藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)講記──民國四十三年秋講于臺北善導(dǎo)寺

懸論

　　一敘緣起

　　藥師經(jīng)，民國二十三年，太虛大師在寧波阿育王寺，曾講過一次，法緣極盛，當(dāng)時(shí)還記下一部很好的講記。

　　虛大師講說本經(jīng)時(shí)，說有三大因緣：

　　一、近代人類重視現(xiàn)生安樂�，F(xiàn)代人類所重視的是現(xiàn)實(shí)的人生，要求現(xiàn)實(shí)生活得理想、安樂。佛法所說的樂，有三種：

　　1.現(xiàn)法樂，2.后世樂，3.究竟解脫樂。

　　世間眾生有種種苦痛的煎迫，所以要求出苦，傾向安樂；而一般所希求的安樂，總不外乎現(xiàn)生樂、后世樂、或是究竟解脫樂。這因?yàn)�，眾生的根性各異，生活于不同的時(shí)空里，其所企求的安樂境界，也就有所不同。有的眾生傾向后有樂，有的眾生要求究竟解脫樂，而現(xiàn)代人類，則特別重視現(xiàn)法樂。釋尊開創(chuàng)佛教，其基本精神，是導(dǎo)致眾生同證究竟解脫樂，所以說佛法是出世的。

　　然眾生的要求不同，若但說究竟解脫樂，便不能普應(yīng)那樂求不同的廣大眾生，因此釋迦佛又開示東方凈土的藥師法門，與西方凈土的彌陀法門。一般以為藥師佛是延生的，阿彌陀佛是度亡的，其實(shí)這是通俗的說法。若根據(jù)佛法的正義來說，東方藥師琉璃光如來的凈土法門，是適應(yīng)一類眾生希求的現(xiàn)生樂；西方阿彌陀佛的凈土法門，則是適應(yīng)另一類眾生所希求的后世樂。但這二者，都同以此為方便，引導(dǎo)趣入大乘，得究竟解脫為終極。

　　本來，無論西方極樂世界，或是東方凈琉璃世界，我們誰也不曉得，都是釋迦牟尼佛告訴我們才知道的，所以這都是釋尊大悲救世的善巧方便。為了引導(dǎo)要求現(xiàn)法樂的眾生，即示以東方藥師的凈土法門；為了引導(dǎo)要求后世樂的眾生，即示以阿彌陀佛的凈土法門，兩者同為圓滿究竟法門所流出的妙用。

　　大師所以要特別倡導(dǎo)這藥師法門，因一般佛教徒多偏重于西方的念佛法門，著重于死后的往生安樂土，每引起社會人士的誤解。其實(shí)佛法是本于釋尊的解脫樂，雙開東西二凈土，同宏現(xiàn)生后世樂。重現(xiàn)生樂的法門，事實(shí)上更適應(yīng)于現(xiàn)代人類的根性，所以大師特為倡導(dǎo)，以適應(yīng)現(xiàn)代人類，發(fā)揮佛法的大用。

　　二、東方凈土與中國：佛說：「從此西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂」；同時(shí)又說：從「東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名曰凈琉璃」。釋尊開示了二大法門，固然東方西方的凈土，都有著真實(shí)意義，但釋尊出生于印度，即就我們這小小的世界來看，也是異常適合，富有深長意義的。如印度以西的人，多傾向類似彌陀凈土的思想；印度以東的人，又多類似藥師凈土的精神。這是說，從印度向西去，人民的宗教思想，無論回教或基督教，總是信仰一神，死后求生于天國，重于信仰及后法樂。故佛說西方凈土，不但十萬億土外的極樂，印度以西的國家，如轉(zhuǎn)穢為凈，也是極樂凈土式的，重視后生樂。自印度向東，如中國則不然，孔子說：「未知生，焉知死」。東方的文化思想，特別著重現(xiàn)生樂，實(shí)與藥師佛的凈土相近。所以此經(jīng)最能適應(yīng)中國人心。

　　三、依藥師凈土創(chuàng)建人間凈土：我們對于藥師法門，平時(shí)祗著重消災(zāi)延壽，而不知藥師如來在過去生中，曾發(fā)菩提心，發(fā)廣大愿，行大悲行，而后才成就無上佛果，成就清凈光明的琉璃世界。關(guān)于這，經(jīng)里說得極其詳細(xì)，我們參加藥師法會，應(yīng)該一面祈求藥師如來恩德的加被，一面依佛因地所發(fā)的大愿，所行的悲行，照著去躬行實(shí)踐，以資自凈化他，完成人間凈土。民國二十二年，戴季陶院長，于寶華山啟建藥師法會，領(lǐng)導(dǎo)大眾如藥師佛那樣發(fā)十二大愿。如能依此大愿去實(shí)行，不但個(gè)己小小災(zāi)難可以消除，就是整個(gè)國家社會甚至整個(gè)世界，也可轉(zhuǎn)為莊嚴(yán)凈土。因藥師的東方凈土，即是依其本愿功德而實(shí)現(xiàn)的。我們?nèi)裟軐?shí)踐此一法門，那末，我們這個(gè)充滿無邊苦難的惡濁世界，面臨危難的中華民國，不就可轉(zhuǎn)成清凈的凈琉璃世界嗎？所以我們聽講此經(jīng)，應(yīng)如此理解與實(shí)行，而祈求人間凈土的建立。