燈明供佛塔寺的功德

　　燈是佛教中六種供品之一，代表著智慧。燈能夠給人帶來光明和智慧，很多佛教信徒為了祈求智慧，表達(dá)對佛菩薩的恭敬之心，通常會在佛菩薩前或佛寺、佛塔中供養(yǎng)各種燈。以燈供佛，具有多種功德。以燈供佛塔寺的功德，在《施燈功德經(jīng)》中有詳細(xì)的介紹。根據(jù)經(jīng)文所述，以燈明供佛塔寺具有以下功德。

一、獲無量福德

　　佛陀在《施燈功德經(jīng)》中告訴舍利弗，以燈供養(yǎng)佛菩薩及佛塔，布施燈的人能夠獲得無量無邊的福德。這種福德我們一般人很可能感知不到，只有如來才能深刻了知。佛在經(jīng)中說：

　　舍利弗，彼施燈者所得福聚，無量無邊不可算數(shù)，唯有如來乃能了知。舍利弗，燃少燈明福德尚爾不可算數(shù)，況我滅后于佛塔寺，若自作若教他作，或燃一燈、二燈乃至多燈，香華、瓔鬘、寶幢、幡蓋，及余種種勝妙供養(yǎng)。

　　佛陀告訴舍利弗，點(diǎn)燃少量燈明供佛的功德不可思議，更何況在佛滅度之后，或自己供燈，或叫他人供燈，或者點(diǎn)燃一燈乃至更多的燈來供養(yǎng)佛菩薩和塔寺，供養(yǎng)者所得到的福德更加不可思議。

二、得四種光明

　　佛陀在經(jīng)中告訴舍利弗，如果有善男信女在佛前及塔寺中布施供養(yǎng)燈明，這些供燈之人在臨命終時(shí)能夠得到四種光明。這四種光明在經(jīng)中有詳盡的論述。經(jīng)云：

　　復(fù)次，舍利弗，佛塔廟中布施燈明，彼善男子、善女人，于臨終時(shí)更復(fù)得見四種光明。何等為四？一者于臨終時(shí)，見于日輪圓滿涌出；二者見凈月輪圓滿涌出；三者見諸天眾一處而坐；四者見于如來應(yīng)正遍知坐菩提樹垂得菩提，自見己身尊重如來，合十指掌恭敬而住。舍利弗，是名于佛塔廟布施燈已，臨命終時(shí)，得見如是四種光明。

　　四種光明中的第一種光明是布施燈的人，在臨命終時(shí)，能夠見到日輪圓滿涌出。日輪是施燈者即將往生善道的征兆，是修行者向往的瑞相。第二種光明是見到凈月輪圓滿涌出。月輪代表清凈無染，佛經(jīng)中經(jīng)常用凈滿月來象征佛面的福慧圓滿。第三種光明是見到諸天眾一處而坐。這是供燈之人將往生善道的見證。諸天之人是在世間修行善業(yè)才能往生的。能夠見到諸天大眾聚會，則預(yù)示著自己將往生善道，然后與諸上善人聚會一處。第四種光明是自己親見諸佛如來坐在菩提樹下成就佛道。還能見到自己尊重如來，雙手合十恭敬地與佛一起共住。與佛菩薩共住，則是成就佛道的明證。

三、得五種清凈

　　在《施燈功德經(jīng)》中，佛陀告訴舍利弗，對佛塔寺布施供養(yǎng)燈明的人，死后便會往生到三十三天中。生到三十三天能夠得到五種清凈。對于這五種清凈，佛在經(jīng)典中說：復(fù)次，舍利弗，于佛塔廟施燈明已，死便生于三十三天；生彼天已，于五種事而得清凈。舍利弗，云何彼天于五種事而得清凈？一者得清凈身，二者于諸天中得殊勝威德，三者常得清凈念慧，四者常得聞于稱意之聲，五者所得眷屬常稱彼意心得欣喜。舍利弗，是名彼天于五種事而得清凈。

　　佛陀認(rèn)為，生到三十三天的人，首先能夠得到清凈之身。對于凡夫俗子來說，我們不僅心有所染，而且身體也不清凈。我們凡夫其實(shí)是四大假合之身，身體常流各種不凈，生到三十三天的人，就不會再有這些不凈了。其次，生到三十三天的人，能夠在諸天之中得到殊勝的威德。這種威德是因布施燈明而感得的善果。第三，施燈供佛塔寺的人，能夠心懷清凈，得到大智慧。世間之人，經(jīng)常被貪瞋癡心所障蔽，內(nèi)心染污無法去除。沒有了清凈心，所有見解都是邪知邪見，所產(chǎn)生的也都是世智辯聰，不可能有真正的智慧。佛經(jīng)說，清凈心生智慧，沒有清凈心，也就不可能有真正的智慧。第四，施燈供佛之人，能夠經(jīng)常聽到令自己快意之聲。人們常說“人生不如意事十常八九”，每一個(gè)人在他的一生當(dāng)中，經(jīng)常會遇到各種不如意之事，不管你是王公貴族還是貧民百姓，都毫無例外地會受到煩心事的困擾。真可謂是“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。但是，當(dāng)你誠心以燈明供養(yǎng)佛及塔寺之后，以此功德就能經(jīng)常聽到稱意的聲音。第五，施燈之人，在生到三十三天之后，所有眷屬的言行舉止都經(jīng)常稱其意，此人經(jīng)常會心生歡喜，沒有人間常有的各種煩惱。

四、得四種可樂

　　佛陀在經(jīng)中對舍利弗說，如果有眾生能夠在佛及塔寺供奉燈明，就能夠得到四種可樂之法。經(jīng)云：

　　舍利弗，若有眾生于佛塔廟施燈明者，得于四種可樂之法。何等為四？一者色身，二者資財(cái)，三者大善，四者智慧。舍利弗，若有眾生于佛支提施燈明者，得如是等可樂之法。

　　四種可樂之法的第一種是色身。經(jīng)中所說的色身就是我們的四大假合之身。我們的色身都是苦、空、無常的。正因?yàn)樯�身的無常，所以，佛讓眾生借假修真，以成就道業(yè)。當(dāng)人施燈供佛之后，色身就會更加健康。第二種是資財(cái)。這里所說的資財(cái)是指資財(cái)充足。我們都知道，一個(gè)人現(xiàn)世的富裕與否，是與前世所造作的善惡之業(yè)有很大的關(guān)系。當(dāng)一個(gè)人慳吝不舍時(shí)，他會遭到貧窮的果報(bào)；當(dāng)廣行布施時(shí)，會得到資財(cái)豐足的果報(bào)。供養(yǎng)燈明正是布施所得的善報(bào)。第三，大善。當(dāng)人布施燈明供佛及塔寺之后，他會得到大善的果報(bào)。我們世間所說的善有小善與大善之分。一般的舉手之勞幫人一把，或者勸人棄惡從善，都是小善。而救人于危難之中，乃至不厭其煩地把人從悲觀絕望中拉回來，這都是大善。因?yàn)槿怂�行大善，他會得到更大的善�?bào)。第四，智慧。佛教所指的智慧是明心見性的大智慧。這種智慧不是學(xué)來的，而是經(jīng)過修證得來的。而通過布施燈明以供佛及塔寺，也能得到同樣的善報(bào)。

　　燈明供佛及塔寺的功德有很多種，本文僅僅列舉了燈明供佛的四種功德。僅從這四種供燈功德中，我們就能真切地感受到以燈供佛的不可思議功德。因此，作為佛教信徒，在認(rèn)識到供燈的功德之后，應(yīng)當(dāng)在修行的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)以燈明來供佛，以使自己獲得更大的功德。