佛教念珠的由來及顆數(shù)意義

　　白巖松在《你幸福了嗎》一書中說：“走在人群中，我習(xí)慣看一看周圍人的手腕，那里似乎藏著一個(gè)屬于當(dāng)代中國人的內(nèi)心秘密，從不言說，卻日益增多。越來越多的人，不分男女，會(huì)戴上一個(gè)手串，這其中，不乏有人僅僅是為了裝飾；更多的卻帶有祈福與安心的意味，這手串停留在裝飾與信仰之間，或左或右。這其中，是一種怎樣的相信或怎樣的一種撫慰？又或者，來自內(nèi)心怎樣的一種焦慮或不安？”

　　如今大街小巷隨處可見佩戴念珠的人。對(duì)于佛教徒來說，佩戴念珠是為攝心禪定念佛；而對(duì)于很多非佛教徒來說，念珠則更多的是一種飾品，不但美觀大方，還可取趨吉避兇的用意。

　　念珠梵名“缽塞莫”，漢譯為數(shù)珠，也叫“誦珠”、“咒珠”等，是念佛或持咒時(shí)用以記數(shù)的隨身法器。佩戴念珠的本義，是幫助修行者提起正念，斷除煩惱，莊嚴(yán)威儀。有人形象地稱念珠為“拴馬索”，意指當(dāng)人心如野馬、雜念紛飛的時(shí)候，手掐念珠便可以遏制妄念，增定力，生智慧。

　　雖然在多數(shù)情況下，佩戴念珠是佛教徒的一種標(biāo)志，但是最初的念珠并非佛教所創(chuàng)用。追溯念珠的本源可以發(fā)現(xiàn)，它是由古代印度人用以纏身的瓔珞蔓條演變而來。

一、佛教念珠的由來

　　佛經(jīng)對(duì)念珠的記載多出于后期的大乘經(jīng)典，一部《木槵子經(jīng)》講述了念珠與佛教之間的淵源：印度的毗琉璃王請(qǐng)釋迦牟尼佛開示消除煩惱的法門，佛陀便教他用木槵子樹的種子穿成珠串，隨身攜帶，無論行、坐、臥，一邊念佛的名號(hào)，一邊撥動(dòng)珠子，從一至百千萬，便可清凈自心，放下一切。

　　佛教認(rèn)為人的煩惱有一百零八種，謂之“百八煩惱”，即六根的六種煩惱乘以三世�！赌緲�子經(jīng)》說，可以用一百零八顆念珠，破“百八煩惱”。

　　在我國，有關(guān)念珠的記載，始于佛教盛行的隋唐時(shí)代。相傳那時(shí)凈土宗的道綽大師在弘法的同時(shí)常勸人“念彌陀佛名，或用麻豆等物而為數(shù)量，每一稱名，便度一粒，如是率之，乃積數(shù)百萬斛者”，并教人把木槵子串在一起計(jì)算念佛的數(shù)目。由此，佩戴念珠的習(xí)慣便在我國佛教界不斷傳承。

　　因?yàn)樵诜鹜訒r(shí)代所制的律儀中并無關(guān)于念珠的記載，念珠本身也不包括在頭陀十八物中，所以以律典為依據(jù)的南傳佛教僧徒較少持有念珠。但是對(duì)于漢傳佛教和藏傳佛教而言，念珠卻是必備的重要法具，特別是凈土宗和密宗，其僧徒最常以念珠來念佛持咒。

　　珠串上珠子的數(shù)目是有一定要求的，不同的珠數(shù)代表了念珠的不同品級(jí)。

二、不同數(shù)珠的意義

　　數(shù)代表了念珠的不同品級(jí)。在佛經(jīng)規(guī)定的基礎(chǔ)上，為方便教化，對(duì)于不同珠數(shù)的念珠，歷代高僧又賦予了不同的意義，

　　如一百零八顆表示求證百八三昧而斷除百八煩惱；

　　五十四顆代表菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地；

　　四十二顆表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺；

　　二十七顆表示小乘修行四向四果之二十七賢位；

　　二十一顆表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位；

　　十四顆表示觀音之十四無畏；

　　一千零八十顆表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十；

　　三十六顆和十八顆的意義與一百零八顆相同，只為便于攜帶。

　　留心觀察念珠可以發(fā)現(xiàn)，其上的珠子在顏色、大小、材質(zhì)方面有時(shí)不完全相同，可分為母珠、子珠、隔珠、記子、記子留等。

三、佛珠的種類

　　制作念珠的材料種類繁多，包括菩提子珠、金剛子珠、蓮華子珠、金珠、銀珠、銅珠、鐵珠、水晶珠、木子珠、香木珠、鍮石珠、珍珠、珊瑚珠、硨渠珠、帝釋子珠、螺旋珠、牙珠、赤珠、諸摩尼珠、薏苡珠、草子珠、活兒子珠、阿噓阿啰阿叉珠、錫珠、琉璃珠、商佉珠等。

　　一些人認(rèn)為使用念珠的材料不同，所獲得的功德也不等同，這樣的說法恐怕有欠妥之處。佛教特別強(qiáng)調(diào)心念純凈和對(duì)三寶的誠心。不管材料是否尊貴，持珠誦念時(shí)誠心才是最重要的，若僅僅以材料而論功德，則不符合佛法的本義。佛教指引人們?nèi)コ�貪瞋癡，念珠只是幫助人們修行的工具，落實(shí)到根本，還是與心念相關(guān)。

　　人人都可以用念珠，皆可獲無量福、滅無量罪。念珠佩戴最宜：繞在手上繞兩圈；放在臺(tái)案上放三圈。