掉苦根，所以才有這些問(wèn)題，因此你首先必須反省，拔掉你的苦根，然后你再學(xué)安祥禪，才有可能，否則的話，你只會(huì)進(jìn)進(jìn)退退。

　　今天一會(huì)，千古難逢，不是經(jīng)常有的�，F(xiàn)在你坐在我面前，你就是觀自在菩薩，若是不肯認(rèn)同，那我也沒(méi)有辦法。我有什么辦法幫你認(rèn)同你自己呢？

　　問(wèn)：明心與見(jiàn)性相同嗎？

　　答：明心就是見(jiàn)性，你要明白表面意識(shí)的心，那只是看到波浪，沒(méi)有見(jiàn)到大海，大海是寧?kù)o不動(dòng)的。濕性就是水，覺(jué)性就是心，若沒(méi)有知覺(jué)，就沒(méi)有生命的屬性，見(jiàn)性就是見(jiàn)生命的屬性，所有的生命屬性都是相同的，所以眾生皆有佛性。就像所有的水都是濕的，不濕不能叫水。不管是太陽(yáng)表面的熱，劃根火柴的熱，它們都是熱的，不熱不能叫火。所有生命的屬性都是有知覺(jué)，沒(méi)有知覺(jué)，那就是死人。大宇宙就是生命的海洋，就是大圓覺(jué)海。

　　問(wèn)：既然本來(lái)無(wú)一物，既然性體本空，那么誰(shuí)來(lái)承受因果呢？

　　答：證道歌說(shuō)，‘了即業(yè)障本來(lái)空’，你要了了，沒(méi)有我了，業(yè)障往那里放呢？我在觀潮隨筆中寫(xiě)垛生招箭，在射擊場(chǎng)，你豎個(gè)靶，子彈就打你，沒(méi)有了靶，子彈打誰(shuí)呢？打別人不干你的事。你要豎起來(lái)，那就吃子彈，豎與不豎，就是有我與無(wú)我，執(zhí)著我，就有業(yè)報(bào)，沒(méi)有我，往那里報(bào)呢？所以證道歌說(shuō)：‘了即業(yè)障本來(lái)空，未了還須償夙債’，你過(guò)去欠的債，還是要還。沒(méi)有人了，向那里討債？人在，就必須還，因果也是這樣子。

　　問(wèn)：何謂桶底脫落？要如何去做？

　　答：桶底脫落，就是現(xiàn)在這個(gè)狀況，有心無(wú)念，你必須修多少劫，才能修行到達(dá)這種心態(tài)，所以你必須珍惜現(xiàn)在的心態(tài)，否則的話，正法不是天天可以碰到的。

　　問(wèn)：學(xué)禪如何破三關(guān)？

　　答：什么叫三關(guān)？安祥禪里沒(méi)有這玩藝兒，我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)山海關(guān)、雁門(mén)關(guān)，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)什么三關(guān)，那是既迷信，又騙人的鬼話，那有什么三關(guān)？一關(guān)都沒(méi)有。我不是外道，不要問(wèn)我外道的問(wèn)題。

　　問(wèn)：修行中有行悟、體悟、頓悟、證悟，要如何做到一念不起，才算是正修的起點(diǎn)？

　　答：很簡(jiǎn)單啊，就像現(xiàn)在這樣，現(xiàn)在無(wú)念無(wú)住，這就是正修的起點(diǎn)，就是現(xiàn)在這個(gè)心。

　　問(wèn)：心經(jīng)里的不生、不滅、不增、不減，也就是安祥的寫(xiě)照嗎？

　　答：就是安祥的寫(xiě)照，也是法身的寫(xiě)照。

　　問(wèn)：如何來(lái)填補(bǔ)智慧的漏洞，方可以達(dá)到為學(xué)日益？

　　答：智慧沒(méi)有漏洞，你只要去掉私心，去掉物欲，就可以了。智慧有二種，一是世俗的聰明智慧，那個(gè)本身就是漏洞，分別心嗎！二是本心摩訶般若，那是沒(méi)有漏洞，完美無(wú)瑕的。

　　問(wèn)：當(dāng)安祥深深的時(shí)候，這種心態(tài)與應(yīng)無(wú)所住而生其心的狀態(tài)，是否一樣？

　　答：你應(yīng)該很清楚，當(dāng)你甚深安祥的時(shí)候，就是‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’，有心，但是沒(méi)有停留在任何一點(diǎn)，就是無(wú)所住。無(wú)心，那就是死人一個(gè)；你有心而無(wú)念，有念，而沒(méi)有被任何東西掛礙住，那就是無(wú)所住，完全一樣。

　　問(wèn)：有人說(shuō)念心經(jīng)治心病，心病影響到生理的病，修行當(dāng)中如何運(yùn)用安祥來(lái)幫助解脫生、老、病、死之苦？

　　答：佛法的本質(zhì)是無(wú)為法，你說(shuō)用安祥，是錯(cuò)的，把動(dòng)詞去掉，你只管安祥，就沒(méi)有生老病死苦。有生老病死，沒(méi)有生老病死苦。有安祥，不是用安祥，而是一直保持安祥下去，到了甚深安祥的時(shí)候，就沒(méi)有生老病死苦。

　　何以念心經(jīng)可以治心病？有病就要服藥，有藥你不肯吃，也無(wú)法治病。如果你口里念，心里想別的事，如果你在家里念得很好，一出去，別人碰你一下你就生氣，那你就是自欺。所謂‘誠(chéng)其意者，毋自欺也’。我們要做到誠(chéng)敬信，只管保有安祥，自然沒(méi)有生老病死苦，特別是生老病死過(guò)程中的苦。

　　問(wèn)：有一位會(huì)友已修學(xué)安祥禪五、六年了，但自四年前，他的女兒及一位外孫相繼過(guò)世，這種痛苦的陰影，一直纏繞在他的心境，使他無(wú)法心安的修學(xué)安祥禪，請(qǐng)問(wèn)他要如何去除這種傷痛，才能正常地修行？

　　答：你不必為他傷痛，所謂一切的果都是有前因，前因是講三世因果，其實(shí)不止三世，一切結(jié)果都有原因，一切原因產(chǎn)生結(jié)果，你不必為他痛苦。為什么呢？人活著是受煎熬的，除非他已經(jīng)得道，他已經(jīng)證無(wú)上法門(mén)，否則的話，這個(gè)地球不是替他安排的，中國(guó)不是替他安排的，臺(tái)灣小島也不是替他安排的，處處、人人、事事，活得不如意，人活著不是頂好。看過(guò)‘了凡四訓(xùn)’的人都知道，一草、一木乃至一個(gè)硯臺(tái)都有一定的壽命，它那年、那月、那日、那時(shí)破都有一定的，你不能改變。你不是大圣人，你只要努力修行，修成之后，你才能夠幫助他，生命是不滅的，你要超越了三次元的世界以后，人隨時(shí)都可以見(jiàn)面，因?yàn)闀r(shí)空不二，時(shí)間與距離是合一的。我本來(lái)想講更詳細(xì)一點(diǎn)，可惜找不到恰當(dāng)?shù)霓o匯。

　　問(wèn)：過(guò)去因修別的法門(mén)，而導(dǎo)致氣沖頂，精神有點(diǎn)混亂，是否可以藉由學(xué)安祥禪，而使生命的循環(huán)系統(tǒng)恢復(fù)正常？或有更好的方式？

　　答：修行的方法，有所執(zhí)就有所失，不管你執(zhí)著那里，就有所損失，有所守就有所失守，不管你守那一竅，都有副作用，所以禪根本是個(gè)無(wú)為法。如果你能夠忘掉那些邪思妄想，乃至你過(guò)去學(xué)過(guò)的法門(mén)都忘掉，那你漸漸就會(huì)好。乃至我可以講一句很狂妄的話，你現(xiàn)在聽(tīng)法的時(shí)候，你的病已經(jīng)好了百分之八十。

　　問(wèn)：學(xué)安祥禪，可不可以打坐？

　　答：原來(lái)的禪，在達(dá)摩未來(lái)中國(guó)以前，乃至達(dá)摩在中國(guó)的禪，都是打坐、禪觀、止觀，到了六祖以后，禪產(chǎn)生了新的定義：‘外不著相為禪，內(nèi)心不亂為定’。禪與禪坐原本是一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)脈絡(luò)下來(lái)的。有些人認(rèn)為打坐可以止念，你試看看，止不住的。修學(xué)安祥禪，現(xiàn)在就是無(wú)念，不二法門(mén)有念即無(wú)念，無(wú)念即有念，說(shuō)無(wú)念嘛！又不影響說(shuō)話和聽(tīng)話；說(shuō)有念嘛！他根本什么都沒(méi)有。

　　能不能打坐呢？打坐是加速器，更快，問(wèn)題是你不要找錯(cuò)了人，像剛才那位打坐就打出了毛病來(lái)。打坐坐不好，很容易走火入魔。所謂走火，是三昧真火走錯(cuò)了方向；魔，就是自己折磨自己。能不能打坐呢？能，一定要有明師，你要是有緣，有誠(chéng)心，你找印順大師，請(qǐng)教止觀法門(mén)，天臺(tái)宗的天臺(tái)止觀，那是最妥善，最正當(dāng)?shù)拇蜃�方法�?/p>

　　你要是學(xué)那些廣告上的動(dòng)功、不動(dòng)功，當(dāng)心那些不但沒(méi)有利益，反而受害�？梢源蜃�，但我是不教打坐的。我自己也打坐過(guò)好多年，后來(lái)因工作關(guān)系，沒(méi)有時(shí)間打坐，我就不坐了。坐與不坐，都是一樣，坐是比較快，可以幫助你控制肉體，讓肉體不作怪，肉體是會(huì)作怪的，修心不但是降服其心，而且要降服其身，所以我在杜漏歌講‘軀殼起念滋三毒’。

　　問(wèn)：在我的認(rèn)知里，佛是只打坐不睡覺(jué)的，所以我也想這么做，可不可以？

　　答：佛不是只打坐、不睡覺(jué)，你這樣做不可以。所謂五蓋：食、色、名、利、睡，蓋住了真如佛性，這要自然才行，不自然的話就會(huì)出毛病，你這個(gè)肉身就會(huì)陷入魔道，錯(cuò)誤就折磨你自己，所以不可以隨便打坐。但有沒(méi)有可能不吃飯、不睡覺(jué)？那是絕對(duì)可能的，當(dāng)你的心態(tài)到達(dá)秒秒安祥的時(shí)候，你不睡覺(jué)，第二天起來(lái)還是容光煥發(fā)，但是你必須有安祥，如果你不善用心，胡思亂想，第二天起來(lái)就會(huì)面目憔悴。

　　問(wèn)：執(zhí)著名與利的人，是不是比較不容易學(xué)安祥禪？

　　答：他要沒(méi)有執(zhí)著，就不必學(xué)安祥禪了，他已經(jīng)夠了，已經(jīng)到家了。古德說(shuō)‘你要執(zhí)著一個(gè)不執(zhí)著的’，你什么都不要執(zhí)，就執(zhí)著一個(gè)安祥好了。

　　問(wèn)：既然上帝與佛不二，那么為什么現(xiàn)代人為宗教的不同而相爭(zhēng)不息？

　　答：圣人的語(yǔ)言，他的辭匯，因他出生的環(huán)境歷史背景不同，而有所差異。因?yàn)楦鱾�(gè)民族的文化不同、需要不同，說(shuō)法也會(huì)有所差異，但是本質(zhì)上都是一樣的。你看過(guò)舊約圣經(jīng)上的話，使人聯(lián)想到佛法，有很多地方相同。乃至太上老君的‘道德經(jīng)’與佛的止觀法門(mén)，也沒(méi)有多大的差距，這都是人為的。如果說(shuō)你是中國(guó)人，他是外國(guó)人，耶穌是洋鬼子，孔子是我們老鄉(xiāng)，那就太荒謬絕倫！你要把心胸放大一點(diǎn)，上帝無(wú)所不在，佛法身遍虛空，如果說(shuō)有佛就沒(méi)有上帝，有上帝就沒(méi)有佛，但一個(gè)遍虛空、一個(gè)無(wú)所不在，那要怎么擺、怎么放呢？

　　實(shí)際上上帝是個(gè)大生命，佛是有知覺(jué)的，上帝有知覺(jué)，上帝就是佛，佛法身遍虛空，佛就是上帝，不要去爭(zhēng)。天主教修行人的話中有說(shuō)‘人要?dú)w還上帝’，人要是靈修成功了，就跟上帝合一。所以天主教便有‘與上帝合一’的說(shuō)法，這不是我杜撰的。不必要的爭(zhēng)執(zhí)不應(yīng)該有，因?yàn)槊總�(gè)時(shí)代的環(huán)境不同，眾生當(dāng)時(shí)病的重點(diǎn)不同，所以說(shuō)法也不同。

　　如果要修學(xué)，還是一門(mén)深入，你若是讀讀新約、讀讀舊約、讀讀金剛經(jīng)、讀讀可蘭經(jīng)，那就糟糕，還沒(méi)有讀完，無(wú)常已到萬(wàn)事休。修行是一門(mén)深入，毀謗別人是不正確的。

　　問(wèn)：有位會(huì)友非常遺憾尚未皈依師父，希望在這里皈依師父，并請(qǐng)師父略略地說(shuō)明一下安祥禪的基本功課。

　　答：你講這話太著相，在座的沒(méi)有幾個(gè)人皈依過(guò)我。你要皈依，不論用什么方式，我都不拒絕，其實(shí)你說(shuō)皈依，就已經(jīng)皈依了。皈依不是個(gè)形式，形式是假皈依。有許多人老早皈依了三寶，受過(guò)基本五戒，但是破戒了，皈依不久就破戒了。所以皈依不需要什么形式，你想皈依我，就已經(jīng)皈依。而且你若想念我，我就與你同在。

　　修行的要領(lǐng)，就是誠(chéng)敬信的求心安；心安無(wú)愧的條件，就是認(rèn)識(shí)自我，要認(rèn)識(shí)自我，就要作反省懺悔的工夫，如此而已，說(shuō)起來(lái)要語(yǔ)不繁，繁語(yǔ)不要，很簡(jiǎn)單。

　　問(wèn)：最后一個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)老師開(kāi)示：金剛經(jīng)上所講的：應(yīng)無(wú)所住而生其心。

　　答：金剛經(jīng)講的‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’，就是‘桶底脫落’，就是有心，但是沒(méi)有停留在任何地方，這個(gè)心沒(méi)有被任何東西所鉤住、掛住，我們的心沒(méi)有牽掛任何事物。應(yīng)無(wú)所住的心，就是解脫心。應(yīng)無(wú)所住而不生其心，那就是死的，那就不是生命。佛法指的是生命現(xiàn)象，是永恒的生命，佛法所指的是凡圣不二、自他不二的生命。應(yīng)無(wú)所住而生其心，就是無(wú)牽無(wú)掛、無(wú)掛無(wú)礙、無(wú)有恐怖的心。