寺院吃住的講究

　　寺廟里的任何物件都是十方供養(yǎng)，十方善心人的供養(yǎng)�。【瓦B一些出家人都受不起，我們又有多大的福報(bào)白吃白住寺廟里的？出家修行受十方供養(yǎng)，今生不了道，披毛戴角還。對(duì)出家人尚且如此，何況居士在家人？

　　我們發(fā)心來(lái)寺廟做義工培福報(bào)當(dāng)然是好事！但不能想著我是來(lái)幫寺廟里做事，我來(lái)這做事又沒(méi)有要工資走了為什么還要我捐錢(qián)出來(lái)？千萬(wàn)不要這樣子想，來(lái)做義工培福報(bào)是你為你自己培福，但你吃住可是十方供養(yǎng)！寺廟里的任何東西不與取，哪怕是一針一絲，到時(shí)可是千倍萬(wàn)倍地還。所以吃住寺院走時(shí)盡量將足夠的錢(qián)放到功德箱中。

　　貪占寺院的便宜，白送（如寺院僧人、凈人、義工等為私交、私情故將三寶物贈(zèng)送給俗人）、白拿（俗人從寺院或從僧人手中隨意索取或接受三寶物品，而無(wú)相應(yīng)補(bǔ)償）、白吃寺院的東西，不論是否不予取都是造罪，貪吃貪得貪便宜，凡是貪寺院的都是大貪大癡。

　　“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還”，白占“三寶”的便宜，正是貪小便宜吃大虧！寺院淘汰的供果往家拿也可以，但務(wù)必如佛所教依法贖請(qǐng)！——按照市價(jià)付錢(qián)，一絲一毫不能白要。

三寶之物能不能隨便享用？（引經(jīng)說(shuō)明）

　　《佛說(shuō)因緣僧護(hù)經(jīng)》說(shuō)：“有九種人常處阿鼻大地獄中：一者食眾僧物。二者食供佛物……”

　　《正法念處經(jīng)》中佛說(shuō)：“若何等人取佛財(cái)物而自食用，不還不償，不信彼業(yè)而復(fù)更取，復(fù)叫他取……墮阿鼻大地獄黑肚小地獄……”

　　《大般涅盤(pán)經(jīng)》佛說(shuō)：“若佛滅后，一切信心所施佛物，應(yīng)用造佛形像，及造佛衣、七寶幡蓋，買(mǎi)諸香油、寶花以供養(yǎng)佛。除供養(yǎng)佛，余不得用！用者，即犯盜佛物罪。”

　　《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》佛言：“若自造作衣服缽器，先奉上佛，并令父母師長(zhǎng)和尚先一受用，然后自服。若上佛者，以華香贖。凡所食啖要先施于沙門(mén)梵志，然后自食也。”

　　寺院之物（含供佛物）來(lái)自十方信心檀越所施舍，俗人不可以無(wú)償拿��！

什么樣的人可以享用信財(cái)？

　　佛在經(jīng)中講：第一、戒律清凈；第二、每天不停地聞思修行。佛在經(jīng)中講：“雖然戒律清凈，但若不聞思修行而享用信財(cái)，將來(lái)要用自己的血肉償還。”信眾拿來(lái)供養(yǎng)三寶的財(cái)物叫信財(cái)，眾生發(fā)心給亡人超度用的財(cái)物叫亡財(cái)。能不能接受供養(yǎng)不是你說(shuō)了算的。你想接受供養(yǎng)，你不一定有這個(gè)能力，不一定有這個(gè)權(quán)利，佛也沒(méi)有給你這個(gè)權(quán)利。若是你接受了，將來(lái)就要感受果報(bào)。你說(shuō)你不能受供養(yǎng)，那也不一定，看看你戒律是否清凈，在這個(gè)基礎(chǔ)上是否不斷地聞思修行。若是你戒律清凈，在這個(gè)基礎(chǔ)上有聞思、有修行的話(huà)，你就是佛在經(jīng)中所說(shuō)的福田，即使享用三界的財(cái)富也不會(huì)有罪過(guò)的。若是戒律不清凈，享用信財(cái)或亡財(cái)?shù)脑?huà)，將來(lái)要下地獄，尤其是在無(wú)間地獄里感受痛苦。戒律不清凈的人，沒(méi)有一點(diǎn)一滴享用信財(cái)、亡財(cái)?shù)臋?quán)利。

　　一些出家人和居士不懂因果，隨便享用信財(cái)，能占點(diǎn)便宜或好處時(shí)就趕緊占。若是人家可憐你，給你做布施，那不叫信財(cái)，而叫布施。以信心給你的供養(yǎng)與以同情或慈悲給你做的布施是不一樣的。一個(gè)是上供，一個(gè)是下施：上供是以恭敬心、信心進(jìn)行的，下施是以悲心、施舍心進(jìn)行的。發(fā)心、動(dòng)機(jī)不同，行為和結(jié)果也不一樣。

　　大家應(yīng)該多發(fā)心，最好上供，最起碼也要下施。是不是布施，這要看你的發(fā)心。若是以悲心，即使是給兒女、給父母財(cái)物也是布施；若不是以悲心，即使是給窮人、給殘疾人財(cái)物也不是布施�，F(xiàn)在很多人都做慈善、做義工，但都是表面上的，根本沒(méi)有發(fā)慈悲心，甚至連同情心都沒(méi)有，只是借著做慈善的機(jī)會(huì)謀取一些暫時(shí)的利益，這不是布施。

　　我們可以以同情心或悲心幫助、施舍他人。人家施舍你的時(shí)候，不要貢高傲慢，認(rèn)為自己了不起，是不是已經(jīng)有功德了。人與人之間，尤其是同修道友之間，有困難可以幫助，但這是布施，供養(yǎng)是不允許的。

開(kāi)許的情況（典故說(shuō)明）

　　對(duì)于三寶物，出于私心擅相授受，則雙方皆有罪。若寺僧見(jiàn)落難人，行將倒斃，大發(fā)慈悲，而取飲食以活之，被救難民原非貪心，活命要緊而接受，則雙方皆不應(yīng)有罪。受恩之人日后也應(yīng)涌泉相報(bào)，護(hù)持三寶，做增上因緣。故不可一概而論。

　　非常之時(shí)事，做非常之處理，未可厚非，但不能做常態(tài)化理解。若今人有困難自有政府救助，若非與寺院或僧眾物品牽扯不清不可，那就純屬自作之孽。因果務(wù)必要清楚，寺院的東西，僧人的物品，給我我也不要，白給且不要，“不與取”就更不能要。我想，這也是信眾在處理自己與寺院及僧人的關(guān)系時(shí)，所不能犯糊涂的一個(gè)原則。

　　一般情況下，寺院的東西、僧人的東西，以私人關(guān)系拿來(lái)送人情固然是不可以的。但是在某些特殊的歷史時(shí)期，非以佛門(mén)物不能救濟(jì)黎民百姓，要說(shuō)一定不行，完全不行，也不是佛法，——佛無(wú)定法。譬如歲逢饑饉，或值軍閥混戰(zhàn)，人民有難，賴(lài)托僧寺派齋施粥接濟(jì)，僧人以佛食布施若反哺，無(wú)須割肉以飼民，佛心無(wú)外乎大慈大悲，誰(shuí)說(shuō)此舉與佛心違背？！抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)難當(dāng)頭，虛云大師即曾大權(quán)示現(xiàn)，以濟(jì)難民。

　　《虛云和尚年譜》記載：“民國(guó)十五年丙寅八十七歲近年滇中多事。兵住民房。已不相安。秋收稻熟。民不敢收。畏兵也。予往軍部商。得其允許。如有僧人領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民收谷者。兵不許阻。因是數(shù)千鄉(xiāng)人。共來(lái)寺住。始則同食干飯。繼則粥。粥盡則同食糠。飲水。鄉(xiāng)民見(jiàn)僧伽同甘苦如是。為之下淚。及軍事略定。農(nóng)民乃得返居。此后共同維護(hù)寺廟。皆出至誠(chéng)。”

　　數(shù)千鄉(xiāng)人共來(lái)寺住，寺僧與民同食同飲，所供飲食都是信施于佛法僧三寶之物，若拘泥經(jīng)文，則僧俗豈不都在造罪？若怕造罪而忍視蒼生受難而不顧，則又何謂佛家之大慈大悲心懷？

　　《閱微草堂筆記》有兩例，也可說(shuō)明問(wèn)題。其一曰“深得佛心游方尼”，文如下：

　　滄州有一位游方尼，常到人們家中去化緣。小門(mén)小戶(hù)為她提供一些粗茶淡飯，她也很滿(mǎn)意。她不勸人們布施，只引導(dǎo)她們存善心，作善事。有一次，一位婦女對(duì)她施舍了一匹布。尼姑合掌拜謝，過(guò)了一會(huì)兒，她拿起布來(lái)說(shuō)：“您的善心義舉，佛已心領(lǐng)神會(huì)，既蒙您施舍，布就是屬于我的東西了�，F(xiàn)在已經(jīng)陰歷九月了，我見(jiàn)尊婆母仍身穿單衫�，F(xiàn)在我把這布奉送給您，請(qǐng)為您婆母縫制一身棉衣穿，您看好嗎？”這位婦人聽(tīng)了，面紅汗顏，一句話(huà)也說(shuō)不出來(lái)。姚安公說(shuō)：“這位尼姑真是深得佛心。”遺憾的是：盡管家家戶(hù)戶(hù)都在傳說(shuō)她的軼事，卻都無(wú)人能說(shuō)出她的法名。

　　其二曰“供品濟(jì)貧菩薩心”，文如下：滄州插花廟有位董尼姑，為觀(guān)音菩薩的誕辰置辦供品，事后稍感疲倦，便倚案休息�；秀敝袎�(mèng)見(jiàn)菩薩對(duì)她說(shuō)：“你不給我上供，我也不會(huì)挨餓，你上供了，我也不覺(jué)得更飽。廟門(mén)外有好幾個(gè)逃難的乞討不到吃的，快要餓死了，你把這些供品給他們吃，你的功德就比給我上供勝過(guò)十倍。”董尼姑驚醒，開(kāi)門(mén)一看，果然有幾個(gè)逃難的餓得有氣無(wú)力。從此，她每年供奉完畢，把供品都施舍給窮人們，并說(shuō)這是菩薩的意思。