農(nóng)歷七月十三是什么日子？大勢(shì)至菩薩圣誕日

　　農(nóng)歷七月十三，是大勢(shì)至菩薩圣誕日。逢此殊勝日可供燈、供齋、供僧等方式祈福，誠(chéng)心所至，自然能獲佛菩薩加持垂護(hù)，愿大眾身心康泰，�；�增長(zhǎng)，所求遂意，諸事吉祥！祈法輪常轉(zhuǎn)，國(guó)泰民安！

　　大勢(shì)至菩薩，音譯摩訶娑太摩缽跢，意譯“大勢(shì)至”、“得大勢(shì)”或“大精進(jìn)”，略稱(chēng)勢(shì)志菩薩、勢(shì)至菩薩，菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三途，得無(wú)上力；又菩薩行動(dòng)時(shí)，十方世界一切大地為之震動(dòng)，故稱(chēng)為大勢(shì)至。大勢(shì)至菩薩是阿彌陀佛的右脅侍，與觀(guān)世音菩薩和阿彌陀佛并稱(chēng)“西方三圣”。

一、大勢(shì)至菩薩的名號(hào)由來(lái)

　　大勢(shì)至，梵語(yǔ)“摩訶那缽”，意譯作“得大勢(shì)”“無(wú)邊光”“大精進(jìn)”，略稱(chēng)勢(shì)志菩薩、勢(shì)至菩薩。其立名有四：

　　1.因地自利而得名

　　《悲華經(jīng)·卷三》中寶藏佛曰：“善男子，由汝愿取大世界故，因汝為得大勢(shì)”。此因愿力而得名。

　　2.果地利他而得名

　　《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》曰：“（此菩薩）舉身光明，照十方國(guó)，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見(jiàn)，但見(jiàn)此菩薩一毛孔光，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛凈妙光明，是故號(hào)此菩薩名無(wú)邊光”。此果地利他而得名也。

　　3.折服眾生立名

　　《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》曰：“此菩薩行時(shí)，十方世界，一切震動(dòng)”。又曰：“此菩薩坐時(shí)，七寶國(guó)土，一時(shí)動(dòng)搖”�！端家娼�(jīng)》曰：“我投足之處，震動(dòng)三千大千世界，及魔宮殿，故名大勢(shì)至”。斯以威力折服眾生，故名。

　　4.攝受眾生立名

　　《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》云：“以智慧光，普照一切，令離三途，得無(wú)上力，是故號(hào)此菩薩名大勢(shì)至”，斯以慈悲攝受眾生，故名。

　　大是所證之法身，以法身豎窮橫遍，故名大；勢(shì)是能證之般若，以般若智內(nèi)破煩惱惑，外伏諸魔怨，故名勢(shì)；至是究竟義，即解脫德，以菩薩位鄰極圣，證近于佛故名至。

　　大勢(shì)至菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三途，得無(wú)上力；又彼行時(shí)，十方世界一切地皆震動(dòng)，故稱(chēng)大勢(shì)至。

二、大勢(shì)至菩薩的出身

　　大乘佛教凈土信仰體系中，有“彌陀三尊”或“西方三圣”的說(shuō)法。這三位“圣人”，除了阿彌陀佛和觀(guān)世音菩薩，便是大勢(shì)至菩薩了。

　　據(jù)《悲華經(jīng)》記載，過(guò)去阿彌陀佛為轉(zhuǎn)輪圣王之時(shí)，大太子是觀(guān)世音菩薩，二太子是大勢(shì)至菩薩。后來(lái)轉(zhuǎn)輪圣王修行成佛，即西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，觀(guān)世音和大勢(shì)至便成為父親的左右脅侍。

　　而《無(wú)量壽經(jīng)》中“有二菩薩，最尊第一，威神光明普照三千大千世界。一名觀(guān)世音，二名大勢(shì)至。此二菩薩，于此國(guó)土修菩薩行，命終轉(zhuǎn)化，生彼佛國(guó)。”更是可以看出大勢(shì)至菩薩與觀(guān)世音菩薩同行同愿，乃至莊嚴(yán)凈土，先后次第成佛，其所修功德也等無(wú)差別。

三、大勢(shì)至菩薩的形象

　　關(guān)于大勢(shì)至菩薩的形象，在《觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》中有記載：“此菩薩身量大小，亦如觀(guān)世音，圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明，照十方國(guó)，作紫金色。”

　　大勢(shì)至菩薩與觀(guān)音菩薩的身量大小一般無(wú)二，而在細(xì)節(jié)處有不同：“頂上肉髻，如缽頭摩華。于肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現(xiàn)佛事。諸余身相，如觀(guān)世音，等無(wú)有異。”

　　根據(jù)這些特點(diǎn)，大勢(shì)至菩薩與觀(guān)音菩薩的形象其實(shí)是極為相似的，只是觀(guān)音菩薩頭上肉髻中有一尊佛像，而大勢(shì)至菩薩頭上則戴著一個(gè)寶瓶。

　　而區(qū)分大勢(shì)至菩薩和觀(guān)音菩薩的另一個(gè)特點(diǎn)，則在于手中所持法物：觀(guān)音菩薩持凈瓶，大勢(shì)至菩薩持蓮花。在凈土信仰中，極樂(lè)世界中的人是蓮花中化生，而大勢(shì)至菩薩所托蓮花，便是為了迎接化生的人們。

四、大勢(shì)至菩薩頭頂寶瓶的來(lái)歷

　　大勢(shì)至菩薩的形象與觀(guān)世音菩薩最大的區(qū)別是天冠：觀(guān)世音菩薩天冠中有一立化佛，而大勢(shì)至菩薩頭頂是一寶瓶。此寶瓶盛諸光明，普現(xiàn)佛事。

　　傳說(shuō)瓶子里最早裝著的不是光明，而是大勢(shì)至菩薩父母的遺骨。阿彌陀佛說(shuō)：父母的恩最重，為人子女想要報(bào)答父母的恩德是很難的，必須自己修行辦道，將父母度脫三界，才能報(bào)答父母恩。

　　大勢(shì)至菩薩最初發(fā)心修道之時(shí)，他的父母早已棄世，由于無(wú)法勸導(dǎo)父母信佛念佛，了脫三界，成為心中一大遺憾，為了報(bào)答父母之恩，便將父母的遺骨，用瓶子盛起來(lái)，頂在自己的頭上，將自己修行辦道的功德，時(shí)時(shí)回向父母，祈求三寶加被他的父母能夠得道，超出三界。

　　當(dāng)時(shí)大勢(shì)至菩薩還是個(gè)凡夫，他父母的遺骨，亦是凡夫的骨頭，由于大勢(shì)至菩薩勇猛精進(jìn)辦道之故，轉(zhuǎn)凡成圣，成了大菩薩，凡夫的瓶子也變成了寶瓶。而每天給父母回向，瓶子里的遺骨，亦由凡夫的骨頭化為一片光明。

五、大勢(shì)至菩薩的智慧

　　菩薩的名，一般都與其修行或功德相關(guān)，如觀(guān)音菩薩得名，源于他以耳根證圓通、尋聲救苦，這是因修行得名；地藏菩薩得名，是因?yàn)?ldquo;安忍不動(dòng)猶如大地，靜慮深密猶如密藏”，這是從功德得名。

　　大勢(shì)至菩薩，便是因功德殊勝而得名�！队^(guān)無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)：“以智慧光，普照一切，令離三涂，得無(wú)上力。是故號(hào)此菩薩，名大勢(shì)至。”用通俗的話(huà)講，就是大勢(shì)至菩薩用智慧之光普照眾生，遠(yuǎn)離三惡道，得無(wú)上之菩提之力，故被稱(chēng)為大勢(shì)至（得大勢(shì)）菩薩。

　　由大勢(shì)至菩薩的得名我們可以看出他是用智慧之光普度眾生，那他的智慧體現(xiàn)在哪些方面呢？這從《楞嚴(yán)經(jīng)》中便可知曉。經(jīng)中大勢(shì)至菩薩說(shuō)：“佛問(wèn)圓通，我無(wú)選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”“若眾生心憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開(kāi)。如染香人身有香氣，此則名曰：香光莊嚴(yán)。”可見(jiàn)，大勢(shì)至菩薩的智慧主要靠修持根大圓通而來(lái)，而其主要修持法門(mén)則為念佛法門(mén)。