白話大念住經(jīng)

　　·節(jié) 選·

　　曾銀湖 英譯中

　　(1)我是這樣聽(tīng)說(shuō)的:

　　(2)有一次，世尊在拘樓國(guó)劍磨瑟達(dá)磨城中，與拘樓人在一起。當(dāng)時(shí)，世尊對(duì)比丘們說(shuō):比丘們！比丘們回答:世尊！

　　世尊接著說(shuō)了以下的開(kāi)示:

【1.導(dǎo)言】

　　(3)比丘們！只有一條道路可以使眾生清凈、克服愁嘆、滅除苦憂、實(shí)踐真理、體證涅槃，這條道路就是四念住。

　　(4)是哪四個(gè)念住呢？

　　比丘們！比丘就身體觀察身體，精勤、覺(jué)知、時(shí)時(shí)徹知無(wú)常，去除對(duì)身心世界的貪嗔;就感受觀察感受，精勤、覺(jué)知、時(shí)時(shí)徹知無(wú)常，去除對(duì)身心世界的貪嗔;就心觀察心，精勤、覺(jué)知、時(shí)時(shí)徹知無(wú)常，去除對(duì)身心世界的貪嗔;就諸法觀察諸法，精勤、覺(jué)知、時(shí)時(shí)徹知無(wú)常，去除對(duì)身心世界的貪嗔。

【2.觀身念住】

　　a.觀呼吸

　　(5)比丘們！比丘如何就身體觀察身體呢？

　　比丘們！比丘到森林中，或到樹(shù)下，或到隱僻無(wú)人之處，盤腿而坐，端正身體，把注意力放在嘴巴周圍的區(qū)域，保持覺(jué)知，覺(jué)知呼吸時(shí)氣息的出入情況。入息長(zhǎng)時(shí)，他清楚了知:“我入息長(zhǎng)”;入息短時(shí)，他清楚了知:“我入息短”;出息長(zhǎng)時(shí)，他清楚了知:“我出息長(zhǎng)”;出息短時(shí)，他清楚了知:“我出息短。”他如此訓(xùn)練自己:“我當(dāng)感受全身，而入息”;他如此訓(xùn)練自己:“我當(dāng)感受全身，而出息”;他如此訓(xùn)練自己:“我當(dāng)寂止身體的行動(dòng)，而入息”;他如此訓(xùn)練自己:“我當(dāng)寂止身體的行動(dòng)，而出息。”

　　(6)比丘們！就像技術(shù)熟練的木匠或他的徒弟，當(dāng)他鋸木作一次長(zhǎng)拉鋸的時(shí)候，清楚了知:“我作了一次長(zhǎng)拉鋸”;當(dāng)作一次短的拉鋸時(shí)，他清楚了知:“我作了一次短拉鋸。”

　　比丘們！就像這樣，比丘入息長(zhǎng)時(shí)，他清楚了知:“我入息長(zhǎng)”;入息短時(shí)，他清楚了知:“我入息短”;出息長(zhǎng)時(shí)，他清楚了知:“我出息長(zhǎng)”;出息短時(shí)，他清楚了知:“我出息短。”他如此訓(xùn)練自己:“我當(dāng)感受全身，而入息”;他如此訓(xùn)練自己:“我當(dāng)感受全身，而出息”;他如此訓(xùn)練自己:“我當(dāng)寂止身體的行動(dòng)，而入息”;他如此訓(xùn)練自己:“我當(dāng)寂止身體的行動(dòng)，而出息。”

　　(7)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時(shí)就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當(dāng)中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當(dāng)中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)觀察身體當(dāng)中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺(jué)知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　b.觀姿勢(shì)

　　(8a)又，比丘們！比丘在走路時(shí)，他清楚了知:“我正在走路”;在站立時(shí)，他清楚了知:“我正站立著”;在坐著時(shí)，他清楚了知:“我正坐著”;在躺著時(shí)，他清楚了知:“我正躺著。”無(wú)論何種姿勢(shì)，他都清楚了知。

　　(8b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時(shí)就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當(dāng)中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當(dāng)中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)觀察身體當(dāng)中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺(jué)知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　c.時(shí)時(shí)徹知無(wú)常

　　(9a)又，比丘們！當(dāng)比丘來(lái)回行走時(shí)，時(shí)時(shí)徹知無(wú)常;當(dāng)他看著正前方或側(cè)面時(shí)，時(shí)時(shí)徹知無(wú)常;當(dāng)他彎下身體或伸展身體時(shí)，時(shí)時(shí)徹知無(wú)常;當(dāng)他搭衣持缽時(shí)，時(shí)時(shí)徹知無(wú)常;當(dāng)他在吃、喝、咀嚼或嘗味時(shí)，時(shí)時(shí)徹知無(wú)常;當(dāng)他大小便利時(shí)，時(shí)時(shí)徹知無(wú)常;當(dāng)他行走、站立、坐臥、醒覺(jué)、說(shuō)話或沉默時(shí)，時(shí)時(shí)徹知無(wú)常。

　　(9b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時(shí)就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當(dāng)中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當(dāng)中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)觀察身體當(dāng)中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺(jué)知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　d.思惟不凈

　　(10)又，比丘們！比丘仔細(xì)思考這身體，自腳底而上，自頭發(fā)而下，皮膚所覆蓋的都是充滿種種不凈，他這么想:“在這身體中，有頭發(fā)膚毛，指甲牙齒，皮膚肌肉，筋腱骨髓，腎心肝臟，肋膜脾臟，肺腸腸膜，胃臟糞便，膽汁痰膿，血汗脂肪，眼淚淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。”

　　(11)就好像有一只兩個(gè)口的糧食袋，里面裝滿各種的豆谷，諸如:稻米、糙米、綠豆、豌豆、芝麻、白米;而且就如同有位能分辨這些豆谷的人，當(dāng)他打開(kāi)這只袋子時(shí)，他可以看到里面所裝的東西，告訴人說(shuō):“這是稻米、這是糙米、這是綠豆、這是豌豆、這是芝麻、這是白米。”

　　(12a)比丘們！相同地，比丘仔細(xì)思考這身體，自腳底而上，自頭發(fā)而下，皮膚所覆蓋的都是充滿種種不凈，他這么想:“在這身體中，有頭發(fā)膚毛，指甲牙齒，皮膚肌肉，筋腱骨髓，腎心肝臟，肋膜脾臟，肺腸腸膜，胃臟糞便，膽汁痰膿，血汗脂肪，眼淚淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。”

　　(12b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時(shí)就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此他觀察身體當(dāng)中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當(dāng)中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)觀察身體當(dāng)中不斷生起滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺(jué)知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　e.思惟四大

　　(13)又，比丘們！比丘仔細(xì)思考這身體，不論置身何處或何種姿勢(shì)，依身體組成要素的特性，他這么想:“在此身中，有地大、水大、火大及風(fēng)大。”

　　(14a)比丘們！這就像技術(shù)熟練的屠夫，或屠夫的學(xué)徒，殺了一條牛并將它分解成塊后，他們坐在十字路口。比丘們！相同地，比丘仔細(xì)思考這身體，不論置身何處或何種姿勢(shì)，依身體的組成要素，他這么想:“在此身中，有地大、水大、火大及風(fēng)大。”

　　(14b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時(shí)就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當(dāng)中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當(dāng)中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)觀察身體當(dāng)中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺(jué)知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　f.觀墓園九相

　　(15a)又，比丘們！當(dāng)比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，這尸體已死一日、二日或三日，變成腫脹、瘀黑且潰爛，他對(duì)自己的身體這么想:“確實(shí)如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無(wú)法避免這樣的結(jié)果。”

　　(15b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時(shí)就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當(dāng)中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當(dāng)中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)觀察身體當(dāng)中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺(jué)知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　(16a)又，比丘們！當(dāng)比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，這尸體被烏鴉、禿鷹、獵鷹、蒼鷺?biāo)�啄食或被野狗、老虎、豹、胡狼所咬或被其他種種生物所食時(shí)，他對(duì)自己的身體這么想:“確實(shí)如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無(wú)法避免這樣的結(jié)果。”

　　(16b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時(shí)就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當(dāng)中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當(dāng)中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)觀察身體當(dāng)中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺(jué)知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　(17a)又，比丘們！當(dāng)比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，只剩下骸骨、附著在骨上的一些血肉、及連結(jié)骨骸的筋腱，他對(duì)自己的身體這么想:“確實(shí)如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無(wú)法避免這樣的結(jié)果。”

　　(17b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時(shí)就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當(dāng)中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當(dāng)中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)觀察身體當(dāng)中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺(jué)知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　(18a)又，比丘們！當(dāng)比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，只剩下沒(méi)有皮肉、只有一塊塊血跡的骸骨，和連結(jié)骨骸的筋腱，他對(duì)自己的身體這么想:“確實(shí)如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無(wú)法避免這樣的結(jié)果。”

　　(18b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時(shí)就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當(dāng)中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當(dāng)中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)觀察身體當(dāng)中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺(jué)知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　(19a)又，比丘們！當(dāng)比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，只剩血肉不存的骸骨，及連結(jié)骨骸的筋腱，他對(duì)自己的身體這么想:“確實(shí)如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無(wú)法避免這樣的結(jié)果。”

　　(19b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時(shí)就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當(dāng)中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當(dāng)中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)觀察身體當(dāng)中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺(jué)知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　(20a)又，比丘們！當(dāng)比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，只剩一堆骨節(jié)支解的骨頭，四散各處:這兒是手骨，那里是腳骨;這兒有踝骨，那里有膝骨;這里有大腿骨，那里有骨盆骨;這是脊椎骨，那是肩胛骨;又有肩骨、頸骨、下顎骨、牙齒及頭蓋骨，他對(duì)自己的身體這么想:“確實(shí)如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無(wú)法避免這樣的結(jié)果。”

　　(20b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時(shí)就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當(dāng)中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當(dāng)中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)觀察身體當(dāng)中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺(jué)知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　(21a)又，比丘們！當(dāng)比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，只剩下一堆泛白如海螺殼的骨頭，他對(duì)自己的身體這么想:“確實(shí)如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無(wú)法避免這樣的結(jié)果。”

　　(21b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時(shí)就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當(dāng)中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當(dāng)中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)觀察身體當(dāng)中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺(jué)知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　(22a)又，比丘們！當(dāng)比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，經(jīng)過(guò)年余、堆積成堆的骨頭，他對(duì)自己的身體這么想:“確實(shí)如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無(wú)法避免這樣的結(jié)果。”

　　(22b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時(shí)就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當(dāng)中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當(dāng)中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)觀察身體當(dāng)中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺(jué)知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

　　(23a)又，比丘們！當(dāng)比丘在墓園里，看到一具被丟棄的尸體，骨頭腐蝕成粉，他對(duì)自己的身體這么想:“確實(shí)如此，我的身體也是這種性質(zhì)，也將變成如此，而且無(wú)法避免這樣的結(jié)果。”

　　(23b)于是他就身體內(nèi)部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時(shí)就身體內(nèi)部、外部觀察身體。因此，他觀察身體當(dāng)中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察身體當(dāng)中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)觀察身體當(dāng)中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺(jué)知:“這是身體！”修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。

【3.觀受念住】

　　(24)比丘們！比丘如何就感受觀察感受呢？

　　比丘們！比丘在經(jīng)歷快樂(lè)的感受時(shí)，他清楚了知:“我正經(jīng)歷快樂(lè)的感受。”

　　在經(jīng)歷痛苦的感受時(shí)，他清楚了知:“我正經(jīng)歷痛苦的感受。”

　　在經(jīng)歷不苦不樂(lè)的感受時(shí)，他清楚了知:“我正經(jīng)歷不苦不樂(lè)的感受。”

　　在他執(zhí)著于快樂(lè)的感受時(shí)，他清楚了知:“我正執(zhí)著于快樂(lè)的感受。”

　　沒(méi)有執(zhí)著于快樂(lè)的感受時(shí)，他清楚了知:“我沒(méi)有執(zhí)著于快樂(lè)的感受。”

　　在執(zhí)著于痛苦的感受時(shí)，他清楚了知:“我正執(zhí)著于痛苦的感受。”

　　沒(méi)有執(zhí)著于痛苦的感受時(shí)，他清楚了知:“我沒(méi)有執(zhí)著于痛苦的感受。”

　　當(dāng)執(zhí)著于不苦不樂(lè)的感受時(shí)，他清楚了知:“我執(zhí)著于不苦不樂(lè)的感受。”

　　沒(méi)有執(zhí)著于不苦不樂(lè)的感受時(shí)，他清楚了知:“我沒(méi)有執(zhí)著于不苦不樂(lè)的感受。”

　　(25)于是他于內(nèi)部就感受觀察感受，于外部就感受觀察感受，同時(shí)于內(nèi)部、外部就感受觀察感受。因此，他觀察感受當(dāng)中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察感受當(dāng)中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)觀察感受當(dāng)中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　于是他清楚覺(jué)知:“這是感受！”修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就感受觀察感受。

【4.觀心念住】

　　(26)又，比丘們！比丘如何就心觀察心呢？

　　比丘們！當(dāng)心有貪愛(ài)時(shí)，比丘清楚了知心有貪愛(ài)，當(dāng)心沒(méi)有貪愛(ài)時(shí)，清楚了知心沒(méi)有貪愛(ài);當(dāng)心有嗔恨時(shí)，清楚了知心有嗔恨，當(dāng)心沒(méi)有嗔恨時(shí)，清楚了知心沒(méi)有嗔恨;當(dāng)心有愚癡時(shí)，清楚了知心有愚癡，當(dāng)心沒(méi)有愚癡時(shí)，清楚了知心沒(méi)有愚癡;當(dāng)心收攝時(shí)，清楚了知心收攝，當(dāng)心渙散時(shí)，清楚了知心渙散;當(dāng)心廣大時(shí)，清楚了知心廣大，當(dāng)心不廣大時(shí)，清楚了知心不廣大;當(dāng)心有上時(shí)，清楚了知心有上，當(dāng)心無(wú)上時(shí)，清楚了知心無(wú)上;當(dāng)心專注時(shí)，清楚了知心專注，當(dāng)心不專注時(shí)，清楚了知心不專注;當(dāng)心解脫時(shí)，清楚了知心解脫，當(dāng)心未解脫時(shí)，清楚了知心未解脫。

　　(27)于是他就內(nèi)在的心觀察心，就外在的心觀察心，同時(shí)就內(nèi)在、外在的心觀察心。因此，他觀察心中不斷生起的現(xiàn)象，他觀察心中不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)觀察心中不斷生起、滅去的現(xiàn)象。于是他清楚覺(jué)知:“這是心！”修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就心觀察心。

【5.觀法念住】

　　a.觀五蓋

　　(28)比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦即就五蓋觀察諸法。比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就五蓋觀察諸法呢？比丘們！當(dāng)比丘生起貪欲時(shí)，他清楚了知：「我生起貪欲」；當(dāng)比丘不起貪欲時(shí)，他清楚了知：「我不起貪欲�！顾�清楚了知，未生的貪欲生起了；他清楚了知，現(xiàn)在生起的貪欲去除了；他清楚了知，現(xiàn)在已去除的貪欲，未來(lái)不再生起。

　　(29)當(dāng)比丘生起嗔恚時(shí)，他清楚了知：「我生起嗔�！�；當(dāng)比丘不起嗔恚時(shí)，他清楚了知：「我不起嗔恚。」他清楚了知，未生的嗔恚生起了；他清楚了知，現(xiàn)在生起的嗔恚去除了；他清楚了知，現(xiàn)在已去除的嗔恚，未來(lái)不再生起。

　　(30)當(dāng)比丘生起昏沈和睡眠時(shí)，他清楚了知：「我生起昏沈和睡眠」；當(dāng)比丘不起昏沈和睡眠時(shí)，他清楚了知：「我不起昏沈和睡眠。」他清楚了知，未生的昏沈和睡眠生起了；他清楚了知，現(xiàn)在生起的昏沈和睡眠去除了；他清楚了知，現(xiàn)在已去除的昏沈和睡眠，未來(lái)不再生起。

　　(31)當(dāng)比丘生起掉舉和後悔時(shí)，他清楚了知：「我生起掉舉和後悔」；當(dāng)比丘掉舉和後悔不起時(shí)，他清楚了知：「我不起掉舉和後悔。」他清楚了知，未生的掉舉和後悔生起了；他清楚了知，現(xiàn)在生起的掉舉和後悔去除了；他清楚了知，現(xiàn)在已去除的掉舉和後悔，未來(lái)不再生起。

　　(32)當(dāng)比丘生起疑惑時(shí)，他清楚了知：「我生起疑惑」；當(dāng)比丘不起疑惑時(shí)，他清楚了知：「我不起疑惑�！顾�清楚了知，未生的疑惑生起了；他清楚了知，現(xiàn)在生起的疑惑去除了；他清楚了知，現(xiàn)在已去除的疑惑，未來(lái)不再生起。

　　(33)於是他持續(xù)地就內(nèi)在的諸法觀察諸法，持續(xù)地就外在的諸法觀察諸法，同時(shí)持續(xù)地就內(nèi)在、外在的諸法觀察諸法。因此，他持續(xù)地觀察諸法不斷生起的現(xiàn)象，他持續(xù)地觀察諸法不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)持續(xù)地觀察諸法不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　於是他清楚覺(jué)知：「這是諸法！」修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何持續(xù)地就諸法觀察諸法，亦即就五蓋觀察諸法。

　　b.觀五取蘊(yùn)

　　(34)比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦即就五取蘊(yùn)觀察諸法。比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就五取蘊(yùn)觀察諸法呢？比丘們！比丘清楚了知：「這是色，這是色的生起，這是色的滅去；這是受，這是受的生起，這是受的滅去；這是想，這是想的生起，這是想的滅去；這是行，這是行的生起，這是行的滅去；這是識(shí)，這是識(shí)的生起，這是識(shí)的滅去�！�

　　(35)於是他持續(xù)地就內(nèi)在的諸法觀察諸法，持續(xù)地就外在的諸法觀察諸法，同時(shí)持續(xù)地就內(nèi)在、外在的諸法觀察諸法。因此，他持續(xù)地觀察諸法不斷生起的現(xiàn)象，他持續(xù)地觀察諸法不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)持續(xù)地觀察諸法不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　於是他清楚覺(jué)知：「這是諸法！」修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何持續(xù)地就諸法觀察諸法，亦即就五取蘊(yùn)觀察諸法。

　　c.觀內(nèi)外六處

　　(36)比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦即就六內(nèi)處和六外處觀察諸法。比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就六內(nèi)處和六外處觀察諸法呢？比丘們！比丘清楚了知眼根，清楚了知色塵，以及清楚了知依此二者所產(chǎn)生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的束縛去除了；他清楚了知，現(xiàn)在已去除的束縛，未來(lái)不再生起。

　　(37)比丘清楚了知耳根，清楚了知聲塵，以及清楚了知依此二者所產(chǎn)生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的束縛去除了；他清楚了知，現(xiàn)在已去除的束縛，未來(lái)不再生起。

　　(38)比丘清楚了知鼻根，清楚了知香塵，以及清楚了知依此二者所產(chǎn)生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的束縛去除了；他清楚了知，現(xiàn)在已去除的束縛，未來(lái)不再生起。

　　(39)比丘清楚了知舌根，清楚了知味塵，以及清楚了知依此二者所產(chǎn)生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的束縛去除了；他清楚了知，現(xiàn)在已去除的束縛，未來(lái)不再生起。

　　(40)比丘清楚了知身根，清楚了知觸塵，以及清楚了知依此二者所產(chǎn)生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的束縛去除了；他清楚了知，現(xiàn)在已去除的束縛，未來(lái)不再生起。

　　(41)比丘清楚了知意根，清楚了知法，以及清楚了知依此二者所產(chǎn)生的束縛。他清楚了知，未生的束縛生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的束縛去除了；他清楚了知，現(xiàn)在已去除的束縛，未來(lái)不再生起。

　　(42)於是他持續(xù)地就內(nèi)在的諸法觀察諸法，持續(xù)地就外在的諸法觀察諸法，同時(shí)持續(xù)地就內(nèi)在、外在的諸法觀察諸法。因此，他持續(xù)地觀察諸法不斷生起的現(xiàn)象，他持續(xù)地觀察諸法不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)持續(xù)地觀察諸法不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　於是他清楚覺(jué)知：「這是諸法！」修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何持續(xù)地就諸法觀察諸法，亦即就六內(nèi)處和六外處觀察諸法。

　　d.觀七菩提分

　　(43)又，比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦即就七菩提分觀察諸法。比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就七菩提分觀察諸法呢？比丘們！比丘有念菩提分時(shí)，他清楚了知：「我有念菩提分」；當(dāng)比丘沒(méi)有念菩提分時(shí)，清楚了知：「我沒(méi)有念菩提分�！顾�清楚了知，未生的念菩提分生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的念菩提分，增長(zhǎng)圓滿了。

　　(44)比丘有擇法菩提分時(shí)，他清楚了知：「我有擇法菩提分」；當(dāng)比丘沒(méi)有擇法菩提分時(shí)，清楚了知：「我沒(méi)有擇法菩提分�！顾�清楚了知，未生的擇法菩提分生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的擇法菩提分，增長(zhǎng)圓滿了。

　　(45)比丘有精進(jìn)菩提分時(shí)，他清楚了知：「我有精進(jìn)菩提分」；當(dāng)比丘沒(méi)有精進(jìn)菩提分時(shí)，清楚了知：「我沒(méi)有精進(jìn)菩提分�！顾�清楚了知，未生的精進(jìn)菩提分生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的精進(jìn)菩提分，增長(zhǎng)圓滿了。

　　(46)比丘有喜菩提分時(shí)，他清楚了知：「我有喜菩提分」；當(dāng)比丘沒(méi)有喜菩提分時(shí)，清楚了知：「我沒(méi)有喜菩提分�！顾�清楚了知，未生的喜菩提分生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的喜菩提分，增長(zhǎng)圓滿了。

　　(47)比丘有輕安菩提分時(shí)，他清楚了知：「我有輕安菩提分」；當(dāng)比丘沒(méi)有輕安菩提分時(shí)，清楚了知：「我沒(méi)有輕安菩提分。」他清楚了知，未生的輕安菩提分生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的輕安菩提分，增長(zhǎng)圓滿了。

　　(48)比丘有定菩提分時(shí)，他清楚了知：「我有定菩提分」；當(dāng)比丘沒(méi)有定菩提分時(shí)，清楚了知：「我沒(méi)有定菩提分�！顾�清楚了知，未生的定菩提分生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的定菩提分，增長(zhǎng)圓滿了。

　　(49)比丘有行舍菩提分時(shí)，他清楚了知：「我有行舍菩提分」；當(dāng)比丘沒(méi)有行舍菩提分時(shí)，清楚了知：「我沒(méi)有行舍菩提分�！顾�清楚了知，未生的行舍菩提分生起了；他清楚了知，現(xiàn)在已生的行舍菩提分，增長(zhǎng)圓滿了。

　　(50)於是他持續(xù)地就內(nèi)在的諸法觀察諸法，持續(xù)地就外在的諸法觀察諸法，同時(shí)持續(xù)地就內(nèi)在、外在的諸法觀察諸法。因此，他持續(xù)地觀察諸法不斷生起的現(xiàn)象，他持續(xù)地觀察諸法不斷滅去的現(xiàn)象，他同時(shí)持續(xù)地觀察諸法不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　於是他清楚覺(jué)知：「這是法！」修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何持續(xù)地就諸法觀察諸法，亦即就七菩提分觀察諸法。

　�。�、觀四圣諦

　　(51)又，比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦即就四圣諦觀察諸法。比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就四圣諦觀察諸法呢？比丘們！比丘如實(shí)地清楚了知：「這是苦」；他如實(shí)地清楚了知：「這是苦之集」；他如實(shí)地清楚了知：「這是苦之滅」；他如實(shí)地清楚了知：「這是導(dǎo)致苦滅之道�！�

　　苦圣諦的解釋

　　(52)又，比丘們！什麼是苦圣諦呢？

　　生是苦，老是苦，(病是苦)，死是苦，愁、嘆、苦、憂、惱是苦，怨憎會(huì)是苦，愛(ài)別離是苦，求不得是苦�？偫ǖ卣f(shuō)，五取蘊(yùn)就是苦。

　　(53)又，比丘們！什麼是生？如果有所謂的生，對(duì)一切眾生而言，在各類的眾生中，他們的受生、形成、出生、顯現(xiàn)諸蘊(yùn)、獲得內(nèi)外處，比丘們！這就叫作生。

　　(54)又，比丘們！什麼是老？如果有所謂的老，對(duì)一切眾生而言，在各類的眾生中，他們的衰弱、老朽、牙齒脫落、頭發(fā)灰白、皮膚松皺、壽命將盡、機(jī)能退化，比丘們！這就是老。

　　(55)又，比丘們！什麼是死？如果有所謂的死，對(duì)一切眾生而言，在各類的眾生中，他們的崩潰、散滅、命終、死亡、壽命結(jié)束、五蘊(yùn)離析、身體棄舍、生命滅絕，比丘們！這就是死。

　　(56)又，比丘們！什麼是愁？凡是有人不論何時(shí)，受到損失或不幸之事的影響，生起這些痛苦的心態(tài)：憂愁、哀愁、愁苦、深憂及深愁這些痛苦的心態(tài)，比丘們！這就是愁。

　　(57)又，比丘們！什麼是嘆？凡是有人不論何時(shí)，受到損失或不幸之事的影響，生起哭號(hào)、哭泣、嘆息、以及哀號(hào)、哀嘆的狀態(tài)，比丘們！這就是嘆。

　　(58)又，比丘們！什麼是苦？比丘們！由於身體的接觸而生起身體上任何的苦楚、不適、不愉快的感受，比丘們！這就是苦。

　　(59)又，比丘們！什麼是憂？比丘們！心理上任何的苦楚、不適或由心理接觸而生起任何痛苦、不愉快的感受，比丘們！這就是憂。

　　(60)又，比丘們！什麼是惱？凡是有人不論何時(shí)，受到損失或不幸之事的影響，產(chǎn)生惱亂、苦惱、憂惱、燥惱這些心態(tài)，比丘們！這就是惱。

　　(61)又，比丘們！什麼是怨憎會(huì)苦？凡是有人不論何時(shí)、何處遇到不愉快、不喜歡的色、聲、香、味、觸、法，或時(shí)時(shí)處處遇到不幸、傷害、困難、不安，如果交往、相遇、接觸、結(jié)合，比丘們！這就叫怨憎會(huì)苦。

　　(62)又，比丘們！什麼是愛(ài)別離苦？凡是有人不論何時(shí)、何處與所感興趣、所喜歡、所愛(ài)的色、聲、香、味、觸、法的塵境分離，對(duì)那些期望他幸運(yùn)、富裕、舒適或安全的人，如父母、兄弟姊妹、朋友同事、親戚等，與他們分離，不能相見(jiàn)、親近、結(jié)合，比丘們，這就叫愛(ài)別離苦。

　　(63)又，比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！對(duì)眾生而言，他們是受生支配的眾生，生起這樣的欲求：「但愿我們不受生的支配！但愿我們不再輪回轉(zhuǎn)生！」但這并不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得苦。

　　(64)比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！對(duì)眾生而言，他們是受老支配的眾生，生起這樣的欲求:「但愿我們不受老的支配！但愿我們不受老的支配！」但這并不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得苦。

　　(65)比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！受病支配的眾生，生起這樣的欲求:「但愿我們不受病的支配！但愿我們沒(méi)有病苦！」但這并不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得苦。

　　(66)比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！受死支配的眾生，生起這樣的欲求:「但愿我們不受死的支配！但愿我們永遠(yuǎn)不死！」但這并不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得苦。

　　(67)比丘們！什麼是求不得苦？比丘們！受愁、嘆、苦、憂、惱的支配的眾生，生起這樣的欲求:「但愿我們不受愁、嘆、苦、憂、惱的支配！但愿我們不再愁、嘆、苦、憂、惱！」但這并不是只靠欲求就可得到的，這就是求不得苦。

　　(68)比丘們！什麼是「總括地說(shuō)五取蘊(yùn)就是苦」？色取蘊(yùn)是苦、受取蘊(yùn)是苦、想取蘊(yùn)是苦、行取蘊(yùn)是苦、識(shí)取蘊(yùn)是苦。比丘們！這就是「總括地說(shuō)五取蘊(yùn)就是苦」。

　　比丘們！這就是苦圣諦。

　　苦集圣諦的解釋

　　(69)又，比丘們！什麼是苦集圣諦呢？

　　它就是貪愛(ài)，就是造成不斷輪回，為喜樂(lè)、欲求所束縛，以及任何情況都不忘尋求快樂(lè)的欲望，也就是欲愛(ài)、有愛(ài)及無(wú)有愛(ài)。

　　比丘們！而這貪愛(ài)從哪里生起，又從何處建立？在身心世界，只要有誘人的、令人喜悅的事物，就有貪愛(ài)的生起和建立。

　　(70) 而在身心世界，什麼是誘人的、令人喜悅的事物呢？在身心世界中，眼根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，耳根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，鼻根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，舌根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，身根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，意根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立。

　　(71)在身心世界中，色塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，聲塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，香塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，味塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，觸塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，法塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立。

　　(72)在身心世界中，眼識(shí)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，耳識(shí)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，鼻識(shí)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，舌識(shí)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，身識(shí)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，意識(shí)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立。

　　(73)在身心世界中，眼觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，耳觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，鼻觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，舌觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，身觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，意觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立。

　　(74)在身心世界中，從眼觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，從耳觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，從鼻觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，從舌觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，從身觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，從意觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立。

　　(75)在身心世界中，對(duì)色塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)聲塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)香塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)味塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)觸塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)法塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立。

　　(76)在身心世界中，對(duì)色塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)聲塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)香塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)味塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)觸塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)法塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立。

　　(77)在身心世界中，對(duì)色塵生起的貪愛(ài)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)聲塵生起的貪愛(ài)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)香塵生起的貪愛(ài)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)味塵生起的貪愛(ài)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)觸塵生起的貪愛(ài)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)法塵生起的貪愛(ài)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立。

　　(78)在身心世界中，對(duì)色塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)聲塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)香塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)味塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)觸塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)法塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立。

　　(79)在身心世界中，對(duì)色塵生起的細(xì)察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)聲塵生起的細(xì)察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)香塵生起的細(xì)察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)味塵生起的細(xì)察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)觸塵生起的細(xì)察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立；在身心世界中，對(duì)法塵生起的細(xì)察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里生起，貪愛(ài)就在該處建立。

　　比丘們！這就是苦集圣諦。

　　苦滅圣諦的解釋

　　(80)又，比丘們！什麼是苦滅圣諦呢？

　　它是貪愛(ài)的完全遠(yuǎn)離、滅盡、舍離、棄舍、解脫、無(wú)染。但比丘們何處根除貪愛(ài)，何處息滅貪愛(ài)呢？在身心世界中，有誘人的、令人喜悅的地方，就是可以根除和息滅貪愛(ài)的地方。

　　(81)但在身心世界中，什麼是誘人的、令人喜悅的事物呢？

　　在身心世界中，眼根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，耳根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，鼻根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，舌根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，身根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，意根是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅。

　　在身心世界中，色塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，聲塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，香塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，味塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，觸塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，法塵是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅。

　　(83)在身心世界中，眼識(shí)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，耳識(shí)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，鼻識(shí)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，舌識(shí)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，身識(shí)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，意識(shí)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅。

　　(84)在身心世界中，眼觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，耳觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，鼻觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，舌觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，身觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，意觸是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅。

　　(85)在身心世界中，從眼觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，從耳觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，從鼻觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，從舌觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，從身觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，從意觸所生的受是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅。

　　(86)在身心世界中，對(duì)色塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)聲塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)香塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)味塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)觸塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)法塵生起的想是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅。

　　(87)在身心世界中，對(duì)色塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)聲塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)香塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)味塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)觸塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)法塵生起的行是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅。

　　(88)在身心世界中，對(duì)色塵生起的貪愛(ài)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)聲塵生起的貪愛(ài)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)香塵生起的貪愛(ài)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)味塵生起的貪愛(ài)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)觸塵生起的貪愛(ài)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)法塵生起的貪愛(ài)是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅。

　　(89)在身心世界中，對(duì)色塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)聲塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)香塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)味塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)觸塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)法塵生起的思惟是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅。

　　(90)在身心世界中，對(duì)色塵生起的細(xì)察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)聲塵生起的細(xì)察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)香塵生起的細(xì)察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)味塵生起的細(xì)察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)觸塵生起的細(xì)察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅；在身心世界中，對(duì)法塵生起的細(xì)察是誘人的、令人喜悅的，於是貪愛(ài)就在那里根除和息滅。

　　比丘們！這就是苦滅圣諦。

　　道圣諦的解釋

　　(91)又，比丘們！什麼是導(dǎo)致苦滅的道圣諦呢？那就是八圣道，即正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。

　　(92)又，比丘們！什麼是正見(jiàn)呢？比丘們！正見(jiàn)就是知苦、知苦之集、知苦之滅、知導(dǎo)致苦滅之道的知見(jiàn)。比丘們！這就是正見(jiàn)。

　　(93)又，比丘們！什麼是正思惟呢？比丘們！正思惟就是離欲、不染世樂(lè)的思惟，也是沒(méi)有嗔恨、沒(méi)有暴力的想法。比丘們！這就是正思惟。

　　(94)又，比丘們！什麼是正語(yǔ)呢？比丘們！正語(yǔ)就是不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口與不綺語(yǔ)。比丘們！這就是正語(yǔ)。

　　(95)又，比丘們！什麼是正業(yè)呢？比丘們！正業(yè)就是不殺、不偷及不邪淫。比丘們！這就是正業(yè)。

　　(96)又，比丘們！什麼是正命呢？比丘們！正命就是圣弟子不以錯(cuò)誤的方式營(yíng)取生活，而以正確的方式經(jīng)營(yíng)生活。比丘們！這就是正命。

　　(97)又，比丘們！什麼是正精進(jìn)呢？比丘們！比丘下定決心，精進(jìn)努力、振奮心志、全力以赴地投入防止未生的惡行、不善之心念的生起；比丘下定決心，精進(jìn)努力、振奮心志、全力以赴地投入去除已生起的惡行和不善的心念；比丘下定決心，精進(jìn)努力、振奮心志、全力以赴地投入開(kāi)展未生的善行及善的心念，使之能生起；比丘下定決心，精進(jìn)努力、振奮心志、全力以赴地投入保持已生的善念，不使它退失，使之增長(zhǎng)、成熟、圓滿地開(kāi)展；比丘們！這就是正精進(jìn)。

　　(98)又，比丘們！什麼是正念呢？比丘們！比丘精勤、覺(jué)知、時(shí)時(shí)徹知無(wú)常，持續(xù)地就身體觀察身體，去除對(duì)身心世界的貪愛(ài)和嗔恨；比丘精勤、覺(jué)知、時(shí)時(shí)徹知無(wú)常，持續(xù)地就感受觀察感受，去除對(duì)身心世界的貪愛(ài)和嗔恨；比丘精勤、覺(jué)知、時(shí)時(shí)徹知無(wú)常，持續(xù)地就心觀察心，去除對(duì)身心世界的貪愛(ài)和嗔恨；比丘精勤、覺(jué)知、時(shí)時(shí)徹知無(wú)常，持續(xù)地就諸法觀察諸法，去除對(duì)身心世界的貪愛(ài)和嗔恨；比丘們！這就是正念。

　　(99)又，比丘們！什麼是正定呢？比丘們！比丘舍離貪愛(ài)、不善之心念，產(chǎn)生離欲之心，伴隨著尋和伺并充滿喜樂(lè)，他進(jìn)入初禪；尋、伺消失，獲得內(nèi)心平靜和專心一致，產(chǎn)生離欲和無(wú)尋、無(wú)伺之心，充滿喜樂(lè)，他進(jìn)入二禪；喜消失後，他住於平等心，對(duì)感受完全覺(jué)知、時(shí)時(shí)徹知無(wú)常，并且在身體經(jīng)驗(yàn)到圣者所說(shuō)的：「由覺(jué)知和平等心所產(chǎn)生的樂(lè)」他進(jìn)入三禪；在根除苦樂(lè)以及先前的喜憂也消失之後，他因此進(jìn)入超越苦、樂(lè)的四禪，充滿平等心和覺(jué)知。

　　比丘們！這就是正定。

　　比丘們！這就是導(dǎo)致苦滅之道圣諦。

　　(100)於是他就這樣持續(xù)地就內(nèi)在的諸法觀察諸法，就外在的諸法觀察諸法，同時(shí)持續(xù)地就內(nèi)在、外在的諸法觀察諸法。因此，他持續(xù)地觀察諸法生起的現(xiàn)象，他持續(xù)地觀察諸法滅去的現(xiàn)象，他持續(xù)地觀察諸法不斷生起、滅去的現(xiàn)象。

　　於是他清楚覺(jué)知：「這是諸法！」修成了只有了知和只有覺(jué)照的境界，超越執(zhí)著，不再貪著身心世界的任何事物。

　　比丘們！這就是比丘如何就諸法觀察諸法，亦即就四圣諦觀察諸法。

【6.修四念住的結(jié)果】

　　(101)比丘們！任何人，依這個(gè)方式正確地修四念住七年，就可以期望有兩種果報(bào)中的一種：現(xiàn)生得最上智慧，或者如果五蘊(yùn)仍然存在，則得不還果。

　　(102)比丘們！不用說(shuō)七年，如果有任何人，依這個(gè)方式正確地修四念住六年，就可以期望得到兩種果位中的一種：現(xiàn)生得大智慧，或者如果五蘊(yùn)仍然存在，則得不還果。

　　(103)比丘們！不用說(shuō)六年，....

　　比丘們！不用說(shuō)五年，....

　　比丘們！不用說(shuō)四年，....

　　比丘們！不用說(shuō)三年，....

　　比丘們！不用說(shuō)二年，....

　　(104)比丘們！不用說(shuō)一年，如果有任何人，依這個(gè)方式正確地修四念住七個(gè)月，就可以期望得到兩種果位中的一種：現(xiàn)生得最上智慧，或者如果五蘊(yùn)仍然存在，則得不還果。

　　(105)比丘們！不用說(shuō)七個(gè)月，....

　　比丘們！不用說(shuō)六個(gè)月，....

　　比丘們！不用說(shuō)五個(gè)月，....

　　比丘們！不用說(shuō)四個(gè)月，....

　　比丘們！不用說(shuō)三個(gè)月，....

　　比丘們！不用說(shuō)二個(gè)月，....

　　比丘們！不用說(shuō)一個(gè)月，....

　　比丘們！不用說(shuō)半個(gè)月，如果有人依這個(gè)方式正確地修四念住七天，就可以期望得到兩種果位中的一種：現(xiàn)生得最上智慧，或者如果五蘊(yùn)仍然存在，則得不還果。

　　(106)這就是為什麼說(shuō)：「比丘們！這是唯一的道路可以使眾生清凈、克服愁嘆、滅除苦憂、實(shí)踐真理、體證涅盤，這條道路就是四念住。」

　　世尊如此說(shuō)法後，比丘們歡喜奉行世尊所說(shuō)的法。

　　——《大念住經(jīng)》結(jié)束