原始佛學(xué)的主要思想與特點(diǎn)

　　原始佛學(xué)是指釋迦牟尼及其最初的弟子所傳的佛學(xué)，主要內(nèi)容有四諦、五蘊(yùn)、十二因緣、三法印，以及緣起、無(wú)我、中道、種姓平等說(shuō)，等等。

　　四諦是原始佛教對(duì)人生和世界的現(xiàn)狀、原因、本質(zhì)以及超越世俗痛苦的方法與境界的總的論述。主要指：苦（世間苦的本質(zhì)）、集（苦的原因，即貪愛）、滅（苦的熄滅）、道（滅苦的方法，即八正道等）。五蘊(yùn)是原始佛教關(guān)于人的主要構(gòu)成要素的理論，包括色（物質(zhì)，如地、水、火、風(fēng)）、受（感受，如苦、樂，不苦不樂）、想（思想觀念）、行（遷流造作）、識(shí)（一切精神現(xiàn)象的總稱）。十二因緣是原始佛教對(duì)人生現(xiàn)象因果變化的分析。無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，這十二因緣，從無(wú)明向后觀察，每一支為后一支的因，若從老死向前觀察，每一支為前一支的果。三法印是印證是否為真正佛法的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜。

　　原始佛學(xué)的許多基本理論和主張都是與婆羅門教針鋒相對(duì)的。其最顯著的特點(diǎn)之一就是將“緣起論”和“無(wú)我說(shuō)”作為全部思想學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)，以反對(duì)婆羅門教關(guān)于有萬(wàn)能的造物主（大梵天）和不死的靈魂（神我）的說(shuō)教。針對(duì)婆羅門教的“梵我一如”論，早期佛教提出了“無(wú)我”的觀念，認(rèn)為一切事物都沒有一個(gè)不變的最高實(shí)體。不僅宇宙沒有一個(gè)作為萬(wàn)有實(shí)體的“梵”，人的生命現(xiàn)象中也沒有一個(gè)作為意識(shí)、情感主體的真實(shí)的“我”。“無(wú)我”理論是佛教區(qū)別于古印度其他各種宗教派別的最根本之處。在關(guān)于世界與人的形成及其實(shí)質(zhì)的問題上，早期佛教鮮明地提出了“緣起論”，認(rèn)為包括人生現(xiàn)象在內(nèi)的一切事物都是由多種要素或條件構(gòu)成的，這些要素或條件被稱為“緣”。眾緣構(gòu)成的事物沒有一個(gè)恒常不變的，作為第一因的東西，在一定情況下，事事都可為因，事事也都可為果。宇宙人生乃至佛法都是因緣和合的產(chǎn)物，“緣起論”是整個(gè)佛教理論的基石。原始佛教在古印度思想文化的土壤中產(chǎn)生，它吸收并改造了不少婆羅門教的思想，如“輪回”與“解脫”理論。佛教講輪回是要引導(dǎo)信眾行善，作為體證真理的必要準(zhǔn)備和基本條件，其根本目的不是要人們達(dá)到相對(duì)好的輪回狀態(tài)或者回歸某個(gè)本體，而是要引導(dǎo)人們超脫輪回，正確認(rèn)識(shí)事物和人生的本質(zhì)，具體來(lái)說(shuō)就是消除無(wú)明，達(dá)到涅槃。

　　原始佛學(xué)的另一個(gè)重要特點(diǎn)是重視對(duì)人生問題的探討和對(duì)人的解脫的實(shí)際追求，而并不重視對(duì)抽象哲理的研究。佛教的創(chuàng)立雖然與當(dāng)時(shí)印度的社會(huì)狀況以及活躍于社會(huì)生活中的各種宗教文化現(xiàn)象密切相關(guān)，但其最直接的動(dòng)因則是釋迦牟尼對(duì)人生問題的思考。釋迦牟尼有感于現(xiàn)實(shí)人生的種種痛苦而致力于追求永超苦海的極樂。他創(chuàng)立的佛教的根本精神，就是用緣起論來(lái)分析生老病死等人生現(xiàn)象，說(shuō)明人生無(wú)常，一切皆苦，并揭示人生痛苦的原因以及擺脫痛苦的途徑、方法與境界，強(qiáng)調(diào)通過(guò)宗教實(shí)踐獲得人生解脫的重要性與迫切性。原始佛教這種重人生問題和人的解脫的基本精神在后來(lái)的部派佛教乃至大乘佛教中雖有進(jìn)一步的發(fā)展，但更多地是從思辨哲理方面被抽象地加以發(fā)揮了。而這種精神在重視現(xiàn)實(shí)人生問題的中國(guó)傳統(tǒng)文化中卻獲得了新的生命力，得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

　　原始佛學(xué)雖重視人的解脫，但突出智慧的作用，最終把人的解脫歸結(jié)為心的解脫，這是它的又一個(gè)重要特點(diǎn)。原始佛學(xué)的解脫論是奠定在“慧解脫”之基礎(chǔ)上的，它強(qiáng)調(diào)無(wú)上智慧（菩提）的獲得，追求大徹大悟的理想境界。這種境界的實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上就是主觀認(rèn)識(shí)的根本轉(zhuǎn)變，是內(nèi)在精神上的解脫。由于古人往往以“心”代指主觀精神，因此“心”被視為解脫的主體。原始佛學(xué)把人的解脫歸結(jié)為心的解脫的特點(diǎn)，早期佛教鮮明地提出了“緣起論”，認(rèn)為包括人生現(xiàn)象在內(nèi)的一切事物都是由多種要素或條件構(gòu)成的，這些要素或條件被稱為“緣”。眾緣構(gòu)成的事物沒有一個(gè)恒常不變的，作為第一因的東西，在一定情況下，事事都可為因，事事也都可為果。宇宙人生乃至佛法都是因緣和合的產(chǎn)物，“緣起論”是整個(gè)佛教理論的基石。原始佛教在古印度思想文化的土壤中產(chǎn)生，它吸收并改造了不少婆羅門教的思想，如“輪回”與“解脫”理論。佛教講輪回是要引導(dǎo)信眾行善，作為體證真理的必要準(zhǔn)備和基本條件，其根本目的不是要人們達(dá)到相對(duì)好的輪回狀態(tài)或者回歸某個(gè)本體，而是要引導(dǎo)人們超脫輪回，正確認(rèn)識(shí)事物和人生的本質(zhì)，具體來(lái)說(shuō)就是消除無(wú)明，達(dá)到涅槃。

　　原始佛學(xué)的另一個(gè)重要特點(diǎn)是重視對(duì)人生問題的探討和對(duì)人的解脫的實(shí)際追求，而并不重視對(duì)抽象哲理的研究。佛教的創(chuàng)立雖然與當(dāng)時(shí)印度的社會(huì)狀況以及活躍于社會(huì)生活中的各種宗教文化現(xiàn)象密切相關(guān)，但其最直接的動(dòng)因則是釋迦牟尼對(duì)人生問題的思考。釋迦牟尼有感于現(xiàn)實(shí)人生的種種痛苦而致力于追求永超苦海的極樂。他創(chuàng)立的佛教的根本精神，就是用緣起論來(lái)分析生老病死等人生現(xiàn)象，說(shuō)明人生無(wú)常，一切皆苦，并揭示人生痛苦的原因以及擺脫痛苦的途徑、方法與境界，強(qiáng)調(diào)通過(guò)宗教實(shí)踐獲得人生解脫的重要性與迫切性。原始佛教這種重人生問題和人的解脫的基本精神在后來(lái)的部派佛教乃至大乘佛教中雖有進(jìn)一步的發(fā)展，但更多地是從思辨哲理方面被抽象地加以發(fā)揮了。而這種精神在重視現(xiàn)實(shí)人生問題的中國(guó)傳統(tǒng)文化中卻獲得了新的生命力，得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

　　原始佛學(xué)雖重視人的解脫，但突出智慧的作用，最終把人的解脫歸結(jié)為心的解脫，這是它的又一個(gè)重要特點(diǎn)。原始佛學(xué)的解脫論是奠定在“慧解脫”之基礎(chǔ)上的，它強(qiáng)調(diào)無(wú)上智慧（菩提）的獲得，追求大徹大悟的理想境界。這種境界的實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上就是主觀認(rèn)識(shí)的根本轉(zhuǎn)變，是內(nèi)在精神上的解脫。由于古人往往以“心”代指主觀精神，因此“心”被視為解脫的主體。原始佛學(xué)把人的解脫歸結(jié)為心的解脫的特點(diǎn)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家重人的內(nèi)在精神的提升和道家追求人精神的逍遙自由有相契合之處，從而提供了印度佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融互補(bǔ)的重要契機(jī)。

　　原始佛學(xué)還確立了貫穿佛教發(fā)展始終的重要思想和方法論基礎(chǔ)——中道。在與婆羅門教及各種“外道”的斗爭(zhēng)中，釋迦牟尼摒棄了在當(dāng)時(shí)印度社會(huì)中比較流行的享樂和苦行這兩種極端的修行方法，提出只有“離此二邊取中道”才能最終達(dá)到涅槊解脫的圣境。這種不偏不倚的合乎“中道”的宗教修行方法，以平和的態(tài)度回歸自心以求主體精神的根本轉(zhuǎn)變，挺立出了佛教與眾不同的特質(zhì)，并因此而增強(qiáng)了它的社會(huì)適應(yīng)性，使之易于為各種不同的人所接受，這也是佛教創(chuàng)立以后很快得到廣泛傳播的重要原因之一。原始佛教的“中道”立場(chǎng)不僅成為其修行方法的出發(fā)點(diǎn)，也成為后來(lái)大乘佛學(xué)的基本方法。

　　原始佛學(xué)的基本特點(diǎn)還表現(xiàn)在它主張的“種姓平等觀”上。為了反對(duì)婆羅門教的“四種姓說(shuō)”，原始佛教打出了“種姓平等”的旗號(hào)，強(qiáng)調(diào)種姓并不是先天由神確定的，而是后天的，應(yīng)該以人的德行而不是以出身來(lái)劃分人的等級(jí)，認(rèn)為人生來(lái)并沒有高低貴賤之不同，任何種姓在宗教解脫面前都具有平等的權(quán)利。這種理論得到了除婆羅門之外的大多數(shù)人的支持，它是佛教很快興盛發(fā)展起來(lái)的又一個(gè)重要原因。

　　原始佛教的理論學(xué)說(shuō)主要保存在“經(jīng)”與“律”中。釋迦牟尼入滅的當(dāng)年，由大弟子迦葉召集五百名比丘在王舍城附近的七葉巖畢波羅窟集會(huì)，共同憶誦佛說(shuō)，這就是佛教史上的“第一次結(jié)集”，又稱“五百結(jié)集”或“王舍城結(jié)集”。在這次集會(huì)上，佛陀的大弟子阿難陀和優(yōu)婆離分別根據(jù)記憶誦出經(jīng)、律二藏，得到了大家的認(rèn)可，確定了現(xiàn)存《阿含經(jīng)》的基本內(nèi)容。“經(jīng)”有兩大類，北傳的叫“阿含”，南傳的叫“尼柯耶”。兩者共同的四部是長(zhǎng)部、中部、雜部、增一部，不同的是北傳還有一個(gè)“雜藏部”，南傳還有一個(gè)“小部”。“律”的基本內(nèi)容是戒條，以后附上緣起故事的廣釋、諸事及附注�，F(xiàn)在流傳的“經(jīng)”與“律”，都經(jīng)過(guò)了后來(lái)各部派的增減，已帶有部派佛教的色彩。