接引佛是哪個世界的佛？

　　據(jù)無量壽經(jīng)卷上載，過去久遠劫世自在王佛住世時，有一國王發(fā)無上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，于世自在王佛處修行，熟知諸佛之凈土，歷經(jīng)五劫之思慮而發(fā)殊勝之四十八愿。此后，不斷積聚功德，而于距今十劫之前，愿行圓滿，成阿彌陀佛，在離此十萬億佛土之西方，報得極樂凈土。迄今仍在彼土說法，即凈土門之教主，能接引念佛人往生西方凈土，故又稱接引佛。

　　阿彌陀佛：意譯為無量光，或無量壽佛。為西方極樂世界的教主。他以觀世音、大勢至兩大菩薩為脅侍，在極樂凈土實踐教化、接引眾生的偉大悲愿。這是我國佛教界最熟稔的如來。

　　依據(jù)《無量壽經(jīng)》所載，阿彌陀佛在成道以前，原是一位國王，由于受到世自在佛的啟示，乃發(fā)起求無上道的愿心而出家。在修行期間，曾發(fā)出四十八大愿，誓愿建立一個莊嚴的極樂世界，以救渡一切念佛名號的眾生。其中有三個大愿是：“設(shè)我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、毀謗正法。”“設(shè)我得佛，十方眾生發(fā)菩提心、修諸功德，至心發(fā)愿欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者，不取正覺。”“設(shè)我得佛，十方眾生聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。”

　　基于這些深宏的誓愿，因此，在他成佛之后，任何人只要具足信愿行、如法念佛，則一定會得到他的接引，而往生至真至善至美的凈土佛國。

阿彌陀佛

　　阿彌陀佛的悲愿至廣，慈心極深，其念佛法門又至為易行，因此在中日等國，信仰彌陀法門的眾生為數(shù)極多。“家有阿彌陀、戶戶觀世音”的諺語，正是彌陀信仰普遍流傳的最佳說明。

　　阿彌陀佛，西方極樂世界的教主。據(jù)梵本所載，阿彌陀佛的梵文有兩種。其一，阿彌陀婆，譯為無量光。Amita＾bha系由形容詞的amita（無量的）與女性名詞a＾bha＾（光）結(jié)合而成。此中，amita的mi，語根為ma，意為“量”；在mi之后加上接尾語ta，則成為形容詞，意為“有限量的”；又在mita之前，加上有“無”或“不”語意的接頭語a，而成amita（無量）一詞。又“a＾bha＾”是在bha＾（光耀）的語根上，加上有“近”的意思的接頭語a＾，其詞性屬女性名詞。但此處不是指無量的光明，而是當(dāng)作有無量光明佛的名號，因此，將語根的母音的語尾a＾縮成短音，而成男性名詞。其二，阿彌陀庾斯（Ami－ta＾yus），譯為無量壽。Amita＾yus系由形容詞amita與中性名詞a＾yus（壽命）合成。據(jù)說a＾yus的語根是具有呼吸之義的“an”，然而有人認為a＾y的語根是ay（行），其后加上接尾語us，而成有“壽命”之義的中性名詞。羅什在譯《阿彌陀經(jīng)》時，對此二者并不加以區(qū)別，都稱之為阿彌陀。

　　關(guān)于阿彌陀佛的成佛，袾宏在《阿彌陀經(jīng)疏鈔》卷三舉出八種：

　�。�1）《法華經(jīng)》載大通智勝如來時有十六王子出家，其第九王子于西方成佛，號為阿彌陀。

　�。�2）《悲華經(jīng)》載無量劫前有轉(zhuǎn)輪王，名為無諍念。彼于西方世界作佛，號為阿彌陀，國名安樂。

　　（3）《大乘方等總持經(jīng)》載無垢焰稱起王如來時，有凈命比丘總持十四億部經(jīng)典，隨眾生意樂廣為說法。彼凈命比丘，即今之阿彌陀。

　　（4）《賢劫經(jīng)》載云雷吼如來時，有一王子名為凈福報眾音，曾供養(yǎng)彼云雷吼如來。彼凈福報眾音王子，即今之阿彌陀。

　�。�5）《賢劫經(jīng)》又載金龍決光佛時，有一法師名為無限量寶音行，力弘經(jīng)法。彼時之法師，即今之阿彌陀。

　�。�6）《觀佛三昧經(jīng)》卷九載空王佛時，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿彌陀佛。

　�。�7）《如幻三摩地?zé)o量印法門經(jīng)》載獅子游戲金光如來時，有一國王名為勝威，尊重供養(yǎng)彼佛，修禪定行。彼勝威王，即今之阿彌陀。

　�。�8）《一向出生菩薩經(jīng)》載阿彌陀佛往昔為太子時，聞此念佛微妙法門，精進奉持。

　　關(guān)于阿彌陀佛的成佛因緣，除前文所舉者之外，經(jīng)典中尚有多說。按，阿彌陀佛并未見于小乘經(jīng)典中，然在其余大乘經(jīng)中，則屢有載及。

　　又，阿彌陀佛乃一切大乘經(jīng)典所通說，故大乘諸宗無不言及，然其見解未必一致。總的說來，大抵可分為兩類。其一，以理性為主的唯心彌陀，己心凈土。其二，以事相為主，指方立相，立界外凈土，現(xiàn)在說法的彌陀。

　　茲略述各宗所說如下：

　　（1）法相宗：《唯識論》卷十說自性身、受用身、變化身等三身。自性身唯理，身土不分，故彌陀與諸佛應(yīng)無分別。受用身分自受用、他受用。阿彌陀佛是他受用報身。但地前菩薩及凡夫二乘所見的彌陀是變化身，地上菩薩所見是他受用報身。亦即初地菩薩所見的彌陀佛，是坐于百寶蓮臺座上，如《觀無量壽經(jīng)》上所說的六十萬億那由他佛身。二地所見，系千葉蓮臺座上的佛身，由佛的后得無漏智所變，為十地菩薩而現(xiàn)，其所居凈土，系凈居色究竟天。

　　如是，現(xiàn)一實身，凡圣不同見，應(yīng)機而現(xiàn)種種身，是因眾生福力不同，而產(chǎn)生佛身粗妙之別。亦即能化的彌陀隨所化根機示現(xiàn)佛身；所化的有情以彌陀所現(xiàn)佛身為增上緣，凡圣各各隨智識福力淺深厚薄變現(xiàn)佛身，故所見佛身有粗妙之別。三賢的菩薩、二乘凡夫之類見化身小佛身；四善根菩薩見化身大佛身；初地以上的菩薩見坐大寶蓮臺、具無限妙相好的他受用身。此大盧舍那身是彌陀對地上菩薩所示現(xiàn)的佛身。以此佛身為增上緣，地上菩薩依各自之心識變現(xiàn)相好圓滿的廣大能化佛身而觀。因此，菩薩進至初地時，地前所見的劣佛身潛隱，殊勝微妙的佛身顯現(xiàn)。但地上菩薩非不能見地前所見佛身，地上菩薩欲見佛變化身亦能得見。因此，地上菩薩以他受用報身為正所見，兼見變化身。

　　（2）三論宗：此宗亦談三種佛身，即［1］正法法身，［2］修成法身，［3］應(yīng)化身。正法法身就是實相法身，又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用報身，又名智法身、報佛、內(nèi)應(yīng)身。應(yīng)化身是他受用身與化身所合并，都是起利他之化用，故合為一身。此化他之用，由本法身而起，非正酬報因位的佛身。若此佛身別開為二身時，就他受用身而言，是殊妙廣大的佛身，又名外應(yīng)身，是化度地上菩薩的佛身。又就化身而言，是丈六等的粗身形，又名變化身；此系為化地前菩薩及二乘凡夫所現(xiàn)的佛身。

　　此三身中，正法佛是理法身，為修證之理，故不生不滅而常住。修成佛是智法身，為能證之智。因為是冥契所證之理的能證之智，故智法身亦是常住�！洞笾嵌日摗氛f，薩婆若是實法，非生滅。薩婆若譯為一切智，一切智就是佛智，是常住不滅的實法。應(yīng)化佛系法身應(yīng)所化根機而現(xiàn)起的化他悲用，故為生滅無常之形相。初二身乃理智之本體，非化他之佛身，故無說法。應(yīng)化身系由本體而現(xiàn)起的化他佛身，有色聲，有宣說法門的悲用，故能對所化有情說法。

　　（3）華嚴宗：據(jù)智儼的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿彌陀佛國，一乘三乘不同。若依一乘，阿彌陀佛土屬世界海攝，此系近引初機成信故。教境真實，佛國圓融、不可說故。若依三乘，西方凈土是實報處。通成四土，即法性土、事凈土、實報土、化凈土�；�是報化，非化身之化。如是，系以西方凈土攝屬于世界海，以阿彌陀佛為蓮華藏莊嚴世界主，也就是以阿彌陀佛為毗盧遮那的同體。

　　華嚴宗分佛土為二，一為國土海，一為世界海。國土海是不可說之果分，世界海是因分可說之土。此世界海有三類，一是蓮華藏莊嚴世界海，二是十重世界海，三是無量雜類世界。若配于三生成佛，第三是見聞生之土，第二是解行生之土，第一是證入生之凈土。蓮華藏界既是證入生之凈土，故與不可說果分同其體。故《五教章》卷三說：“一蓮華藏莊嚴世界海具足主伴，通因陀羅等，當(dāng)是十佛等境界。”西方凈土攝于此主伴具足的蓮華藏海，阿彌陀佛與十身具足的毗盧遮那同體。

　　（4）天臺宗：此宗認為佛必具足三身，土是四土橫豎一處。故彌陀之安養(yǎng)，雖難定何身何土，然皆為具縛凡夫生處。有晝夜六時之別，飯食經(jīng)行之義，有聲聞緣覺，佛亦說三乘法。是故判彌陀凈土為應(yīng)身應(yīng)土。而《大乘同性經(jīng)》所說的于凈土中成佛者，皆是報佛，是就斷無明的人所見而言，非同居土的凡夫所見�！队^經(jīng)》第九觀所說的彌陀身量有六十萬億那由他恒河沙由旬，是為達圓教第七信位的人而特別顯現(xiàn)的佛身�！洞笾嵌日摗氛f西方世界出于三界，故西方世界不攝屬于三界。又就彼佛土而言，彼土雖有三界但無四惡趣。

　　然此彌陀凈土與諸佛同居土又有不同。彌陀凈土橫具四土，故修圓妙觀而生彼者通惑雖未盡，其身常拜實報身，得居實報土，此與生于諸佛同居土后，斷通惑，轉(zhuǎn)果報方住上土不同。諸佛同居土雖具四土，悉是豎四土，斷惑，轉(zhuǎn)報然后能入上三土。其有橫之義，但只是暫時依佛之加被力而見。故極樂上品的生死，通惑尚有，與常時見報佛，住報土者大異其趣。

　　又依智旭《梵網(wǎng)經(jīng)玄義》及《小經(jīng)要解》所述，四土橫豎之義俱約斷惑而說。所謂豎，是出同居土后入方便土，出方便土后入實報土等。橫則不移當(dāng)處，自感見方便、實報、寂孕三土。諸佛四土中的寂光土等上三土雖有橫之義，但于同居凈土中，大體有豎義無橫義，唯極樂同居橫具四土。此系十方世界未曾有之處，全性起修之因緣唯彌陀有之。華嚴之秘藏、法華之極意唯在執(zhí)持名號的念佛法門。其他如帶業(yè)往生，即得不退之說，如彌陀同居土、最勝無比之說，頗能發(fā)揮天臺、四征微意。

　　（5）禪宗：禪宗以直指人心，見性成佛為宗旨，以佛心傳心，只修行心地，自分覺知。故不見一物名為見道，不行一物名為行道。唯守本來面目，顯自己本分，不拘泥善惡因果之差別，安住無住空寂之心，若至無念無想，本來真性頓顯，稱為成佛。其本有圓成本來面目，人人具足的佛性一理，名為無量壽。即心即佛之宗義，心外不見佛�！�六祖壇經(jīng)》說（大正48·352a）：“凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般。”寶志和尚以為，智者知心作佛，愚人慶往西方。但若偏于此，失其不可得，亦非禪意。因此，宗頤禪師作二十六行頌指贊西方。

　　（6）凈土宗：曇鸞在《往生論注》中以二種法身論述彌陀佛身。二種法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理，是無相法身，是略門。方便法身是正直，是救濟一切眾生的大悲無不相法身，是廣門。無相法身相即無不相法身，無不相法身成無相法身。故二法身，異而不分。此系廣略相入的佛身，故統(tǒng)以“法”之名。所以如此，是因清凈愿心所莊嚴之身，其清凈義，是在真實智慧無為法身，為凈因所莊嚴的凈果，完成真實智慧的無為法身。所以，彌陀佛身是由清凈愿心（四十八愿）所莊嚴的廣略相入之清凈佛身，即二種法身。道綽在《安樂集》中說彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國是報土，并說《觀音授記經(jīng)》的彌陀入滅說，是在示現(xiàn)報身五相之一的隱沒相。而化身的彌陀是《鼓音聲經(jīng)》所說的清泰國之彌陀，西方凈土的彌陀絕對是報身佛。善導(dǎo)更以酬行、酬愿二義來論述“報”，并且以《大品般若》〈涅槃非化品〉的涅槃如化非化說，會通《觀音授記經(jīng)》的彌陀入滅說。即涅槃性空如化，為新發(fā)意菩薩說非如化，是為了避免新發(fā)意菩薩產(chǎn)生驚怖。彌陀的入滅不入滅說同此。不入滅說如非化說，入滅說如如化說。如化不妨涅槃義，入滅說豈能害報之義。