頭陀是什么意思？十二頭陀行是指什么？

　　頭陀，又名頭陀行，是梵文（dhūta）的譯音，譯為抖擻，謂抖擻衣服飲食住處三種貪著之行法也。即甩開衣服（著弊納衣、但三衣）、飲食（常行乞食、次第乞食、受一食法、節(jié)量食、不得飲漿）、住處（在阿蘭若處、冢間住、樹下止、露地坐、但坐不臥）等三種貪著的行法。頭陀行是住持佛法的一種表現(xiàn)。若有人行頭陀行，佛法就久住世間；若沒有人行頭陀行了，佛法就該滅亡了。行腳乞食的僧人俗稱為“頭陀”，亦稱行者。

　　十二頭陀，即修頭陀行者要遵守的十二條規(guī)則，也就是十二種苦行。有關食的方面有五種；有關衣服的有兩種；有關住的有五種。即一者在阿蘭若處、二者常行乞食、三者次第乞食、四者受一食法、五者節(jié)量食、六者中后不得飲漿、七者著弊納衣、八者但三衣、九者冢間住、十者樹下止、十一者露地坐、十二者但坐不臥。

　　頭陀行是佛陀最早為弟子們制訂的生活規(guī)范。在僧團成立之初，五比丘向佛陀提出，我們應該穿何衣？吃何食？住何處？佛陀當時的回答是：糞掃衣、常乞食、樹下坐。盡管佛陀后來又開許了三衣、百一、長衣、僧食、受請食、聚落住、僧伽藍住等種種方便。但僧尼受具戒時，總要受四依法（四依是頭陀行），以顯示頭陀行的重要。

　　修學頭陀的苦行者，有的行一種頭陀行，有的行兩種，有的三種，有的四種，有的五種、六種、七種、八種、九種、十種、十一種、十二種；有的完全都行的，有的單行一種的，這沒有一定，量力而為。

　　佛教的頭陀代表人物是迦葉尊者。迦葉尊者，他不單修行一種頭陀行，這十二種頭陀行，他都去修行；不但都去修行，而且還都修行得非常圓滿。他老得到兩百多歲的時候，佛看見他，都很不忍心看他還修這個頭陀行。

一、著百衲衣

　　著弊納（衲）衣，若貪新好之衣，則多損道行之追求。著百衲衣。就是講的穿衣服。穿什么衣服呢？衲衣；衣服上，左補一塊補丁、右補一塊補丁，補得補丁不知道有多少，這叫百衲衣，又叫糞掃衣。

　　怎么叫糞掃衣？這衣服是怎么樣做成的？這是一般人不愿意穿的衣服，把它丟到垃圾里；那么出家人就到垃圾里邊，把這些爛布從垃圾里面的糞土里撿起來，把它洗凈了，又縫在一起，做成了衣服來穿，這叫糞掃衣。穿這種衣服，有什么好處呢？若講好處，是太多了；若講它不好，也不少。怎么說太多了？你穿上這個衣服，自己不起貪心，就滅自己的貪心，也不會說：“你看我穿這個衣服多漂亮！最值錢！”沒有這種驕傲心，就把自己的貪心制住了。旁人一看你：“哦，這個老修行，穿這么破爛的衣服，不穿好衣服！這才真正是個修道的人，我們都應該照這樣學！”這是息滅人家的貪心；因為你這種的影響力，就令其他的比丘也都發(fā)起道心來了。所以既止自己的貪心，又息人家的貪心，這豈不是好處呢？這好處，你說能有限量嗎？所以說這個好處太多了！

　　那么說到好處不少，什么好處？你穿這個爛衣服，打劫的土匪一定不搶你的。就像一九四八年，我在南華寺的時候，有土匪來搶南華寺；他們把門砸開了，一進來，就向我要支票。我說：“你看我穿這樣的衣服，像個有支票的人嗎？”他一看我穿這衣服──那時不是像現(xiàn)在穿這樣的衣服也沒有破。那時候穿的衣服，就是在我母親墳上守孝時穿的那一件；以后守完了孝，我就永遠穿那件衣服，紀念我母親。因為那件衣服壞得很厲害，所以我在東北時，是凡我的皈依弟子，都要給我補一塊一吋丁方這么大的補��；誰皈依我，就給我補一塊，所以就補得很多。

　　在南華寺，土匪一看見我穿那件衣服，我叫他到房里去：“我房里有寶貝，你到我房里去拿！”他也不去我房里搶了。那時，我房里真有兩個“寶貝”──活寶貝是沙彌；他們兩個，那時候還是小孩子。所以土匪不搶你的！再有，那有錢的，就離你很遠；還有一點最要緊的，這女人離你也很遠的。你修道，總穿著那么一件衣服，就有一股“很香的”那個香味；可是這個香味，令一般女人認為就是臭味，所以就非離你遠一點不可。所以，穿糞掃衣有這么多的好處，我也講不完。

二、但三衣

　　但三衣，但持安陀會、郁多羅僧、僧伽梨三衣，不多亦不少。但，就是僅僅的；就只有三衣，沒有其他的東西。所謂“身邊無礙物，自無煩惱生”；行頭陀行的比丘，只許可預備三衣。三衣：

　�。ㄒ唬┳嬉拢菏侨�衣中之最大者，又叫大衣；梵語是僧伽梨，譯為二十五條衣。這二十五條，每一條有四長一短，合計起來是一百二十五格，這表示是種田的“田”相，所以又叫福田衣。若入王宮、升座說法、托缽乞食的時候，都可以穿這個祖衣。

　　（二）七衣：七條二長一短，共二十一格，梵語是郁多羅僧，譯為入眾衣。怎么叫入眾衣？比丘禮拜、誦經(jīng)、齋會、聽經(jīng)聞法時，要穿這個衣。

　�。ㄈ�）五衣：五條一長一短，共十格，梵語是安陀會，譯為作務衣。作務，就是做工，服勞執(zhí)役；一切時、一切處，都可以穿這個五衣。

　　要行頭陀行的比丘，應該僅僅有這三衣。所謂“三衣缽具”，在拜墊上的這個布，這叫“具”；比丘吃飯的碗，這叫“缽”。這是十二頭陀行里，穿衣服的兩種。那么除了穿衣，再重要的，就沒有重要過吃飯──人最重要的是穿衣、吃飯，吃飯又比穿衣服重要。所以在吃飯上，有五種頭陀行。

三、常行乞食

　　常行乞食，即于所得之食不生好惡念頭。乞食，就是去托缽乞食，又叫常乞食。常乞食，就是每天到吃飯的時候，去乞食，自己不做飯吃，要吃現(xiàn)成的──人家做好了，你到那個地方去乞。在暹羅（泰國）、緬甸、錫蘭，這個齋主做出菜飯，都預備一碗放到一邊；哪一個和尚先來到他這兒乞食，他就跪到地上，把這一碗齋飯頂?shù)筋^上，然后倒進你缽里，之后還叩三個頭。這是供養(yǎng)三寶，暹羅、緬甸、錫蘭，每一個家庭，都是那樣子來供養(yǎng)三寶。

四、次第乞食

　　次第乞食，即不擇貧富，次第行步乞食。次第乞。就是不揀擇。就好像《楞嚴經(jīng)》上所說：“即時阿難執(zhí)持應器，于所游城次第循乞。心中初求最后檀越，以為齋主，不問凈穢，剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈，不擇微賤，發(fā)意圓成一切眾生無量功德。”阿難尊者拿著缽，他心里就想，誰給我這個齋，那就是我最后的齋主。也不管是干凈的、不干凈的，也不管是有錢的剎帝利，或者是最貧賤的旃陀羅那種人；不問貴賤，不問他是有錢的、沒有錢的，這樣的去乞食，給一切眾生無量功德。次第乞食，就把你這種分別心沒有了；行平等，給眾生有種福的機會，沒有一種揀擇心，這就是大公無私。

五、受一食法（日中一食）

　　受一食法，即日僅受一食，以免數(shù)食妨礙一心修道。日中一食。就是早上也不吃東西，晚上也不吃東西，只有中午吃一次。日中一食是很好的，可惜不容易做得到。為什么？民以食為本；這一切人都想吃東西，都有吃東西的食欲，餓一點，就想吃東西了。

　　早起也餓，晚間也餓；所以好是最好，不容易做得到。好什么呢？節(jié)省很多麻煩；你少吃兩餐，就少大便、小便幾次。“日中一食”這種的功德，說也說不完的；總而言之，你少吃一點東西，就少一點麻煩；吃得太多了，麻煩就會多了。

　　尤其在比丘吃飯的時候，要有三種的念、五種的觀想。

　　這三種的念，是什么呢？

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　�。ǘ�）愿修一切善：愿做一切的善事。

　�。ㄈ�）愿度一切眾生：愿把一切眾生都度得離苦得樂。

　　又要有五種的觀想，是什么呢？

　�。ㄒ唬┯嫻Χ嗌伲�量彼來處。第一，要算計算計所吃的東西，需要多少的人工，才能把它做成？好像這一粒米，把它播種到地里頭，又要栽培、灌溉，然后收割回來碾──現(xiàn)在是用機器，以前是用碾磨──把它的皮蛻去，然后做成飯，才能吃。你算計：這經(jīng)過多少的功夫，才能成這一粒米呢？所以要量彼來處。中國古人有這么幾句話：鋤禾日當午，汗滴禾下土；誰知盤中飧，粒粒皆辛苦。

　　在中國，以前都是那個老法子，用鋤頭鏟地；在天氣正當熱，太陽正當頭的時候；汗滴禾下土，這種田人的汗，像水似的，滴答滴答，滴到田里邊的土上。誰知道這盤中餐，粒粒皆辛苦，每一粒都是從辛苦中得來的。

　　所以我們?nèi)魏蔚膰�家、任何的民族，對物質(zhì)都應該節(jié)��；應該愛惜物質(zhì)，不要隨隨便便，把有用的物質(zhì)都給糟蹋了！應該想它的來處不容易。為什么現(xiàn)在世界上有的國家沒有飯吃？就因為糟蹋的東西太多了，所以就沒有飯吃。我們信佛的人，尤其對于因果上，特別要小心、要注意，不要糟蹋一切的東西。這飲食、財物，你能用就用，不能用的，可以給旁人用，不應該隨便給糟蹋了。所謂“廚中有剩飯，路上有饑人”，我們家里有剩的飯，外邊卻有餓的人；應該給沒有飯吃的人吃，不要糟蹋了。所以在吃東西的時候，要想它的來處是不易的。

　�。ǘ�）忖己德行，全缺應供。忖，是度量度量，就是想一想；想一想自己有什么德行，能應十方的人來供養(yǎng)？全缺，自己德行夠不夠，是全、是缺呀？要是德行不夠，就要趕快用心修道。

　�。ㄈ�）防心離過，貪等為宗。防心，要防備自己這個心；離過，要離開過錯。離開什么過錯呢？離開貪、瞋、癡這三種過錯。吃東西時，不要貪，不要說這個東西好吃我就多吃一點，那個東西不好吃我就不吃它，要平等的飲食，不要分別好不好的味道。

　　（四）正事良藥，為療形枯。在比丘吃飯的時候，要做什么觀想呢？要作藥石想：為什么我要吃這個東西呢？這就是真正的藥品！我如果不吃這個藥品，我這身體就乾了，就會不能生存了。

　�。ㄎ澹�為成道業(yè)，應受此食。我為什么要吃這飯呢？哦！我想要用功修道，如果我不吃飯，站也站不住了，坐也坐不穩(wěn)了──睡覺可以的，但也不是一個修道的辦法；所以我想要修道，就不得不吃這個東西。

　　比丘在吃東西的時候，都應該有這三念、五觀。這是日中一食，這種好處太多了！

六、節(jié)量食

　　節(jié)量食，即于一食中節(jié)制其量，若恣意飲啖，腹?jié)M氣漲，妨損道業(yè)。節(jié)，就是有節(jié)制；量，就是有數(shù)量。吃東西，不要說這東西好吃，吃完了又想吃、吃完了又想吃，這就沒有節(jié)量了。無論怎么樣好吃的東西，我每天若吃兩碗飯，我一定就吃兩碗；不能說這東西不好吃，就只吃一碗，好吃的，就吃三碗，自己就沒有一個節(jié)量了。每一個行頭陀行的出家人，本來吃兩碗可以飽，現(xiàn)在我就吃一碗半，少吃一點，這叫節(jié)量食。

七、中后不得飲漿（過午不飲漿）

　　中后不得飲漿，即過中食后不飲漿，若飲之心生樂著，不能一心修習善法。過午不飲漿，也就是過了午時之后，不飲這個漿。但是這是太難了！這種行力是不容易的，這個茶都算成是漿了，連茶都不可以喝的。這是飲食的五種頭陀行。迦葉尊者在佛住世的時候，他是頭陀第一。頭陀有十二種，已經(jīng)講了七種，還有五種，這就是屬于住的問題。

八、住阿蘭若

　　在阿蘭若處，即遠離聚落，住空閑寂靜處。阿蘭若是梵語，譯為寂靜處；寂靜，就是不喧鬧的地方，沒有任何的聲音。這個地方，是在山林中，離城市很遠的；這叫阿蘭若，又叫阿練若，就是修道人一個最好的修道地方。在阿練若處，它是有一定的地點。修習頭陀行者只能住在阿蘭若處，以及屬于阿蘭若處的塚間、樹下、露地、隨坐的五處。

九、樹下止（樹下坐）

　　樹下止，效佛所行，至樹下思惟求道。為什么要在樹下�。恳驗樾薜赖娜�，以天地為廬，以四海為家，到處都可以住。樹下邊，既可以避雨，又很涼爽，所以在樹下�。豢墒窃诿恳豢脴涞紫伦�，不能超過三天，只可以住兩宿。為什么不可以超過三天？因為真正修道的、清高的這種比丘，他避免哪兒有緣，避免有人認識而來供養(yǎng)他。所以在每一個地方，住兩宿就走了；就是有人認識他，想供養(yǎng)他，他已經(jīng)走了。這是因為不求任何人的好供養(yǎng)，所以在樹下住。

十、露地�。�露地坐）

　　露地住，即坐露地，使心明利，以入空定。在樹下，還有遮風擋雨的樹葉子；在露天來住，這時候真是以天地做他一個大房子，這種生活非常自然。在露地宿，既有月明、又有星朗，所謂：月到天心處，風來水面時；一般清異味，略得少人知。這月亮到了天的中間，這風吹過水面上的時候；這種天然的生活，是很少人能領略到這種妙處的。

十一、冢間住

　　冢間住，即住冢間，見死尸臭爛狼藉火燒鳥啄，修無常苦空之觀，以厭離三界。冢是墳墓，就是和死人在一起睡覺。坐在墳墓的林里面，和這一些個鬼做朋友；這是為什么呢？因為坐到墳墓的旁邊，正可以修無常觀──知道人生是無常的，無論早晚遲速，都是會死的；死了之后，都會變成一個墳，在里邊變成一堆白骨頭。在墳墓邊，坐著修道，能覺悟這一切都是無常的；就不會生出種種的貪心、種種的瞋心、種種的癡心，就不會有所執(zhí)著了。

十二、但坐不臥（脅不著席）

　　但坐不臥，若安臥，慮諸煩惱賊常伺其便。脅，就是脅肋。脅不著席，就是常坐不臥，言其常常是坐著的。在印度有位脅尊者，他就是一生都不躺著，都坐著。常坐不臥，也是頭陀行之一；因為人躺著睡，就愈睡愈想要睡，不愿意起身用功修行。常坐不臥，他坐著睡一陣，就醒了，就很容易用功修行、參禪打坐；所以這常坐不臥，對于修行人是很有幫助的。