供養(yǎng)的最高境界

　　我們所有的凡夫啊，都是有妄想、分別和執(zhí)著。我們都有分別心，這個(gè)《金剛經(jīng)》里說(shuō)了，“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別”，這個(gè)無(wú)為法是什么呢？無(wú)念、無(wú)住、無(wú)修、無(wú)證之者，這個(gè)才是最究竟之理呀！

　　因?yàn)槲覀兠總�(gè)人都是起心動(dòng)念的，我們無(wú)念、無(wú)住、無(wú)修、無(wú)證是做不到，人家說(shuō)“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，我們都是有所住，那佛教就說(shuō)什么才是真正成就了呢？我們連成佛也不執(zhí)著了，要成佛也不執(zhí)著，那你才真正是佛�。∧悄銏�(zhí)著了成佛，那你還不是真正的佛呀。那我們很多的福德、功德也是如此，很多人做福德以為是功德呀，因?yàn)闆](méi)有內(nèi)心謙下，沒(méi)有外行于禮呀，見(jiàn)性是功，平等是德呀。一沒(méi)見(jiàn)性，二沒(méi)有平等之心。

　　就好像我們梁武帝啊，大家都知道他和達(dá)摩祖師有個(gè)對(duì)話(huà)呀，就問(wèn)了：“他說(shuō)朕啊！造寺度僧不可數(shù)計(jì)，聯(lián)的功德有多大呀？”達(dá)摩祖師回答說(shuō)了：“毫無(wú)功德呀！”那梁武帝問(wèn)了：“為什么沒(méi)有功德呀？”達(dá)摩祖師就說(shuō)了：“建寺度僧福德雖大，但這種人天的小果是有漏的福德。凈智妙圓，體自空寂，才是真功德。”這里說(shuō)到了，“體自空寂，凈智妙圓”，這個(gè)真正的利益所在。那我們執(zhí)著，那我們就得不到將來(lái)究竟的果報(bào)。

　　你看《四十二章經(jīng)》的十一章說(shuō)了“施飯轉(zhuǎn)勝”，那佛怎么說(shuō)的呀？他說(shuō)“飯惡人百，不如飯一善人。”就是你今天啊，我們一般人都說(shuō)了，我們施飯給惡人一百，不如供養(yǎng)一個(gè)善良的人、修善的人、真正的善人。他說(shuō)一百惡人不如一個(gè)善人好，功德大。他說(shuō)飯善人千，不如飯一持五戒者。

　　那你說(shuō)我們給一般的，有一千人了，布施飯，但不如供養(yǎng)一個(gè)持五戒的人。那我們給一個(gè)五戒者，給一萬(wàn)，不如飯一須陀洹。須陀洹是初果羅漢啊，他說(shuō)飯百萬(wàn)須陀洹，不如飯一個(gè)斯陀含，斯陀含是二果的。他說(shuō)飯千萬(wàn)斯陀含，不如飯一阿那含，就是三果的羅漢。他說(shuō)飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢。阿羅漢啊就已經(jīng)，剛才說(shuō)證得了這些什么呢？不生不滅，無(wú)修、無(wú)證的境界里來(lái)了，他已經(jīng)得到這樣的一個(gè)境界了。做到無(wú)念、無(wú)住、無(wú)修、無(wú)證，這是他呀，當(dāng)然這是自身的。

　　但是佛這里說(shuō)了，一路路的推上去，他說(shuō)你飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛。辟支佛呀，雖然是呀，我們說(shuō)了這是緣覺(jué)啊，但是他已經(jīng)證到果位了。他說(shuō)不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛，不如飯一三世諸佛。他說(shuō)飯千億三世諸佛，不如飯一無(wú)念、無(wú)住、無(wú)修、無(wú)證之者。這是什么意思呢？就是他自己啊，你今天還有分別心，那有分別心的，那還是福德。我們佛教講是功德呀，要什么呢？

　　飯一個(gè)無(wú)念、無(wú)住、無(wú)修、無(wú)證之者，我們《心經(jīng)》里說(shuō)了：“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，這個(gè)境界啊，才能超越了我們很多的凡夫境界，這是照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空的人，只有照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空的人才能度一切苦厄啊，才能真正做到“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”所以我們今天要布施的時(shí)候，要知道“三輪體空”�。�沒(méi)有布施的自己，也沒(méi)有布施的中間物，也沒(méi)有布施的對(duì)象。

　　其實(shí)我們都是隨緣和合呀，不要有分別心；有了分別心以后，剛才說(shuō)了，你看供了三世諸佛不如飯一個(gè)無(wú)念、無(wú)住、無(wú)修、無(wú)證之者，這個(gè)才是一個(gè)境界呀！所以每一位，今天我們的布施，我們施飯一路路的升華的話(huà)，想究竟的話(huà)，其實(shí)這才是佛啊，讓我們?nèi)ビ羞@樣一個(gè)布施的心，達(dá)到這種境界才是真正的布施了。