華嚴學與《華嚴經(jīng)》對“因緣”的精彩闡釋

　　“因緣”在中國人的話語中有非常高的使用頻率，什么是因緣呢？可能很少有人真正了解他的涵義。唐代華嚴大德法藏法師在《華嚴經(jīng)》的闡釋中，對“因緣”有非常精彩的論述。簡單地說，構(gòu)成一個結(jié)果有諸多原因，其中導致這個結(jié)果產(chǎn)生的主要原因，稱為“親因”也就是“因”，而其它不能使結(jié)果跟自已性質(zhì)相同的次要原因，稱為“疏緣”也就是“緣”。法藏大師由此展開了“因門六義”的論證，把因和緣、因和果的關系淋漓盡致地展現(xiàn)給大眾，有興趣的讀者可以好好研讀，從中不僅可以看到因果關系的聯(lián)系，而且如果能透徹了解，相信處理紛繁復雜的事務會游刃有余。

　　所以說，佛教成為中華文明的重要組成部分，不僅影響了廣大信眾的行為，而且給中華整體文化烙下了深刻的印跡，背后是有強大的理論支撐的。只是經(jīng)年累月，人們習慣性地使用其中的結(jié)論，而不去翻閱其經(jīng)典，不去追究其來龍去脈而已。法藏法師闡釋的《華嚴經(jīng)》就是這樣一部宏偉巨著，古有“不讀《華嚴經(jīng)》，不知佛富貴”之說。而五臺山自北魏開始就是研習《華嚴經(jīng)》的重鎮(zhèn)，所以頂禮文殊菩薩，不能不了解《華嚴經(jīng)》和華嚴學。

　　《華嚴經(jīng)》的漢譯本有三種：東晉佛陀跋陀羅譯的60卷《華嚴經(jīng)》，史稱《六十華嚴》；唐代實叉難陀譯的80卷《華嚴經(jīng)》，史稱《八十華嚴》；唐代般若根據(jù)經(jīng)中《入法界品》別譯出的40卷《華嚴經(jīng)》，史稱《四十華嚴》。單單從篇幅來看，《華嚴經(jīng)》可稱巨著，所以素有“經(jīng)中之海”、“經(jīng)中之王”的贊嘆。

　　《華嚴經(jīng)》明確寫到五臺山是文殊菩薩的道場，所以五臺山有濃厚的華嚴氛圍。著名的大顯通寺無梁殿，也稱“七處九會殿”，就是唐代著名華嚴學大師清涼國師撰述《華嚴經(jīng)疏》的圣地，明萬歷年間妙峰祖師奉圣旨在此地用磨磚券成殊圣的華嚴道場，成為五臺山古建的一絕。

　　繞了這么一大圈，我們今天先看看《華嚴經(jīng)》經(jīng)名的意義吧！《華嚴經(jīng)》又名《大方廣佛華嚴經(jīng)》，“大”是空間和時間的無限，可以無限廣大又可以無限微細。“方”有軌范之義，“廣”有周遍之義，“大方廣”可以說廣大而無邊，包容一切�！度A嚴經(jīng)》中的主佛是毗盧遮那佛，是法身佛，是全部佛法的精神體現(xiàn)和象征。“華”比喻萬事萬行，“嚴”是嚴飾之義。“華嚴”就是演說因位的萬事萬行，從而嚴飾佛果的深義�！度A嚴經(jīng)》既論證了本體的無盡圓融，也指出了現(xiàn)象的紛繁復雜，同時說明了兩者的內(nèi)在關系，啟迪眾生的智慧。

　　《華嚴經(jīng)》篇幅龐大，內(nèi)容豐富，涉及哲學、文學、心理學、藝術等多個方面，對人們的日常生活有深遠的影響。所以，面對今天日益高速發(fā)展的時代，更加復雜的關系，學習《華嚴經(jīng)》，起碼掌握一些經(jīng)中的重要原則，是非常有益的。