接引佛是哪個(gè)世界的佛？

　　據(jù)無(wú)量壽經(jīng)卷上載，過(guò)去久遠(yuǎn)劫世自在王佛住世時(shí)，有一國(guó)王發(fā)無(wú)上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，于世自在王佛處修行，熟知諸佛之凈土，歷經(jīng)五劫之思慮而發(fā)殊勝之四十八愿。此后，不斷積聚功德，而于距今十劫之前，愿行圓滿，成阿彌陀佛，在離此十萬(wàn)億佛土之西方，報(bào)得極樂(lè)凈土。迄今仍在彼土說(shuō)法，即凈土門(mén)之教主，能接引念佛人往生西方凈土，故又稱(chēng)接引佛。

　　阿彌陀佛：意譯為無(wú)量光，或無(wú)量壽佛。為西方極樂(lè)世界的教主。他以觀世音、大勢(shì)至兩大菩薩為脅侍，在極樂(lè)凈土實(shí)踐教化、接引眾生的偉大悲愿。這是我國(guó)佛教界最熟稔的如來(lái)。

　　依據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》所載，阿彌陀佛在成道以前，原是一位國(guó)王，由于受到世自在佛的啟示，乃發(fā)起求無(wú)上道的愿心而出家。在修行期間，曾發(fā)出四十八大愿，誓愿建立一個(gè)莊嚴(yán)的極樂(lè)世界，以救渡一切念佛名號(hào)的眾生。其中有三個(gè)大愿是：“設(shè)我得佛，十方眾生至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。唯除五逆、毀謗正法。”“設(shè)我得佛，十方眾生發(fā)菩提心、修諸功德，至心發(fā)愿欲生我國(guó)。臨壽終時(shí)，假令不與大眾圍繞現(xiàn)其人前者，不取正覺(jué)。”“設(shè)我得佛，十方眾生聞我名號(hào)，系念我國(guó)，植眾德本，至心回向，欲生我國(guó)，不果遂者，不取正覺(jué)。”

　　基于這些深宏的誓愿，因此，在他成佛之后，任何人只要具足信愿行、如法念佛，則一定會(huì)得到他的接引，而往生至真至善至美的凈土佛國(guó)。

阿彌陀佛

　　阿彌陀佛的悲愿至廣，慈心極深，其念佛法門(mén)又至為易行，因此在中日等國(guó)，信仰彌陀法門(mén)的眾生為數(shù)極多。“家有阿彌陀、戶戶觀世音”的諺語(yǔ)，正是彌陀信仰普遍流傳的最佳說(shuō)明。

　　阿彌陀佛，西方極樂(lè)世界的教主。據(jù)梵本所載，阿彌陀佛的梵文有兩種。其一，阿彌陀婆，譯為無(wú)量光。Amita＾bha系由形容詞的amita（無(wú)量的）與女性名詞a＾bha＾（光）結(jié)合而成。此中，amita的mi，語(yǔ)根為ma，意為“量”；在mi之后加上接尾語(yǔ)ta，則成為形容詞，意為“有限量的”；又在mita之前，加上有“無(wú)”或“不”語(yǔ)意的接頭語(yǔ)a，而成amita（無(wú)量）一詞。又“a＾bha＾”是在bha＾（光耀）的語(yǔ)根上，加上有“近”的意思的接頭語(yǔ)a＾，其詞性屬女性名詞。但此處不是指無(wú)量的光明，而是當(dāng)作有無(wú)量光明佛的名號(hào)，因此，將語(yǔ)根的母音的語(yǔ)尾a＾縮成短音，而成男性名詞。其二，阿彌陀庾斯（Ami－ta＾yus），譯為無(wú)量壽。Amita＾yus系由形容詞amita與中性名詞a＾yus（壽命）合成。據(jù)說(shuō)a＾yus的語(yǔ)根是具有呼吸之義的“an”，然而有人認(rèn)為a＾y的語(yǔ)根是ay（行），其后加上接尾語(yǔ)us，而成有“壽命”之義的中性名詞。羅什在譯《阿彌陀經(jīng)》時(shí)，對(duì)此二者并不加以區(qū)別，都稱(chēng)之為阿彌陀。

　　關(guān)于阿彌陀佛的成佛，袾宏在《阿彌陀經(jīng)疏鈔》卷三舉出八種：

　�。�1）《法華經(jīng)》載大通智勝如來(lái)時(shí)有十六王子出家，其第九王子于西方成佛，號(hào)為阿彌陀。

　�。�2）《悲華經(jīng)》載無(wú)量劫前有轉(zhuǎn)輪王，名為無(wú)諍念。彼于西方世界作佛，號(hào)為阿彌陀，國(guó)名安樂(lè)。

　�。�3）《大乘方等總持經(jīng)》載無(wú)垢焰稱(chēng)起王如來(lái)時(shí)，有凈命比丘總持十四億部經(jīng)典，隨眾生意樂(lè)廣為說(shuō)法。彼凈命比丘，即今之阿彌陀。

　�。�4）《賢劫經(jīng)》載云雷吼如來(lái)時(shí)，有一王子名為凈福報(bào)眾音，曾供養(yǎng)彼云雷吼如來(lái)。彼凈福報(bào)眾音王子，即今之阿彌陀。

　　（5）《賢劫經(jīng)》又載金龍決光佛時(shí)，有一法師名為無(wú)限量寶音行，力弘經(jīng)法。彼時(shí)之法師，即今之阿彌陀。

　�。�6）《觀佛三昧經(jīng)》卷九載空王佛時(shí)，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿彌陀佛。

　�。�7）《如幻三摩地?zé)o量印法門(mén)經(jīng)》載獅子游戲金光如來(lái)時(shí)，有一國(guó)王名為勝威，尊重供養(yǎng)彼佛，修禪定行。彼勝威王，即今之阿彌陀。

　�。�8）《一向出生菩薩經(jīng)》載阿彌陀佛往昔為太子時(shí)，聞此念佛微妙法門(mén)，精進(jìn)奉持。

　　關(guān)于阿彌陀佛的成佛因緣，除前文所舉者之外，經(jīng)典中尚有多說(shuō)。按，阿彌陀佛并未見(jiàn)于小乘經(jīng)典中，然在其余大乘經(jīng)中，則屢有載及。

　　又，阿彌陀佛乃一切大乘經(jīng)典所通說(shuō)，故大乘諸宗無(wú)不言及，然其見(jiàn)解未必一致。總的說(shuō)來(lái)，大抵可分為兩類(lèi)。其一，以理性為主的唯心彌陀，己心凈土。其二，以事相為主，指方立相，立界外凈土，現(xiàn)在說(shuō)法的彌陀。

　　茲略述各宗所說(shuō)如下：

　　（1）法相宗：《唯識(shí)論》卷十說(shuō)自性身、受用身、變化身等三身。自性身唯理，身土不分，故彌陀與諸佛應(yīng)無(wú)分別。受用身分自受用、他受用。阿彌陀佛是他受用報(bào)身。但地前菩薩及凡夫二乘所見(jiàn)的彌陀是變化身，地上菩薩所見(jiàn)是他受用報(bào)身。亦即初地菩薩所見(jiàn)的彌陀佛，是坐于百寶蓮臺(tái)座上，如《觀無(wú)量壽經(jīng)》上所說(shuō)的六十萬(wàn)億那由他佛身。二地所見(jiàn)，系千葉蓮臺(tái)座上的佛身，由佛的后得無(wú)漏智所變，為十地菩薩而現(xiàn)，其所居凈土，系凈居色究竟天。

　　如是，現(xiàn)一實(shí)身，凡圣不同見(jiàn)，應(yīng)機(jī)而現(xiàn)種種身，是因眾生福力不同，而產(chǎn)生佛身粗妙之別。亦即能化的彌陀隨所化根機(jī)示現(xiàn)佛身；所化的有情以彌陀所現(xiàn)佛身為增上緣，凡圣各各隨智識(shí)福力淺深厚薄變現(xiàn)佛身，故所見(jiàn)佛身有粗妙之別。三賢的菩薩、二乘凡夫之類(lèi)見(jiàn)化身小佛身；四善根菩薩見(jiàn)化身大佛身；初地以上的菩薩見(jiàn)坐大寶蓮臺(tái)、具無(wú)限妙相好的他受用身。此大盧舍那身是彌陀對(duì)地上菩薩所示現(xiàn)的佛身。以此佛身為增上緣，地上菩薩依各自之心識(shí)變現(xiàn)相好圓滿的廣大能化佛身而觀。因此，菩薩進(jìn)至初地時(shí)，地前所見(jiàn)的劣佛身潛隱，殊勝微妙的佛身顯現(xiàn)。但地上菩薩非不能見(jiàn)地前所見(jiàn)佛身，地上菩薩欲見(jiàn)佛變化身亦能得見(jiàn)。因此，地上菩薩以他受用報(bào)身為正所見(jiàn)，兼見(jiàn)變化身。

　　（2）三論宗：此宗亦談三種佛身，即［1］正法法身，［2］修成法身，［3］應(yīng)化身。正法法身就是實(shí)相法身，又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用報(bào)身，又名智法身、報(bào)佛、內(nèi)應(yīng)身。應(yīng)化身是他受用身與化身所合并，都是起利他之化用，故合為一身。此化他之用，由本法身而起，非正酬報(bào)因位的佛身。若此佛身別開(kāi)為二身時(shí)，就他受用身而言，是殊妙廣大的佛身，又名外應(yīng)身，是化度地上菩薩的佛身。又就化身而言，是丈六等的粗身形，又名變化身；此系為化地前菩薩及二乘凡夫所現(xiàn)的佛身。

　　此三身中，正法佛是理法身，為修證之理，故不生不滅而常住。修成佛是智法身，為能證之智。因?yàn)槭勤て跛�證之理的能證之智，故智法身亦是常住�！洞笾嵌日摗氛f(shuō)，薩婆若是實(shí)法，非生滅。薩婆若譯為一切智，一切智就是佛智，是常住不滅的實(shí)法。應(yīng)化佛系法身應(yīng)所化根機(jī)而現(xiàn)起的化他悲用，故為生滅無(wú)常之形相。初二身乃理智之本體，非化他之佛身，故無(wú)說(shuō)法。應(yīng)化身系由本體而現(xiàn)起的化他佛身，有色聲，有宣說(shuō)法門(mén)的悲用，故能對(duì)所化有情說(shuō)法。

　　（3）華嚴(yán)宗：據(jù)智儼的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿彌陀佛國(guó)，一乘三乘不同。若依一乘，阿彌陀佛土屬世界海攝，此系近引初機(jī)成信故。教境真實(shí)，佛國(guó)圓融、不可說(shuō)故。若依三乘，西方凈土是實(shí)報(bào)處。通成四土，即法性土、事凈土、實(shí)報(bào)土、化凈土。化是報(bào)化，非化身之化。如是，系以西方凈土攝屬于世界海，以阿彌陀佛為蓮華藏莊嚴(yán)世界主，也就是以阿彌陀佛為毗盧遮那的同體。

　　華嚴(yán)宗分佛土為二，一為國(guó)土海，一為世界海。國(guó)土海是不可說(shuō)之果分，世界海是因分可說(shuō)之土。此世界海有三類(lèi)，一是蓮華藏莊嚴(yán)世界海，二是十重世界海，三是無(wú)量雜類(lèi)世界。若配于三生成佛，第三是見(jiàn)聞生之土，第二是解行生之土，第一是證入生之凈土。蓮華藏界既是證入生之凈土，故與不可說(shuō)果分同其體。故《五教章》卷三說(shuō)：“一蓮華藏莊嚴(yán)世界海具足主伴，通因陀羅等，當(dāng)是十佛等境界。”西方凈土攝于此主伴具足的蓮華藏海，阿彌陀佛與十身具足的毗盧遮那同體。

　　（4）天臺(tái)宗：此宗認(rèn)為佛必具足三身，土是四土橫豎一處。故彌陀之安養(yǎng)，雖難定何身何土，然皆為具縛凡夫生處。有晝夜六時(shí)之別，飯食經(jīng)行之義，有聲聞緣覺(jué)，佛亦說(shuō)三乘法。是故判彌陀凈土為應(yīng)身應(yīng)土。而《大乘同性經(jīng)》所說(shuō)的于凈土中成佛者，皆是報(bào)佛，是就斷無(wú)明的人所見(jiàn)而言，非同居土的凡夫所見(jiàn)�！队^經(jīng)》第九觀所說(shuō)的彌陀身量有六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬，是為達(dá)圓教第七信位的人而特別顯現(xiàn)的佛身�！洞笾嵌日摗氛f(shuō)西方世界出于三界，故西方世界不攝屬于三界。又就彼佛土而言，彼土雖有三界但無(wú)四惡趣。

　　然此彌陀凈土與諸佛同居土又有不同。彌陀凈土橫具四土，故修圓妙觀而生彼者通惑雖未盡，其身常拜實(shí)報(bào)身，得居實(shí)報(bào)土，此與生于諸佛同居土后，斷通惑，轉(zhuǎn)果報(bào)方住上土不同。諸佛同居土雖具四土，悉是豎四土，斷惑，轉(zhuǎn)報(bào)然后能入上三土。其有橫之義，但只是暫時(shí)依佛之加被力而見(jiàn)。故極樂(lè)上品的生死，通惑尚有，與常時(shí)見(jiàn)報(bào)佛，住報(bào)土者大異其趣。

　　又依智旭《梵網(wǎng)經(jīng)玄義》及《小經(jīng)要解》所述，四土橫豎之義俱約斷惑而說(shuō)。所謂豎，是出同居土后入方便土，出方便土后入實(shí)報(bào)土等。橫則不移當(dāng)處，自感見(jiàn)方便、實(shí)報(bào)、寂孕三土。諸佛四土中的寂光土等上三土雖有橫之義，但于同居凈土中，大體有豎義無(wú)橫義，唯極樂(lè)同居橫具四土。此系十方世界未曾有之處，全性起修之因緣唯彌陀有之。華嚴(yán)之秘藏、法華之極意唯在執(zhí)持名號(hào)的念佛法門(mén)。其他如帶業(yè)往生，即得不退之說(shuō)，如彌陀同居土、最勝無(wú)比之說(shuō)，頗能發(fā)揮天臺(tái)、四征微意。

　　（5）禪宗：禪宗以直指人心，見(jiàn)性成佛為宗旨，以佛心傳心，只修行心地，自分覺(jué)知。故不見(jiàn)一物名為見(jiàn)道，不行一物名為行道。唯守本來(lái)面目，顯自己本分，不拘泥善惡因果之差別，安住無(wú)住空寂之心，若至無(wú)念無(wú)想，本來(lái)真性頓顯，稱(chēng)為成佛。其本有圓成本來(lái)面目，人人具足的佛性一理，名為無(wú)量壽。即心即佛之宗義，心外不見(jiàn)佛�！�六祖壇經(jīng)》說(shuō)（大正48·352a）：“凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般。”寶志和尚以為，智者知心作佛，愚人慶往西方。但若偏于此，失其不可得，亦非禪意。因此，宗頤禪師作二十六行頌指贊西方。

　　（6）凈土宗：曇鸞在《往生論注》中以二種法身論述彌陀佛身。二種法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理，是無(wú)相法身，是略門(mén)。方便法身是正直，是救濟(jì)一切眾生的大悲無(wú)不相法身，是廣門(mén)。無(wú)相法身相即無(wú)不相法身，無(wú)不相法身成無(wú)相法身。故二法身，異而不分。此系廣略相入的佛身，故統(tǒng)以“法”之名。所以如此，是因清凈愿心所莊嚴(yán)之身，其清凈義，是在真實(shí)智慧無(wú)為法身，為凈因所莊嚴(yán)的凈果，完成真實(shí)智慧的無(wú)為法身。所以，彌陀佛身是由清凈愿心（四十八愿）所莊嚴(yán)的廣略相入之清凈佛身，即二種法身。道綽在《安樂(lè)集》中說(shuō)彌陀是報(bào)佛，極樂(lè)寶莊嚴(yán)國(guó)是報(bào)土，并說(shuō)《觀音授記經(jīng)》的彌陀入滅說(shuō)，是在示現(xiàn)報(bào)身五相之一的隱沒(méi)相。而化身的彌陀是《鼓音聲經(jīng)》所說(shuō)的清泰國(guó)之彌陀，西方凈土的彌陀絕對(duì)是報(bào)身佛。善導(dǎo)更以酬行、酬愿二義來(lái)論述“報(bào)”，并且以《大品般若》〈涅槃非化品〉的涅槃如化非化說(shuō)，會(huì)通《觀音授記經(jīng)》的彌陀入滅說(shuō)。即涅槃性空如化，為新發(fā)意菩薩說(shuō)非如化，是為了避免新發(fā)意菩薩產(chǎn)生驚怖。彌陀的入滅不入滅說(shuō)同此。不入滅說(shuō)如非化說(shuō)，入滅說(shuō)如如化說(shuō)。如化不妨涅槃義，入滅說(shuō)豈能害報(bào)之義。