中觀學(xué)派的主要思想是什么？

　　中觀學(xué)派是印度大乘佛教較早出現(xiàn)的重要派別。大乘思想在醞釀了百年左右之后，需要一個(gè)相對全面的體系，龍樹從佛教的根本精神出發(fā)，在批判地吸收各種學(xué)說的基礎(chǔ)上，對當(dāng)時(shí)已有的大乘思想進(jìn)行了歸納總結(jié)，全面地組織起一個(gè)完整的大乘思想體系。其核心思想是不著有、無二邊的“中觀”說，中觀學(xué)派也因此得名。由于該學(xué)派的基本思想是“一切皆空”，因而又被稱為大乘空宗。

　　中觀學(xué)派主要闡發(fā)般若類經(jīng)典的思想。以《大品般若經(jīng)》與龍樹的《中論》、《十二門論》、《大智度論》以及龍樹弟子提婆的《百論》等為基本理論經(jīng)典，中觀學(xué)派提出了“三是偈”、“八不”、“二諦”和“實(shí)相涅槃”等說法，在理論上把性空與方便統(tǒng)一起來，在認(rèn)識(shí)和方法上把名言與實(shí)相、俗諦與真諦統(tǒng)一起來，在宗教實(shí)踐上把世間與出世間、煩惱與涅槃統(tǒng)一起來，始終堅(jiān)持“假有性空”、不著有無的中道立場。

　　“空”是中觀學(xué)派的核心范疇，概括了其基本思想�！吨姓�·觀四諦品》中的三是偈——“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”，被認(rèn)為是中觀學(xué)派對中道空觀的經(jīng)典性概括。“眾因緣生法”，指的是緣起。緣起之法有兩個(gè)層面：首先是無自性，“我說即是空”。這個(gè)空存在于認(rèn)識(shí)中，以言說表現(xiàn)出來，所以說“我說”，而“法”即事物本身，無所謂空與不空。如果僅僅說空，就否定了現(xiàn)象界的千差萬別，也不符合人們的經(jīng)驗(yàn)常識(shí)。所以第二，還應(yīng)明白諸法是一種“假名”有，即“亦為是假名”，這里的“假”是“施設(shè)”、“假設(shè)”的意思，指的是語言文字所形成的概念符號(hào)。對緣起法，不僅要看到無自性(性空)，還要看到假施設(shè)(假有)，二者相互聯(lián)系，因無自性才有種種假施設(shè)，因假設(shè)才顯其性空。用這種方法來看待緣起法就是“般若中觀”，也就是“中道觀”。

　　為了進(jìn)一步說明萬法性空的道理，中觀學(xué)派還提出了“八不中道(八不緣起)”、真俗二諦，以及實(shí)相涅槃?wù)f�！吨姓摗烽_頭有一首著名的“八不”誦：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出(去)。”世間萬法，單從因果相望的角度來說，不外乎生滅、斷常、一異、來去等，在龍樹看來，上述八個(gè)方面都不能執(zhí)著。“八不說”從正反兩個(gè)方面的雙否定(遮)來達(dá)到肯定(表)的方法，亦即所謂“破邪顯正”的方法，包含了一定的辯證法思想，它肯定一切事物和現(xiàn)象都是相對的，剎那變化的，并從普遍的相對性中看到了否定的作用，反對用概念來說明世界的真實(shí)性，這些都反映了中觀學(xué)“一切皆空”的基本立場。中觀學(xué)派的“二諦”說指的是兩種真實(shí)或?qū)嵲诘牡览�，包括俗諦與真諦。俗諦指一般常人所理解的道理，又稱世諦或世俗諦；真諦指佛教的真理，又稱勝義諦或第一義諦。真諦本來是無法用名言概念表達(dá)的，因?yàn)榉灿墒浪椎拿�言概念所獲得的認(rèn)識(shí)都屬俗諦，但為了使人把握真理，又必須“依俗諦而說真諦”，或“為真諦而說俗諦”。佛就是依此二諦為眾生說法，眾生以俗諦為階梯，由俗入真，證得真諦，因此真俗二諦既是根本對立的。又是統(tǒng)一不離的，所謂“若不依俗諦，不得第一義”。例如，從俗諦來說萬法是有，從真諦來看萬法是空，但世俗有即畢竟空，畢竟空存在于世俗有之中。只有既看到假有，又看到性空    有無相即，真俗不二，才是中道。由此所觀察到的諸法實(shí)相，與涅槃本來不一不異，這就是“實(shí)相涅槃”。既然世問諸法的實(shí)相就是性空——世間生死的流傳畢竟以空為實(shí)相，也就是涅槃的內(nèi)容，因此，世間與出世間就沒有什么分別，也不必脫離世問去追求出世間的涅槃，關(guān)鍵在于掌握中道的立場破除各種執(zhí)著。這種理論為大乘佛教深人世俗社會(huì)進(jìn)行宗教活動(dòng)提供了重要的根據(jù)。

　　中觀學(xué)派的代表人物是龍樹，及其弟子提婆。龍樹是南天竺人，婆羅門種姓，不僅通曉婆羅門教的經(jīng)典，而且對天文、地理、各種道術(shù)也很有研究。龍樹的著作很多，有“千部論主”之譽(yù)。他的弟子提婆也是南天竺人，以博學(xué)雄辯聞名于世。提婆的后繼者有羅喉羅跋陀羅，羅喉羅系傳至佛護(hù)與清辨時(shí)，由于對中觀的理解不同而分裂為兩個(gè)派系。佛護(hù)一系集成了龍樹、提婆的傳統(tǒng)，其特點(diǎn)是“就敵論隨言出過”，從論敵的表述出發(fā)，推論其錯(cuò)誤，而不提出自己的正面主張。因此歸謬論證的方法，被稱為應(yīng)成派，也稱“必過空性派”。后繼者有月稱、護(hù)法、伽耶提婆、寂天、薩婆那密多羅等。清辯一系在后來唯識(shí)學(xué)的知識(shí)論如日中天的情況下，認(rèn)為像佛護(hù)那樣仍然依靠傳統(tǒng)破而不立的方法，已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的需要，因此十分注重因明學(xué)的運(yùn)用，直接論證中觀的義理。因此自立論證的方法，被稱為自續(xù)派，也稱“自意立宗派”。其重要傳人相繼有寂護(hù)、蓮花戒與獅子賢等。

　　中觀學(xué)派的學(xué)說傳人中國后對中國佛教的發(fā)展影響臣大。特別是龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》在5世紀(jì)經(jīng)鳩摩羅什譯介后，在中國漢族地區(qū)形成了專弘中觀學(xué)說的三論宗，同時(shí)，也成為天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗立論的重要依據(jù)。