信佛究竟信的是什么？信佛的內(nèi)容

　　信佛，要樹立正信。根據(jù)我個(gè)人的體會，正信應(yīng)該包括四個(gè)方面的內(nèi)容。

一、以三寶為正信的核心

　　第一個(gè)方面，要以三寶為正信的核心。我們信仰佛教，信仰的核心就是佛、法、僧三寶。我們平常一般講信佛，就包括信法、信僧。

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　　因?yàn)榉鹗俏覀兊膶?dǎo)師，是我們的教主，是說法度眾生的人天導(dǎo)師，所以我們要信佛。信佛，既包括信我們現(xiàn)在的教主本師釋迦牟尼佛，更應(yīng)該包括信十方三世一切諸佛，信我們自己人人本具的真如佛性。只有這樣來信佛，我們信佛的這個(gè)信念才能夠真正堅(jiān)定不移。

　　信我們現(xiàn)在的教主釋迦牟尼佛，是我們信佛的根本。因?yàn)闆]有現(xiàn)在的釋迦牟尼佛這一期的教化，我們根本不可能知道有佛、有法、有僧，根本不可能知道要來信佛，要來求解脫。所以，應(yīng)以信本師釋迦牟尼佛做為我們信佛的根本，做為我們修行的本尊。

　　另外，做為修凈土法門的人，由于釋迦牟尼佛的無問自說，我們才知道“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。”沒有釋迦牟尼佛的宣說，我們也不可能知道有阿彌陀佛，更不可能知道那里有個(gè)殊勝的極樂世界。我們眾生通過憶佛、念佛，將來就能夠往生到極樂世界，親見阿彌陀佛，所以我們要信阿彌陀佛。

　　我們學(xué)藥師法門的，還有藥師琉璃光如來，是東方世界的佛。根據(jù)藥師佛的十二大愿，愿愿都是要我們解除眾生的苦惱，莊嚴(yán)我們這個(gè)世界，把我們這個(gè)世界建設(shè)成像藥師佛所教化的世界一樣。釋迦牟尼佛為我們創(chuàng)立了兩大法門，一是藥師凈土，一是彌陀凈土。

　　做為我們人生來講，要想求得現(xiàn)身當(dāng)世的身心凈化，身體健康，少病少惱，就要修藥師法門。通過誦《藥師經(jīng)》，拜藥師懺，通過修福修慧、凈化心靈，就能夠使我們在現(xiàn)身當(dāng)世之中，得到一個(gè)平安幸福的人生，光明灑脫的人生，自利利他的人生。我們修藥師法門，那么這一期命終之后歸宿到哪里去呢？

　　同樣也可以回向往生西方極樂世界。我們在修藥師法門的時(shí)候，同時(shí)也可以修彌陀凈土，把我們所修的一切功德、�；�資糧，都回向到臨命終時(shí)往生西方極樂世界。因?yàn)椤稄浲咏?jīng)》上講，往生西方極樂世界：“不可以少善根福德因緣得生彼國。”所以，一方面是要我們心心念念憶佛、念佛，另外一方面也要我們積聚福德智慧資糧。

　�。ǘ�）信法

　　信法，比信佛在某種意義上講更加重要。因?yàn)�，諸佛世尊從法化生，沒有法就沒有佛，也就沒有僧。當(dāng)然，如果沒有佛的親證，沒有佛的宣說，法雖然存在，但卻沒有人能宣說出來。法是永恒的，法是真理，法是規(guī)律，法是我們能夠親證的一種客觀存在。法表現(xiàn)在本體方面，它是我們親證的一種境界；表現(xiàn)為語言文字，那就是經(jīng)典，一切的經(jīng)典；表現(xiàn)為思維方式，那就是一種思想體系。這些都是法的內(nèi)容。

　　具體到我們現(xiàn)在所信的法，有四諦法、十二因緣法，有四攝法、六度法，乃至廣說有無量無邊的法門。這些法門既包括親證的境界，也包括修行的方法。修行的方法和親證的境界是緊密地聯(lián)系在一起的。因?yàn)橹挥新纷邔α�，途中的一切境界，你才能夠得到�?shí)證。

　　信法，我們首先就要珍視法，尊重法，使記載著法的經(jīng)典不散失，不被遺忘；使法的傳播不斷層，不后繼無人。

　　為什么法這么重要呢？因?yàn)槲覀冃欧鹨埠茫�信僧也好，終歸都要依法而證解脫。佛是親證法的導(dǎo)師，僧是依法修行的善友，或者說是弘揚(yáng)佛法的善知識，所以法是中心。在過去是講佛法，很少講佛學(xué)，也很少講佛教，現(xiàn)在時(shí)代不斷發(fā)展，和其他的教并列而稱，所才有佛教這個(gè)詞匯。

　　（三）信僧

　　僧，從嚴(yán)格的意義上來講，是指十方賢圣僧。指證得了果位的僧人，指四果阿羅漢，即賢僧圣僧、菩薩僧。雖然我們知道信仰僧的標(biāo)準(zhǔn)很嚴(yán)、很高，但在末法時(shí)期，這樣的賢僧圣僧可以說是越來越少。盡管目前多數(shù)都是凡夫僧，但只要持戒清凈，我們就可以皈依。所以，我們皈依三寶，也要皈依清凈福田僧。沒有清凈福田僧主持、弘揚(yáng)佛法，我們同樣不可能來親近三寶，修學(xué)佛法，發(fā)出離心。

　　我們信佛要有正信。正信的第一個(gè)要點(diǎn)，就是以三寶為正信的核心。我們信佛，就是三寶弟子。佛、法、僧加在一起是三寶。因?yàn)榉�、法、僧這三者，都是世間非常希有難得的無上大法。得到了這個(gè)無上大法，就能夠解除我們身心種種的痛苦和煩惱，就能夠解除我們生命深處的貧困，從而使我們的生命真正富足起來。

　　這種生命的富足，比起錢財(cái)?shù)母挥懈鼮橹匾�。因�(yàn)殄X財(cái)?shù)母挥惺怯行蔚�，它總是有限量的，暫時(shí)得到了，很快又會失去。而佛、法、僧這種能使我們生命富足起來的法寶，一旦我們得到了以后，是永遠(yuǎn)不會失去的。它對我們未來生命的利益是恒久的，是世間任何有形的珍寶都無法相比的，所以是寶。

　　佛、法、僧三寶，大家要記住一個(gè)要點(diǎn)，就是以佛為師，佛是我們的導(dǎo)師。以法為藥，因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都有煩惱、無明等等病，所以我們要吃藥，吃法藥。以僧為友，清凈福田僧是我們的朋友，是我們的道友，是我們的善友，是我們的善知識，所以要以僧為友。我們信佛的人，都要受一次皈依，拜個(gè)師父。我們受皈依、拜師父，不僅僅是皈依一個(gè)師父，把他做為唯一的皈依處，而是要皈依十方的清凈福田僧。

二、以因果為正信的準(zhǔn)繩

　　第二個(gè)方面，我們要信因果，以因果為正信的準(zhǔn)繩。我們的信仰是不是正確，是不是堅(jiān)定，是正信還是迷信，是正信還是邪信，是正見還是邪見，就是以信不信因果為準(zhǔn)繩。

　　不管是佛法還是世法，處處都體現(xiàn)因果的規(guī)律，因果的原則，因果的道理。世間的因果，所謂：“種瓜得瓜，種豆得豆。”“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。”大家很容易理解。但佛教的因果，是在世間一切因果的基礎(chǔ)上建立起來的三世因果。三世就是以現(xiàn)在為主，回憶過去的歷史，就是過去世；展望未來的歷史，就是未來世，就是來世。三世，既在我們一念當(dāng)中，也在一期生命的當(dāng)中，更在生命生生不息的全過程當(dāng)中。

　　如果我們以現(xiàn)在為基點(diǎn)，回憶我們過去的事，把它當(dāng)作過去世，我們對我們前生的前生，再前生再前生，就很容易理解。如果我們把未來世當(dāng)作明天、后天、大后天來看，我們對來世，再來世，也就很容易理解。因?yàn)槲覀兎卜蚩偸前盐覀兊囊黄谏�命同前生后世孤立起來，認(rèn)為我們生命的產(chǎn)生、生命的出現(xiàn)是偶然現(xiàn)象，是沒有前身后世的因果聯(lián)系。這不對，因?yàn)槿魏螙|西的產(chǎn)生，都有前因后果。

　　一粒豆子種下去，它會發(fā)芽、生根，最后開花結(jié)果，然后，這個(gè)豆子再無限地往后傳。你說它的基因是什么時(shí)候開始的？也就是說生命最初的能量是從哪里產(chǎn)生的呢？可以追溯到無始無始的過去，但卻找不到開始的時(shí)候。我們展望它無盡無盡的未來，也找不到它結(jié)束的那一天。

　　大家仔細(xì)想一想，做為我們?nèi)说纳�命，看看我們生命的生、老、病、死每一種演變，是否能與整個(gè)的生命現(xiàn)象截然分開？是否有一個(gè)絕對的開始或斷然的結(jié)束呢？從一期生命的生死現(xiàn)象來看，好像是有一個(gè)截然分開的界限。實(shí)際上，生命的開始不是剎那間就生，生命的結(jié)束也不是剎那間就死。

　　生命整個(gè)的過程，不過是一個(gè)生生滅滅代謝不已的過程，沒有一個(gè)絕對的生，也沒有一個(gè)絕對的死。而從無始的生命長河來看，一期生命不過是生命長河中的一個(gè)水泡而已。生，固然是生命的一種形式；死，不過是生命的另一種形式、另一期生命的開始而已。

　　每一期生命的生死，每一眾生的生死，做為生命的一種生滅現(xiàn)象，沒有任何形式上的不同，都逃不脫有生必有死這一必然的因果律。但每一期生命的形式，每一眾生的生命形式，卻是各不相同，乃至差異懸殊。是什么因素造成這樣的差異呢？就是因果業(yè)力的作用。因果業(yè)力，這是生命運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)最基本的牽引力量。

　　一個(gè)人的命運(yùn)，不是由佛、菩薩規(guī)定的，更不是由天神來規(guī)定的，而是由我們自己的業(yè)力規(guī)定的，我們自己完全能夠掌握自己的命運(yùn)。怎么樣掌握呢？就看我們?nèi)绾蝸矸N因，就在于我們?nèi)绾伟盐兆约寒?dāng)下的一念心。要把握我們的命運(yùn)，開拓我們的未來，不要去管前因，總為過去的錯(cuò)誤而懊惱；也不要去計(jì)較后果，患得患失；只要能照看好我們當(dāng)下的一念心，只要能把握好我們當(dāng)下的所做所為。當(dāng)下因種好了，結(jié)果自然會好。所以說決定命運(yùn)者在自己。

　　很多人對這個(gè)道理信得不真，以為我們的命運(yùn)可以操縱在上天的手中，或者是我們的命運(yùn)由佛、菩薩來安排。不是這樣！我們的命運(yùn)歸根結(jié)底是我們自己安排的。那么，怎樣才能明白這個(gè)道理呢？那就要靠我們的智慧，就是般若。般若是我們在修行中判斷一切是非、善惡的眼目。

三、以般若為正信的眼目

　　第三個(gè)方面，以般若為正信的眼目。修行可分為三部分，所謂持戒、修定、證慧。戒是什么呢？戒好像是我們的兩條腿、兩只腳一樣，我們要從煩惱的此岸、生死的此岸，一步一步地走向涅槃的彼岸，走向解脫的彼岸，那就要靠持戒。沒有戒律，沒有道德的約束，不遵守道德準(zhǔn)則，要想解脫，那是根本不可能的。一個(gè)沒有道德的人，能是一個(gè)高尚的人嗎？能夠得到眾生的信賴嗎？能夠成就世出世間的大事業(yè)嗎？那是根本不可能的。

　　道德的準(zhǔn)則是什么呢？就是戒。佛教根據(jù)不同層次的信仰，不同層次的人群，規(guī)定有不同層次的應(yīng)該遵守的戒條，有了戒才能夠修定，有了定才能夠把持得住。所以說戒是足，就像我們的兩只腳，能夠從此岸邁到彼岸。如果我們是一個(gè)行為非常放蕩不檢點(diǎn)的人，你說能夠坐在那里入定，能夠修四禪八定嗎？根本不可能。所以，戒是足，定是身。定是我們的身軀，那就意味著，我們的戒足是和定身聯(lián)系在一起的。有了身軀，有了兩足，我們究竟走向何方呢？那就需要有智慧做為眼目。智慧在佛經(jīng)上一般都叫般若。有了智慧，我們才能夠有抉擇是非、善惡的能力，才能夠有達(dá)到彼岸的明確方向。

四、以解脫為正信的歸宿

　　正信的第四點(diǎn)，就是要求解脫。我們修行學(xué)佛的最終目的，就是要求得自我的凈化，自我人格的完善。用佛教的術(shù)語來講，就是要達(dá)到解脫的目的。解脫有種種的路向，有聲聞、菩薩、佛，這是我們修行求解脫的最崇高的目標(biāo)，是我們每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻向往的最究竟的歸宿。解脫什么呢？解脫煩惱，解脫無明，解脫我們的種種業(yè)障。我們不能解脫，就是因?yàn)槲覀冇蟹N種的無明、煩惱、業(yè)障。有無明就起煩惱，有煩惱就造業(yè)，就不能得解脫。我們要通過戒、定、慧的修行來求得解脫。

　　就我們現(xiàn)在修行的方法來講，大部分人是修凈土法門。它是求解脫的一種最殊勝、最方便的法門。修行凈土法門，就是要真正使我們向往凈土的這種意念時(shí)時(shí)刻刻不要間斷，即《彌陀經(jīng)》上所說的“一心不亂”。怎樣才能一心不亂呢？那就需要我們平常在生活中、在工作中、在待人處世的分分秒秒當(dāng)中，不忘憶佛、念佛，只有這樣強(qiáng)化我們的意念，我們才真正能夠得到解脫。

　　假如我們在修行過程中，朝三暮四，不能堅(jiān)持不斷地強(qiáng)化自己的意念，強(qiáng)化自己的修行，要想得到解脫，那不是一件容易的事。所以，我們不管是年輕的、年老的，不管是男居士還是女居士，都要樹立并堅(jiān)定起在這一輩子就要得到解脫的信心和信念。是否能夠解脫，也不必等我們臨命終時(shí)的那一刻再來驗(yàn)證，如果那樣，就太遲了。

　　我們平常要達(dá)到什么樣的目標(biāo)，才有解脫的把握呢？至少在我們醒著的時(shí)候，能夠不間斷地憶佛、念佛；在任何險(xiǎn)惡的環(huán)境之下，能夠自己做得了主。那么臨命終時(shí)，阿彌陀佛來接引才會成為可能。我們提倡生活禪，就是要把修行的范圍擴(kuò)大到我們生活的一切領(lǐng)域，也就不會使我們的修行僅僅局限于一個(gè)禮拜到廟里來一次，初一、十五到廟里來一次，早晚在佛、菩薩像前燒三支香，磕三個(gè)頭，或者念一段經(jīng)。

　　當(dāng)然，這樣做是非常必要、非常重要的，但是夠不夠呢？不夠。這樣做能不能得到解脫呢？我想，如果不能達(dá)到一心不亂的境界，要想得到解脫，可能性不大。所以，各位要想求解脫、求往生極樂，就要在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中把我們的身心性命安定下來，要這樣下大決心來修行，才不辜負(fù)我們得聞佛法這一無上殊勝的因緣。