佛門(mén)最簡(jiǎn)單的三種修持方法

　　今天承諸位善友請(qǐng)我演講。我以為談玄說(shuō)妙雖然極為高尚，但于現(xiàn)在行持終覺(jué)了不相涉，所以今天我所講的，且就常人現(xiàn)在即能實(shí)行的約略說(shuō)之。因?yàn)閷?zhuān)尚談玄說(shuō)妙，譬如那饑餓的人來(lái)研究食譜，雖山珍海味之名縱橫滿(mǎn)紙，如何能夠充饑？倒不如現(xiàn)在得到幾種普通的食品，即可入口，得充一飽，才于實(shí)事有濟(jì)。以下所講，分為三段。

深信因果

　　因果之法，雖為佛法入門(mén)的初步，但是非常的重要，無(wú)論何人皆須深信。何謂因果？“因”者，好比種子，下在田中，將來(lái)可以長(zhǎng)成為果實(shí)。“果”者，譬如果實(shí)，自種子發(fā)芽，漸漸地開(kāi)花結(jié)果。

　　我們一生所作所為，有善有惡，將來(lái)報(bào)應(yīng)不出下列：

　　桃李種長(zhǎng)成為桃李——作善報(bào)善

　　荊棘種長(zhǎng)成為荊棘——作惡報(bào)惡

　　所以我們要避兇得吉、消災(zāi)得福，必須要厚植善因，努力改過(guò)遷善，將來(lái)才能夠獲得吉祥福德之好果。如果常作惡因，而要想免除兇禍災(zāi)難，哪里能夠得到呢？

　　所以第一要?jiǎng)翊蟊娚钚乓蚬�，了�?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡報(bào)應(yīng)一絲一毫也不會(huì)差。

發(fā)菩提心

　　“菩提”二字，是印度的梵語(yǔ)，翻譯為“覺(jué)”，也就是成佛的意思。“發(fā)”者，是發(fā)起。故發(fā)菩提心者，便是發(fā)起成佛的心。為什么要成佛呢？為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢？須廣修一切善行。以上所說(shuō)的要廣修一切善行、利益一切眾生，但須如何才能夠徹底呢？須不著我相。所以發(fā)菩提心的人，應(yīng)發(fā)以下之三種心：

　　一、大智心，不著我相，此心雖非凡夫所能發(fā)，亦應(yīng)隨分觀察。

　　二、大愿心，廣修善行。

　　三、大悲心，救眾生苦。

　　又發(fā)菩提心者，須發(fā)以下所記之四弘誓愿：

　　一、眾生無(wú)邊誓愿度：菩提心以大悲為體，所以先說(shuō)度生。

　　二、煩惱無(wú)盡誓愿斷：愿一切眾生，皆能斷無(wú)盡之煩惱。

　　三、法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)：愿一切眾生，皆能學(xué)無(wú)量之法門(mén)。

　　四、佛道無(wú)上誓愿成：愿一切眾生，皆能成無(wú)上之佛道。

　　或疑“煩惱”以下之三愿皆為我而發(fā)，如何說(shuō)是“愿一切眾生”？這里有兩種解釋?zhuān)阂痪蜏\來(lái)說(shuō)，我也就是眾生中的一人，現(xiàn)在所說(shuō)的眾生，我也在其內(nèi)。再進(jìn)一步言，真發(fā)菩提心的必須徹悟法性平等，決不見(jiàn)我與眾生有什么差別，如是才能夠真實(shí)和菩提心相應(yīng)。所以現(xiàn)在發(fā)愿，說(shuō)“愿一切眾生”，有何妨耶！

專(zhuān)修凈土

　　既然已經(jīng)發(fā)了菩提心，就應(yīng)該努力地修持。但是佛所說(shuō)的法門(mén)很多，深淺難易種種不同。若修持的法門(mén)與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效多。在這末法之時(shí)，大多數(shù)眾生的根器和哪一種法門(mén)最相契合呢？說(shuō)起來(lái)只有凈土宗。因?yàn)榉悍盒奁渌�法門(mén)的，在這五濁惡世、無(wú)佛應(yīng)現(xiàn)之時(shí)，很是困難。若果專(zhuān)修凈土法門(mén)，則依佛大慈大悲之力，往生極樂(lè)世界，見(jiàn)佛聞法，速證菩提，比較容易得多。所以龍樹(shù)菩薩曾說(shuō)，前為難行道，后為易行道，前如陸路步行，后如水道乘船。

　　關(guān)于凈土法門(mén)的書(shū)籍，可以首先閱覽者，《初機(jī)凈業(yè)指南》《印光法師嘉言錄》《印光法師文鈔》等，依此就可略知凈土法門(mén)的門(mén)徑。