若諸法空相，那極樂(lè)又有什么可向往的？

　　所謂諸法空相，那極樂(lè)世界這些花語(yǔ)妙香、金沙寶樹(shù)又有什么可向往的呢？

　　眾生的根器、因緣不同，所以佛陀因材施教，傳授八萬(wàn)四千法門(mén)，使不同特質(zhì)、偏好的眾生都能有適合自己的解脫之法。

　　有的眾生更容易對(duì)講解空性的法門(mén)生起歡喜信心，佛陀便教他們“諸法空相”的道理，從“空”悟入實(shí)相；有的眾生更容易對(duì)凈土法門(mén)生起歡喜信心，佛陀便教他們念佛求生凈土。

　　“空”也好，“凈土”也好，都是方便、手段，都是指月的那根手指，你若能順著手指所指的方向看到月亮，就好了，何必糾結(jié)這手指是胖是瘦。

　　其次，空性不是指斷滅，不是要守著一個(gè)“空洞洞”。《金剛經(jīng)》云：“以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。”你看，佛陀并沒(méi)有教我們學(xué)了一個(gè)“空”就抱著這個(gè)“空”的概念不放，什么也不做，什么也看不上。“色即是空”，極樂(lè)世界是空性的，向往凈土之心也是空性的，而“空即是色”，空性不壞顯現(xiàn)，空性與極樂(lè)世界、求生凈土絲毫也不矛盾。

　　只有圓滿(mǎn)無(wú)上正等覺(jué)的佛陀，才真正跳出了因果的牢籠，自由自在。佛陀雖然不作意世俗因果，但在眾生面前又自然不逾越世俗因果的規(guī)律。而我們這樣的凡夫，完全受因果的支配，更應(yīng)該謹(jǐn)慎取舍因果，尊重因果的規(guī)律。對(duì)阿彌陀佛有信心，發(fā)愿往生凈土，因緣具足就能往生阿彌陀佛的凈土。

　　一般人僅僅聽(tīng)聞空性的道理，沒(méi)有實(shí)際的修證，煩惱不會(huì)自動(dòng)清除。如果對(duì)佛沒(méi)有信心，也不發(fā)愿往生，自己也沒(méi)有清凈業(yè)障、盡除煩惱，那么就只好繼續(xù)在六道中輪回。因果就是這樣，不會(huì)錯(cuò)亂。在見(jiàn)解上，我們不怕高卓；在行為上，我們要敬畏因果。