三身佛、三世佛、三方佛分別是什么佛？有區(qū)別嗎？

結(jié)語

　　佛光如滿禪師與唐順宗之間問答的詩偈，最能說明佛身的不一不異。

　　唐順宗問如滿禪師：

　　佛從何方來？滅向何方去？

　　既言常住世，佛今在何處？

　　如滿禪師回答道：

　　佛從無為來，滅向無為去，

　　法身滿虛空，常住無心處。

　　有念歸無念，有住歸無住，

　　來為眾生來，去為眾生去。

　　清凈真如海，湛然體常住，

　　智者常思維，更勿生疑慮。

　　唐順宗聽后，心中仍有疑慮，于是又問道：

　　佛向王宮來，滅向雙林滅，

　　住世四十九，又言無法說。

　　山河與大海，天地及日月，

　　時至皆歸盡，誰言不生滅？

　　疑情猶若斯，智者善分別。

　　如滿禪師再答道：

　　佛體本無為，迷情妄分別，

　　法身等虛空，未曾有生滅。

　　有緣佛出世，無緣佛入滅，

　　處處化眾生，猶如水中月。

　　非常亦非斷，非生亦非滅，

　　生亦未曾生，滅亦未曾滅，

　　了見無生處，自然無法說。

　　如虛空的法身了不可得，在世間的應(yīng)身已示現(xiàn)入滅，在凈土的報(bào)身非凡夫肉眼所能見到，三皈依的“皈依佛”指的又是那一個佛呢？惠能大師在《六祖壇經(jīng)．懺悔品第六》說：“色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有。為自心迷，不見內(nèi)性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。□□□此三身佛從自性生，不從外得。

　　何名“清凈法身佛”？世人性本清凈，萬法從自性生，思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮云蓋覆，上明下暗；忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬象皆現(xiàn)。世人性常浮游，如彼天云。善知識，智如日，慧如月，智慧常明；于外著境，被自念浮云蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞?wù)嬲�法，自除迷妄，�?nèi)外明徹，于自性中萬法皆現(xiàn)，見性之人亦復(fù)如是。此名“清凈法身佛”。□□□

　　何名“圓滿報(bào)身”？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思于后，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實(shí)性。于實(shí)性中，不染善惡，此名“圓滿報(bào)身佛”。自在起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為“報(bào)身”。

　　何名“千百億化身”？若不思萬法，性本如空；一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩，智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺，念念起惡，常行惡道；回一念善，智慧即生。此名“自性化身佛”。：：：法身本具，念念自性自見，即是報(bào)身佛。從報(bào)身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真歸依。”

　　臨濟(jì)禪師說：“汝一念心上清凈光，是汝屋內(nèi)法身佛；汝一念心上無差別光，是汝屋內(nèi)報(bào)身佛；汝一念心上差別光，是汝屋內(nèi)應(yīng)身佛。”

　　因此，我們切勿向外尋覓法身佛，也不用遠(yuǎn)求報(bào)身佛，更不必傷感應(yīng)身佛的入滅。我們應(yīng)該珍惜當(dāng)下，從本自具有的佛心佛性中去體現(xiàn)佛陀的樣子。

【三身】

　　梵語trayah! ka^ya^h!。又作三身佛、三佛身、三佛。

　　身即聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱為法身（梵dharma -ka^ya ），智法之聚集稱為報(bào)身（梵sam!bhoga-ka^ya ），功德法之聚集稱為應(yīng)身（梵nirma^n!a -ka^ya ）。又作法身佛報(bào)身佛應(yīng)身佛、法佛報(bào)佛應(yīng)佛、法身報(bào)身化身、法身佛報(bào)佛化佛、法佛報(bào)佛應(yīng)化佛、真身報(bào)身應(yīng)身、自性身滿資用身化身、自性身應(yīng)身化身、法身應(yīng)身化身、法性身受用身變化身、自性身受用身變化身、自性身食身化身、法身佛受用身佛化身佛、正法佛修成佛應(yīng)化佛、佛所見身菩薩所見身二乘凡夫所見身。

　　金光明最勝王經(jīng)疏卷三載，化身佛有化身、父母生身、隨世間身、生身、假名身等五名稱；應(yīng)身佛有應(yīng)身、受用身、報(bào)身、智慧佛、功德佛、法性生身等六稱；法身佛有法身、自性身、真實(shí)身、如如佛、法佛等五稱。另金光明最勝王經(jīng)玄樞卷四謂，前述之化身五名外，加上釋迦身、二乘凡夫所見身、應(yīng)身、變化身，共為九名；應(yīng)身六名加上舍那身、菩薩所見身，共為八名；法身五名加上佛所見身、毗盧遮那，共為七名。各經(jīng)論所舉三身之名稱與解釋不一。

　�。ㄒ唬┦�地經(jīng)論等諸經(jīng)所說之三身，即：

　　（1）法身，為證顯實(shí)相真如之理體，無二無別，常住湛然，稱為法身。（2）報(bào)身，酬報(bào)因行功德而顯現(xiàn)相好莊嚴(yán)之身。

　�。�3）應(yīng)身，順應(yīng)所化眾生之機(jī)性而顯現(xiàn)之身。

　�。ǘ�）金光明經(jīng)所說之三身，即：法身（梵dharma -ka^ya ）、應(yīng)身（梵sam!bhoga -ka^ya ）、化身（梵nirma^n!a -ka^ya ）。

　　依合部金光明經(jīng)卷一之三身分別品載，如來昔在因地修行中，為一切眾生修種種法至修行滿，因修行力故，得自在而能隨應(yīng)眾生現(xiàn)種種身，稱為化身。又諸佛如來為令諸菩薩得通達(dá)，并體得生死涅盤一味，以為無邊佛法而作本，故示現(xiàn)此具足三十二相、八十種好、項(xiàng)背圓光之身，稱為應(yīng)身。為滅除一切諸煩惱等障而具足一切之諸善法故，唯有如如如如智，稱為法身。前二種身為‘假名有’，第三身為‘真有’，乃為前二身而作本故。又依金光明經(jīng)言，法報(bào)之兩佛是其真身，為化眾生而示現(xiàn)佛身，相好具足、威光殊勝，稱為應(yīng)身。佛隨眾生現(xiàn)種種形，或人、或天、或龍、或鬼，如同世之色像，稱為化身。此三身以真身為本，依真起應(yīng)，依應(yīng)起化，如依煩惱起業(yè)行，依業(yè)受報(bào)�；圻h(yuǎn)之觀無量壽經(jīng)義疏卷末（大三七·一八三下）：‘佛具三身，一者真身，謂法與報(bào)。二者應(yīng)身，八相現(xiàn)成。三者化身，隨機(jī)現(xiàn)起。’即依此金光明經(jīng)之意而言。

　�。ㄈ�）解深密經(jīng)卷五所說之三身，即法身、解脫身、化身。

　　其中化身指八相示現(xiàn)之身；解脫身指五分法身；法身指于諸地波羅蜜多，善修出離轉(zhuǎn)依成滿之妙果。蓋五分法身，聲聞獨(dú)覺亦可得之，故單就此身而言，二乘與如來無異。梁譯攝大乘論釋卷十三（大三一·二四九中）：‘二乘道究竟果，名解脫知見。二乘解脫知見中無三身，菩薩解脫知見中有三身差別。何以故？二乘不能滅智障，無一切智故，不得圓滿清凈法身，無大慈悲，不行利益他事故，無應(yīng)化兩身。’故知二乘之解脫身，無法身及應(yīng)、化等身。

　�。ㄋ模�據(jù)宗鏡錄卷八十九載，自性身、受用身、變化身稱為三佛身，此即法、報(bào)、化三身：

　　（1）自性身，諸佛如來具無邊際真常功德，是一切法平等實(shí)性，即此自性，又稱法身。

　　（2）受用身，又分二種：（a）自受用身，諸如來修習(xí)無量福慧，起無邊真實(shí)功德，恒自受用廣大法樂。（b）他受用身，諸如來由平等智示現(xiàn)微妙凈功德身，居純凈土，為住十地菩薩眾顯現(xiàn)大神通，轉(zhuǎn)正法輪。

　�。�3）變化身，諸如來以不思議神力，變現(xiàn)無量，隨類化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘等，稱其機(jī)宜，現(xiàn)通說法。同書并舉出轉(zhuǎn)三心可得三身之說，即：轉(zhuǎn)根本心（第八識）可得法身，轉(zhuǎn)依本心（第七識）可得報(bào)身，轉(zhuǎn)起事心（第六識）可得化身。

　　（五）禪宗六祖慧能以自性來解釋三身：

　�。�1）清凈法身佛，謂吾人之身即是如來法身，故吾人之自性本即清凈，并能生出一切諸法。

　�。�2）圓滿報(bào)身佛，謂自性所生之般若之光若能滌除一切情感欲望，則如一輪明日高懸于萬里晴空之中，光芒萬丈，圓滿無缺。

　�。�3）自性化身佛，謂吾人若能堅(jiān)信自性之力勝于一切化身佛，則此心向惡，便入地獄，若起毒害之心，便變?yōu)辇埳�；若此心向善，便生智慧，若起慈悲之心便變�(yōu)槠兴_。

　　如何圓成三身？

　　證得無上正等正覺，覺行圓滿，三身自成。