佛教通常說(shuō)的三寶有哪些種類？

　　通常所說(shuō)的三寶，多指住持三寶。所謂住持，即傳承并弘揚(yáng)佛法，使其在世間薪火相傳。其中，以佛像為佛寶，經(jīng)書(shū)為法寶，現(xiàn)前僧團(tuán)為僧寶。佛陀滅度之后，佛法主要依住持三寶得以流傳。須知，住持三寶雖不是究竟意義上的三寶，但若沒(méi)有他們“焰續(xù)佛燈明，住持正法城”，眾生便無(wú)緣聽(tīng)聞佛法，踏上修行之路。所以，住持三寶乃佛法流傳的重要載體。

　　其次為化相三寶。即三寶在世間的化現(xiàn)。其中，以應(yīng)化于世、八相成道的釋迦牟尼佛為佛寶；以佛陀四十九年宣說(shuō)的四諦、十二因緣等義理為法寶；以佛陀在世間度化的僧伽為僧寶�；�相三寶體現(xiàn)了佛陀教化眾生的相狀，代表著三寶在世間的出現(xiàn)，標(biāo)志著佛法在娑婆世界的發(fā)源。我們今天能夠修學(xué)佛法，便淵源于化相三寶。

　　第三為理體三寶。即究竟意義上的三寶。其中，佛是覺(jué)悟，其品質(zhì)為無(wú)限的慈悲和智慧。法是空性，一切經(jīng)教和修行法門(mén)最終是為了幫助我們證悟空性，故法的究竟處為空性而非經(jīng)教。僧是指賢圣僧的品質(zhì)，即無(wú)漏智慧和解脫。理體三寶乃三寶所以為“寶”的真正原因。

　　第四為一體三寶。三寶雖然內(nèi)容有三，但就本質(zhì)而言卻是一體的。佛的實(shí)質(zhì)是覺(jué)性，法的實(shí)質(zhì)是空性，僧的實(shí)質(zhì)是和諧。所謂和諧，在事相上指六和，在理體上指生命內(nèi)在本具的高度和諧，即覺(jué)性與空性不二。就不同側(cè)重而言，三寶雖有覺(jué)性、慈悲、空性、解脫等區(qū)別，但這些要素原是不二的，所謂明空不二、空悲不二、覺(jué)性與解性不二。從究竟意義上而言，沒(méi)有離開(kāi)覺(jué)性的空性，也沒(méi)有離開(kāi)覺(jué)性的慈悲，更沒(méi)有離開(kāi)覺(jué)性的解脫。之所以分開(kāi)說(shuō)明，只因這些品質(zhì)須在修行過(guò)程中分別培養(yǎng)。如成就慈悲便須發(fā)菩提心，否則，即使見(jiàn)性也難以圓證空性，不能成就大悲，如聲聞也證得空性，卻灰身泯智，趣向寂滅。

　　第五為自性三寶。從實(shí)質(zhì)上，自性三寶與理體三寶、一體三寶是無(wú)別的。所不同的，是就凡夫眾生而言。認(rèn)識(shí)到在生命某個(gè)層面具有佛菩薩那樣的品質(zhì)，無(wú)疑會(huì)給眾生在修行上提供極大信心。關(guān)于自性三寶的內(nèi)容，正如《六祖壇經(jīng)》所言：“佛者，覺(jué)也；法者，正也；僧者，凈也。自心歸依覺(jué)，邪迷不生，少欲知足，能離財(cái)色，名兩足尊。自心歸依正，念念無(wú)邪見(jiàn)，以無(wú)邪見(jiàn)故，即無(wú)人我貢高貪愛(ài)執(zhí)著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞愛(ài)欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。”可見(jiàn)，一切眾生無(wú)不具備自性三寶，只待開(kāi)發(fā)顯現(xiàn)。