乙二禮請(qǐng)起說(shuō)

　　爾時(shí)，曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵，曲躬合掌。

　　次說(shuō)緣起分的禮請(qǐng)起說(shuō)。「爾時(shí)」，即大眾圍繞而聽(tīng)法的時(shí)候。「曼殊室利」，為文殊師利的異譯；文與曼，古音相近。曼殊室利，義譯妙（曼殊）吉祥（室利），在大乘佛教中，是以智慧為特德的菩薩，曾為諸佛之師�！阜ㄍ踝印�，是菩薩的尊稱。法王指佛陀，佛說(shuō)『我為法王，于法自在』。法王子是菩薩，如國(guó)王的太子，是候補(bǔ)的國(guó)王，將來(lái)要繼承王業(yè)的。曼殊室利為佛的繼承者，所以稱法王子。約這個(gè)意義，觀音、地藏等大菩薩，實(shí)也具備繼承佛陀的資格，應(yīng)該也可稱為法王子的，而經(jīng)中為何獨(dú)以此名尊稱文殊？

　　我們知道，佛果是由菩薩因行而來(lái)，菩薩因地有種種功德，而主要的是智慧；佛名覺(jué)者，也即大菩提；曼殊室利有高超的智慧，于諸菩薩中最為第一，與佛的大菩提相近，若再進(jìn)一步，便是大覺(jué)的佛陀了，故經(jīng)里處處稱贊他為法王子。曼殊室利有大智慧，了解法會(huì)大眾的內(nèi)心要求，更深知末法眾生對(duì)此法門的必要；由于悲愍心的驅(qū)使，覺(jué)得應(yīng)由自己來(lái)啟開(kāi)這一救苦法門。于是，他「承」受了「佛」的「威神」之力，加被鼓勵(lì)，便在廣大的聽(tīng)眾中，「從」自己的「座」位上，從容地站立「起」來(lái)。

　　「偏袒一肩，右膝著地」，面對(duì)「薄伽梵（佛），曲躬合掌」。佛的威德，巍巍赫赫，不可思議，若無(wú)佛的威神慈悲加被，弟子們是不敢冒然啟問(wèn)的，恐自己的智力不夠，問(wèn)得不三不四；有了佛的威神力的加被，就有發(fā)問(wèn)的膽量，而問(wèn)題也可問(wèn)得恰到好處。偏袒一肩，即露出右臂；右膝著地，即右邊的膝蓋靠著地面下跪；曲躬，就是鞠躬。這都是印度當(dāng)時(shí)集會(huì)請(qǐng)法時(shí)，必用的一種崇重的禮節(jié)；為眾生而向佛請(qǐng)法的曼殊，當(dāng)然也不能例外。這些既是禮節(jié)，本不必再作解說(shuō)，但佛法即事表法，所以這也是富有深義的。偏袒一肩，表示荷擔(dān)佛法；右膝著地，表示下化眾生；曲躬表示內(nèi)心的謙恭、至誠(chéng)；合掌當(dāng)胸，表向于中道。有說(shuō)：十指即表示十波羅蜜，和合而歸中道。我們禮佛，應(yīng)該這樣的觀想。

　　白言：『世尊！惟愿演說(shuō)如是相類諸佛名號(hào)，及本大愿殊勝功德，令諸聞?wù)邩I(yè)障消除，為欲利樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故』。

　　上文是曼殊從意業(yè)而現(xiàn)的身業(yè)的恭敬，此中請(qǐng)法，即表口業(yè)的清凈。曼殊是大智的代表者，然而所請(qǐng)的法門，卻為慈悲救濟(jì)邊事。可見(jiàn)慈悲須從智慧中流出，由智慧而攝導(dǎo)慈悲，才是佛教的真慈悲。

　　請(qǐng)法之前，曼殊先尊稱一聲「世尊」，以表示恭敬懇切。他接著說(shuō)：「唯愿」佛為我們「演說(shuō)如是相類」的「諸佛名號(hào)」，以「及」諸佛因地的「本大」行「愿」，無(wú)邊「殊勝功德」。因佛曾在彌陀經(jīng)，或其他經(jīng)中，說(shuō)過(guò)西方或其他的凈土，是如何如何的微妙莊嚴(yán)；其土有佛，是稱什么什么；其佛的本愿功德，又是何等的偉大；眾生聞其名稱，或稱念，或憶持，便可獲得無(wú)量功德等。因此，曼殊代表大眾，要求世尊宣示與此相類似（如是相類）的教法。

　　曼殊的勸請(qǐng)，純?yōu)榇笾腔鄣谋憩F(xiàn)，大慈悲的流露，非自求個(gè)己的利樂(lè)，所以他又向佛表示：這是為「令」末世「諸」聽(tīng)「聞?wù)摺�，能夠因此得以「業(yè)障消除」。障是障礙，業(yè)即我們現(xiàn)生或過(guò)去事業(yè)所作的潛力。善業(yè)是不發(fā)生故障的；作的惡業(yè)多了，就要障我們的前途，尤其當(dāng)我們要向光明的菩提道前進(jìn)時(shí)，是最容易發(fā)生魔障的。

　　例如家庭里，丈夫要學(xué)佛，妻子不贊成；妻子要學(xué)佛，丈夫不贊成�；蛞蛏眢w多病，或因事務(wù)羈纏，或因惡友包圍，以致錯(cuò)失學(xué)佛的機(jī)會(huì)。或者愚癡不信佛法；或信佛法而家庭太窮，受著生活的鞭策拖累，無(wú)法抽身，于是永遠(yuǎn)陷在苦痛中，不能自拔。要彌補(bǔ)這些人生缺陷，祗有修學(xué)凈土（非專指西方）法門，時(shí)常念佛，與佛接近，就會(huì)消弭業(yè)障，增長(zhǎng)善根，漸漸遠(yuǎn)離了逆境，惡人；得遇順利環(huán)境，善人，受善者的引導(dǎo)，步上正途，生活于佛法的光明中。

　　佛在世時(shí)，是正法時(shí)代，眾生的智慧利，業(yè)障輕，修學(xué)佛法易得受用，大多能獲得果證。但過(guò)千年，到了像法時(shí)代，佛法都走了樣，變了質(zhì)，到處是一些相似的佛法；所以名像法。其時(shí)眾生的善根淺薄，智慧暗鈍，業(yè)障深[P41]重，苦難多而不易修學(xué)。所以這凈土念佛法門，佛住世時(shí)原可不一定說(shuō)（初五百年正法時(shí)代，凈土念佛法門不大流行，就由于此），然「為欲利樂(lè)」那些福慧淺薄、煩惱特重的「像法轉(zhuǎn)時(shí)」的一切「諸有情」之「故」，不得不勸請(qǐng)佛陀，慈悲哀愍而為敷演了。

　　佛滅千年后，為像法時(shí)代；兩千年后，即從像法轉(zhuǎn)入末法時(shí)代，也就是我們這個(gè)時(shí)代。眾生的善根越來(lái)越淺，煩惱越來(lái)越重，修行了生死者少，而苦痛愈來(lái)愈多。佛為慈濟(jì)這些眾生，所以應(yīng)曼殊的請(qǐng)求，開(kāi)示這簡(jiǎn)易的藥師凈土法門。

　　爾時(shí)，世尊贊曼殊室利童子言：『善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請(qǐng)我說(shuō)諸佛名號(hào)，本愿功德，為拔業(yè)障所纏有情，利益安樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故。汝今諦聽(tīng)，極善思惟，當(dāng)為汝說(shuō)』。

　　上由曼殊室利代表啟問(wèn)諸佛名號(hào)，及本愿功德，今佛允許開(kāi)示。

　　當(dāng)代眾請(qǐng)法的「時(shí)」候，「世尊」便「贊」嘆「曼殊室利童子」說(shuō)：「[P42]善哉！善哉」！即是說(shuō)；好極了好極了！因?yàn)槠兴_的勸請(qǐng)，不但適應(yīng)眾生的需要，而且契合佛陀救世的悲懷，所以世尊對(duì)他頻頻稱許。

　　上稱曼殊菩薩為法王子，此地又稱他是童子。童子的含義，略說(shuō)兩點(diǎn)：一、約世俗說(shuō)：菩薩都是隨應(yīng)眾生而現(xiàn)身的，沒(méi)有一定的形相；為什么樣的眾生，就示現(xiàn)什么樣的身相，一切都是為了適應(yīng)眾生。不過(guò)，在諸大菩薩中，曼殊多示現(xiàn)童子相；如觀音菩薩，多現(xiàn)女人身，雖然他有三十二應(yīng)。曼殊菩薩的道場(chǎng)，據(jù)華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)，是在印度東北的清涼山，中國(guó)佛學(xué)者，一向肯定即山西五臺(tái)山。從前無(wú)著文喜禪師，因仰慕曼殊菩薩，特地從老遠(yuǎn)的南方，到北方去參拜，結(jié)果是走遍全山，都不曾遇見(jiàn)菩薩，內(nèi)心覺(jué)得非常失望，慚恨自己的善根淺薄。后來(lái)看見(jiàn)一個(gè)放牛的小孩，手里牽著一條牛，引導(dǎo)他去參見(jiàn)一位老者。禪師因遇不到曼殊菩薩，心里總有些怏怏不樂(lè)，可是等到與他們晤談后，忽然小孩變了相，騎在一頭獅子身上，顯然就是曼殊菩薩。這一公案，見(jiàn)于中國(guó)的佛教傳紀(jì)。曼殊示現(xiàn)童子相的事跡，在中國(guó)很多。

　　二、約勝義說(shuō)：菩薩修行，進(jìn)入高階段的時(shí)候，有一位次叫童子地（即第九地）。童子有良好的德性，一切是那么天真，純潔，那么熱情，和樂(lè)，易于與人為友，沒(méi)有記恨心，不像世故深的成人，那么虛偽、冷酷、無(wú)情。菩薩修到那階段，洋溢著慈悲與智慧，熱情與和樂(lè)，內(nèi)心純凈，故以童子形容菩薩，表征菩薩的純潔、天真、高尚、熱情、和樂(lè)的美德。

　　佛因曼殊童子問(wèn)法，極為扼要，恰當(dāng)，所以稱贊他，接著便說(shuō)：「曼殊室利！汝以大悲」心，「勸請(qǐng)我」廣「說(shuō)諸佛名號(hào)」，及「本愿功德」；這是「為」了要救「拔」那些受「業(yè)障所纏」的「有情」，及「利益安樂(lè)像法轉(zhuǎn)時(shí)」一切「有情」之「故」。這本為曼殊菩薩請(qǐng)說(shuō)的話，現(xiàn)在佛把話重提一遍，以贊美印可他所問(wèn)的合理。

　　纏，如繩索捆縛；人有了業(yè)障，受業(yè)障的牽制，就像被繩子糾纏住一樣，不得自由。拔，即拯拔、救拔。眾生受業(yè)障的纏縛，陷入生死苦痛泥濘之中，無(wú)力自拔，今由曼殊菩薩的悲愍，請(qǐng)求釋尊開(kāi)示諸佛圣號(hào)，及本愿殊勝功德，使眾生聽(tīng)聞以后，能夠依法受持，以掙脫業(yè)障的桎梏，跳出苦難的深淵。

　　談到業(yè)障所纏，陡然想起：前天有位居士告訴我，某公司，最近有一個(gè)人跳樓自殺，誰(shuí)也找不出他自殺原因。聽(tīng)說(shuō)這幾天，他常覺(jué)得有兩個(gè)什么人跟著他。近乎這類的事情，實(shí)在很多。這不一定是非人所逼，大都是自己的業(yè)障現(xiàn)前。由于現(xiàn)世惡業(yè)，或宿業(yè)所纏，才有種種災(zāi)難，種種不如意的遭遇。曼殊請(qǐng)佛說(shuō)凈土法門，就是要拔除這些業(yè)障，使人類過(guò)著自由、安樂(lè)的生活。

　　佛對(duì)曼殊的啟請(qǐng)，先贊嘆他所說(shuō)的合理，后即允許他說(shuō)：「汝今」可以靜心「諦聽(tīng)」，同時(shí)更須「極善思惟」，我「當(dāng)為汝」宣「說(shuō)」。

　　諦聽(tīng)，即細(xì)心地、聚精會(huì)神地聽(tīng)；極善思惟，是要善巧地思考，將已聽(tīng)過(guò)的，用智慧加以抉擇、思辨、審察。我們?nèi)袈?tīng)經(jīng)聞法，最低限度應(yīng)做到這兩點(diǎn)：第一、集中精神，專心一意地聽(tīng)；第二、聽(tīng)聞以后，好好地思考一下，才能得到更深刻的理解。儒家教人治學(xué)，也要『慎思明辨』，何況佛法？般若經(jīng)曾說(shuō)：有的人聽(tīng)了佛法覺(jué)得無(wú)味；有的雖樂(lè)意聽(tīng)法，但不留心，聽(tīng)過(guò)便忘；有的人雖能記得，但不加以思惟考察。這都是我們的宿習(xí)。如我們這一生聽(tīng)經(jīng)不感興趣，不肯用心，聽(tīng)了佛法，不肯深刻思惟，那么我們來(lái)生還是會(huì)這樣的！所以世尊開(kāi)示曼殊室利，教他諦聽(tīng)，教他極善思惟。佛在宣說(shuō)每一部經(jīng)的開(kāi)始，總反復(fù)提到：『諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！善思念之』！絮絮的叮嚀策勉，實(shí)為大悲佛陀的苦口婆心！大家應(yīng)該體會(huì)這點(diǎn)，切實(shí)遵重，切實(shí)學(xué)習(xí)，不可因?yàn)槭浅Ｕ劧�等閑視之。

　　曼殊室利言：『唯然！愿說(shuō)，我等樂(lè)聞』。

　　「曼殊室利」聽(tīng)了佛的叮囑教勉，即歡喜地答復(fù)世尊：是，是！世尊的誨導(dǎo)，我們當(dāng)然唯命是從，現(xiàn)在「愿」您就「說(shuō)」，「我等」弟子，都是好「樂(lè)」──極愿意聽(tīng)「聞」的！佛說(shuō)，好樂(lè)聞法的程度，應(yīng)如同饑餓的遇到美食，口渴的得到清涼飲料。我們沉淪于生死輪回之中，苦痛不堪，一旦遇到佛陀說(shuō)法，慈悲救濟(jì)，該是如何的欣喜呢！