文殊菩薩手舉寶劍的象征：寶劍即是寶見

　　在中國(guó)的寺廟里，我們常見到一位菩薩手持寶劍的造型。那是文殊菩薩，那是一個(gè)象征。

　　寶劍即是寶見。在開始修行，到達(dá)彼岸的旅途中，修行人最貴見地。見地若正，直達(dá)彼岸；見地若不正，迂曲曲折，辛苦受盡，難達(dá)涅槃城。

　　文殊菩薩象征第一念追求解脫的心，第一念追求解脫，最要緊的是正確的見地。所以，對(duì)于初發(fā)心修行的人，見地是寶，也最為重要。見地，在修行解脫的八正道中安排第一，所以在造像的象征表達(dá)中，文殊菩薩也被說為七佛之師，諸菩薩之首。

　　文殊菩薩為諸佛之師，眾菩薩之首，手持寶見，一個(gè)多么美麗的隱喻，多么美好的象征。

　　我們的行為及感受，往往由我們的見地發(fā)起，是我們的心智對(duì)見地的反應(yīng)和反映。如果你有這樣的見地，就這樣的行為和感受；如果你有那樣的見地，你就有那樣的行為和感受。見地，是行為和感受的首因，所以，要想除苦或校正我們的行為，必須回到見地，從見地出發(fā)來進(jìn)行。

　　見地?zé)o法被別的東西所切斷，唯有被另一個(gè)見地。錯(cuò)誤的見地必須由正確的見地來切斷。一個(gè)見地切斷另一個(gè)見地，就像一把無形的劍斬?cái)嘁桓鶡o形的繩子一樣。斷除錯(cuò)誤的見地，站在正確的見地上，然后漂洋過海，才能順利到達(dá)解脫的彼岸。在到達(dá)彼岸的過程中，正確的見地像一艏穩(wěn)固而方向正確的舟，它能將帶往安全自由的目的地，甚至它本身就是安全自由的目的。這是為什么，追求解脫的菩薩要握住這個(gè)見――在造像的象征表達(dá)中，文殊菩薩手握寶劍的含義。

　　正見是好的，一旦你到達(dá)目的地登岸，它也變得沒必要。當(dāng)你捷足登岸，即使最美最正確的見地也不要持有它，攜帶它。就像你用船漂洋過海，在登上彼岸時(shí)，即使你的船再好再美，再寶貴，你也不必背著船而行走。否則，那顯得很愚蠢。

　　船只在漂洋過海的時(shí)候有用，漂洋過海是沒它不行。在那個(gè)階段，它是重要的，必要的。但到下一個(gè)階段，不必再繼續(xù)依賴它，攜持它。我們對(duì)態(tài)正見的態(tài)度如何？看你在哪個(gè)階段。在菩薩的階段，尋找它，找到它，握緊它；到了佛的階段，放下它，任由它，把它變成空船，那上面沒人。

　　修行之中，過海漂洋之途，我們都需要點(diǎn)什么，依賴點(diǎn)什么，這就是為什么在用造像的方式傳達(dá)佛法的過程，我們看到，幾乎所有的菩薩像，不是手里拿著點(diǎn)什么，就是臀下坐著點(diǎn)什么；一旦涉往彼岸，達(dá)成解脫，成就佛陀，則什么都不必了，這也是為什么，幾乎我們看到的所有佛像――佛的造像或造型，都是空著手的，只是坐著，閉目休閑的樣子。

　　佛教中的造像，是一種傳達(dá)佛法的手段，是一種美麗的隱喻或象征。每一尊造像，每一尊造像的每一種形式、姿態(tài)或傍依的法器等，都有一個(gè)非常美麗或深刻的象征或隱喻，若你和自己的修行體會(huì)和了解結(jié)合起來，那變得非常明顯和真切。

　　文殊的劍，地藏菩薩的錫杖，觀音菩薩的柳枝或拂塵，以及各大菩薩的坐騎等，無不是一種美麗的表達(dá)或象征。

　　來，眾修行者，我們不但要學(xué)會(huì)讀佛經(jīng)，也要學(xué)會(huì)看這些造像，更主要的，我們要學(xué)習(xí)觀察自己的心，把自己的修行體會(huì)及領(lǐng)悟，和這些佛法的傳達(dá)手段結(jié)合起來。一旦我們能從自己的修行體會(huì)及領(lǐng)悟中明白，古人傳達(dá)佛法的手段、技巧、用意及智慧，無不明顯起來，它們與我們的修行和領(lǐng)悟，相互映照，相互印證，仿佛你已與他們心心相通似的，在感嘆他們的智慧及修為中，你也不知不覺成為他們中的一員。

　　經(jīng)書傳達(dá)佛法，造像傳達(dá)佛法，乃至一鳥一石，山河大地，一切眾有都在傳達(dá)佛法，你看到了嗎？看出了嗎？

　　佛法皆手段，掃除眾生見，若能心路通，活佛在面前。