接引佛是哪個(gè)世界的佛？

　　十二光佛，為贊嘆阿彌陀佛光明德用的十二種稱號(hào)。即無(wú)量光佛、無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)對(duì)光佛、焰王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無(wú)稱光佛、超日月光佛；語(yǔ)出《無(wú)量壽經(jīng)》卷上。

　　依《無(wú)量壽經(jīng)連義述文贊》卷中之解釋，佛光不能計(jì)數(shù)故名無(wú)量；無(wú)緣不照故名無(wú)邊；無(wú)有人法能障故名無(wú)礙；非諸菩薩所及故名無(wú)對(duì)；光明自在而無(wú)更上者故名焰王；由佛無(wú)貪善根而現(xiàn)，亦能除眾生貪濁之心故名清凈；從佛無(wú)嗔善根而生，能除眾生嗔恚癡心故名歡喜；光從佛無(wú)癡善根心起，復(fù)除眾生無(wú)明品心故名智慧；佛之常光恒為照益故名不斷；光非諸二乘等所測(cè)度故名難思；光亦非余乘等所堪說(shuō)故名無(wú)稱；佛光日夜恒照不同娑婆二曜故名超日月。

　　除上述十二光佛之通稱外，其它譯本及梵文在名稱、數(shù)目上又有不同的說(shuō)法。如《大阿彌陀經(jīng)》卷上及《平等覺(jué)經(jīng)》卷一中，僅有光明經(jīng)嘆語(yǔ)而不列佛名�！洞蟪藷o(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》卷中、《大寶積經(jīng)》卷十七〈無(wú)量壽如來(lái)會(huì)〉、梵文《無(wú)量壽經(jīng)》等，則各舉十三光、十四光、二十光之名，明示佛光之德相。

　　又，《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》、《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經(jīng)》中，則以十二光佛為十二如來(lái)之別號(hào)，然此均是由《無(wú)量壽經(jīng)》而來(lái)的一種轉(zhuǎn)說(shuō)，屬后世之思想。

　　阿彌陀三十七號(hào)，指阿彌陀的三十七種德號(hào)。即無(wú)量光、真實(shí)明、無(wú)邊光、平等覺(jué)、無(wú)礙光、難思議、無(wú)對(duì)光、畢竟依、光炎王、大應(yīng)供、清凈光、歡喜光、大安慰、智慧光、不斷光、難思光、無(wú)稱光、超日月光、無(wú)等等、廣大會(huì)、大心海、無(wú)上尊、平等力、大心力、無(wú)稱佛、婆伽婆、講堂、清凈大攝受、不可思議尊、道場(chǎng)樹(shù)、真無(wú)量、清凈樂(lè)、本愿功德聚、清凈勛、功德藏、無(wú)極尊、南無(wú)不可思議光等三十七種。此系日僧親鸞于《凈土和贊》之初，依《贊阿彌陀偈》而列出者。其中，無(wú)量光、無(wú)邊光、無(wú)礙光、無(wú)對(duì)光、光炎王、清凈光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無(wú)稱光、超日月光等十二種德號(hào)，稱為十二光，阿彌陀由于有此光明，故有此德號(hào)。

　　阿彌陀三尊，指阿彌陀佛及其脅侍觀世音及大勢(shì)至。如《觀無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)：“無(wú)量壽佛住立空中，觀世音、大勢(shì)至是二大士侍立左右，光明熾盛不可具見(jiàn)，百千閻浮檀金色不得為比。”

　　關(guān)于脅侍菩薩的方位，一般以觀音在佛的左方，勢(shì)至在佛的右方。但在梵文《法華經(jīng)》〈普門(mén)品〉的頌文中，觀音在彌陀佛的右方或左方�！妒�一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌》卷中及《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經(jīng)》，說(shuō)右方是觀音，左方是勢(shì)至。《大陀羅尼集經(jīng)》卷二說(shuō)佛的右方是十一面觀音，左方是大勢(shì)至。而《觀無(wú)量壽經(jīng)》及《不空罥索神變真言經(jīng)》卷五說(shuō)佛之左邊有一大蓮華，觀音坐于其上，佛右邊的蓮華上坐大勢(shì)至菩薩。這是因?yàn)橛^音為悲之代表，即下化眾生之義，故置于左方；勢(shì)至代表智，意為上求菩提，故安于右方。

　　關(guān)于二脅侍的形像，觀音的寶冠中有化佛，勢(shì)至的寶冠中有寶瓶。自中古以來(lái)，一般是作觀音兩手持蓮臺(tái)，勢(shì)至合掌。

　　阿彌陀大咒，指阿彌陀佛的陀羅尼。出自《無(wú)量壽儀軌》。也稱為無(wú)量壽佛根本陀羅尼、阿彌陀如來(lái)根本陀羅尼或十甘露咒。為真言宗三陀羅尼（阿彌陀大咒、寶篋印陀羅尼、尊勝陀羅尼）之一。

　　依《無(wú)量壽如來(lái)觀行供養(yǎng)儀軌》所載，誦此阿彌陀咒一遍，即滅十惡四重五無(wú)間，一切罪障皆悉消滅。若有比丘比丘尼犯根本罪，誦七遍已，即時(shí)得還戒品。誦滿一萬(wàn)遍，則獲得不廢忘菩提心三摩地，菩提心顯現(xiàn)于身中，皎潔圓明猶如凈月，臨命終時(shí)，見(jiàn)無(wú)量壽如來(lái)及無(wú)量俱胝菩薩眾來(lái)迎，即生極樂(lè)世界上品上生，證菩薩位。

　　從大本《阿彌陀經(jīng)》來(lái)看，阿彌陀佛凈土，在初期大乘的凈土思想中，是富有特色的。法藏比丘立二十四愿（或四十八愿），成立一完善的凈土，作為救濟(jì)眾生，來(lái)生凈土者修道的道場(chǎng)。在選擇二百十億國(guó)土，結(jié)成二十四愿以前，彌陀凈土的根本特性，早已在佛前表示出來(lái)，如《阿彌陀（三耶三佛薩樓佛檀過(guò)度人道）經(jīng)》卷上說(shuō)（大正12·300c）：“令我后作佛時(shí)，于八方上下諸無(wú)央數(shù)佛中最尊，智慧勇猛。頭中光明，如佛光明所焰照無(wú)極。所居國(guó)土，自然七寶，極好。令我后作佛時(shí)，教授名字，皆聞八方上下無(wú)央數(shù)佛國(guó)，莫不聞知我名字者。諸無(wú)央數(shù)天人民及蜎飛蠕動(dòng)之類，諸來(lái)生我國(guó)者，悉皆令作菩薩、阿羅漢無(wú)央數(shù)，都勝諸佛國(guó)。”

　　經(jīng)中所說(shuō)的二十四愿，或四十八愿，都不外乎這一根本意愿的具體組合。阿彌陀佛的光明，勝過(guò)一切佛。佛的光明、名聞（稱），為十方無(wú)數(shù)佛國(guó)所稱譽(yù)，為十方諸天人民稱嘆，所以發(fā)愿往生：這是第二十四愿。阿彌陀佛的特勝，從佛的光明、名聞而表達(dá)出來(lái)。佛的光明遍照，使一切眾生的苦迫，得到解除，在釋尊入胎、出胎、成佛的因緣中，部派佛教有不同程度的放光傳說(shuō)。阿彌陀凈土，是重視光明的利益眾生，而予以高度的贊揚(yáng)。勝過(guò)一切佛，是阿彌陀佛的根本愿，所以第十七愿說(shuō)：“令我洞視（天眼通）、徹聽(tīng)（天耳通）、飛行（神足通），十倍勝于諸佛。”十八愿說(shuō)：“令我智慧說(shuō)經(jīng)行道，十倍于諸佛。”也許這過(guò)于特出，不大適合“佛佛平等”的原則，所以這二愿，其他譯本都刪略了。根本意愿中的國(guó)土七寶所成，是第三愿，《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》沒(méi)有這一愿。在凈土本愿思想的發(fā)展中，著重于來(lái)生凈土者的功德。凈土思想的重點(diǎn)，不止是理想的自然環(huán)境，而在乎凈土中的德行與進(jìn)修，圣賢間和平的向道。