佛教九住心是什么？九住定簡(jiǎn)介

九住心是什么？

　　“九住心”，亦可稱為“九住定”，是修習(xí)禪定的九個(gè)階次，是初學(xué)行者勘驗(yàn)禪定修習(xí)進(jìn)度，最具體、實(shí)際的準(zhǔn)則。以下參考《成佛之道》所說(shuō)，簡(jiǎn)介如下：

　　（1）內(nèi)住：

　　一般人都習(xí)慣將心外放，眼睛看到好看的就一直看，耳朵聽到好聽的就一直聽，舌頭嘗到好吃的就多吃一點(diǎn)，原本清凈的心，透過(guò)六根一直向外馳求，于是本來(lái)清凈的心就變成染污心、貪欲心、嗔恨心……。習(xí)定，即是將散亂心收攝，讓心纟住在預(yù)設(shè)的“所緣對(duì)象”上，這是習(xí)定的第一步，稱為“內(nèi)住”。

　　（2）續(xù)住：

　　初習(xí)定者，雖然將心收攝于所緣對(duì)象，但無(wú)始以來(lái)的虛妄心念，會(huì)習(xí)慣性的想到平日所做的一些事情，所看的一些景物，此時(shí)心就跑到所想的人事景物上去。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間攝念后，若忽而“正知”升起，又把心拉回置于所緣對(duì)象，可是一會(huì)兒又忘記，又想到別的事情，于是心又再次跑掉，經(jīng)覺照又再拉回，像這樣斷續(xù)不定的來(lái)回于所緣對(duì)象，是修定的第二步，稱為“續(xù)住”。

　�。�3）安住：

　　此時(shí)，心已較習(xí)慣安住于所緣對(duì)象，妄念一起，即能發(fā)覺，并立刻把心拉回，心較安定，不會(huì)常常往外跑，這樣的心境，稱為“安住”。

　�。�4）近住：

　　心已能安住于所緣對(duì)象，對(duì)所觀之對(duì)象雖然還不是很清晰明顯，但只要有一念向外攀緣，便能立刻警覺。隨時(shí)觀照于所緣對(duì)象，稱為“近住”。

　�。�5）調(diào)順：

　　從攝心向內(nèi)，而至“近住”，皆是把心纟住在所緣對(duì)象上；到調(diào)順的階段，就會(huì)知道修定很好，體驗(yàn)到修習(xí)禪定的殊勝受用。例如：看書時(shí)理解力慢慢增強(qiáng)，辦事時(shí)精神較能集中，身體也有了好的變化，心也能常處平靜當(dāng)中。所以身心之情緒變化皆能得到具體的改善。降服煩惱的力量也增強(qiáng)了，對(duì)于五欲、三毒、男女相之誘惑等，亦能以靜制動(dòng)，慢慢轉(zhuǎn)化，不容易為外境所惑。

　�。�6）寂靜：

　　“調(diào)順”是克服外境的誘惑，到了“寂靜”，是降伏發(fā)自內(nèi)心的雜念。如：曾經(jīng)看過(guò)的錄影帶、電影、雜志圖片、或思念鄉(xiāng)里、國(guó)家等尋思。五蓋──貪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑。對(duì)這些，也能以內(nèi)心的安定功德克制它了，不易再受它的擾亂。至此，內(nèi)心是寂靜了。寂靜，如深夜的寂然無(wú)聲一般，但并非是涅槃的寂靜，行者應(yīng)知！

　　（7）最極寂靜：

　　上面的寂靜，還是以靜定來(lái)制伏尋、伺等煩惱的，如以石頭暫時(shí)把草壓住，但被壓住的草還蠢動(dòng)著，并非煩惱心念全不現(xiàn)起了�，F(xiàn)在已進(jìn)步到，尋伺等一起，即立刻遣除。前四住心，是安住所緣的過(guò)程。但修止成定，主要是為了離欲惡不善法，所以定力一強(qiáng)，從五住到七住，就是降伏煩惱的過(guò)程。必靜而又凈，才能向正定邁進(jìn)。

　�。�8）專注一趣：

　　心已安住，不受內(nèi)外不良因素所動(dòng)亂，到了平等正直持心的階段。就此努力使心專注一境，力求自然的、不斷的、相續(xù)的任運(yùn)而住。

　　（9）等持：

　　這是專注一趣的更進(jìn)步，工夫純熟，不加功用，無(wú)作任運(yùn)自在、自然的相續(xù)而住。習(xí)定至此階段，就是要得定了。修定的方法不同，成就的時(shí)間，亦因人而異。但從最初攝心，到成就正定，敘述這一完整的學(xué)程，依圣者所說(shuō)：修止的方便過(guò)程，不會(huì)超越“九住心”。所以基礎(chǔ)定法之養(yǎng)成，應(yīng)依此修習(xí)，要能正確認(rèn)識(shí)自己習(xí)禪的進(jìn)程，才不會(huì)生起增上慢，而貽誤了自己，盲導(dǎo)他人。

　　習(xí)禪的最高目標(biāo)，固然在轉(zhuǎn)迷成悟，如果一開始便高談迷悟的問(wèn)題，除了少數(shù)根機(jī)深厚明利的人之外，對(duì)大多數(shù)人而言，是不切實(shí)際的，所以借助以上所說(shuō)，向讀者簡(jiǎn)單介紹，坐禪對(duì)身心所能產(chǎn)生的效果。此對(duì)于已有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人，沒有用處，但對(duì)于希望嘗試坐禪經(jīng)驗(yàn)的人，則有若干引導(dǎo)作用。