佛陀與無著菩薩的清凈

　　我們如果要凈除自心和外界的惡因緣，依念佛心，佛陀開示我們應當多去思惟佛陀和佛弟子們的清凈莊嚴。佛陀開示：「佛有二凈：一莊嚴凈，二果報凈：如是二凈因緣力故，從初十十，至后十十，無有人天能說其過。如來具足八萬音聲，眾生聞之不生厭離。如來及佛弟子威儀具足，諸根寂靜，其心柔和，清凈寂滅。以是因緣，如來出勝一切聲聞、辟支佛等�！�

　　我們剛剛前面講了，佛陀說了種種的因緣，讓弟子們能夠究竟了知；前面佛陀也教了我們憶念佛地功德的方法，能夠讓戒行清凈。現在佛陀就是告訴我們：要去憶念佛，還有佛弟子們的清凈因緣。因為我們剛剛所念的經文當中的兩種清凈：一個是莊嚴清凈，一個是果報清凈；這兩種清凈，都不是無因無緣而來的，都是因為過去世種種無量功德的修集而成就的。

　　在無著菩薩的論述當中，他將「清凈」分為：「世間清凈」跟「出世間清凈」。所謂的「世間清凈」，是由信、進、念、定、慧的信根產生信力，而得身口意的清凈，由此不造諸惡；進而能夠降伏欲界愛，入證初禪乃至四禪；或能降伏色界愛，入證四空定；這都是屬于世間清凈的范圍，因為不出三界法�！赋鍪篱g清凈」是由聞熏斷我見的正見，深信不疑，如實去思惟、觀察、修證，就開始有了一分出世間清凈的勢力。三乘菩提的修證，都是屬于出世間的清凈，不落于三界愛染法中；但是只有佛地的清凈，能說是究竟清凈。因為只要有一分所知障的存在，就不能稱為究竟清凈。

　　佛陀的清凈，第一種是「莊嚴清凈」。佛陀曾開示：在菩薩位的時候，要以兩種為自我莊嚴，一個是福德莊嚴，一個是智慧莊嚴。菩薩如果能夠在六度波羅蜜的修集上努力地去進修，就可以得到福德莊嚴以及智慧莊嚴。而佛是十度波羅蜜，究竟圓滿清凈，所以在經典當中，我們可以看到佛陀示現的清凈莊嚴，祂有國土的莊嚴、有自身三十二大人相、八十種隨形好的莊嚴，也有眷屬等覺、妙覺，無量大菩薩隨行護持的莊嚴；這都是因為佛陀在累劫修行時，都以清凈無染的福德與智慧來為六度乃至十度的修集，所以能夠得到福德與智慧無量相好的莊嚴。所以，我們在看到佛陀有這樣的莊嚴，我們應該都會起歡喜心、恭敬心、無畏心，而希望自己也能夠以這樣的清凈無染來作為自身的莊嚴。而這樣的莊嚴最重要的就是要戒行清凈，戒行清凈是莊嚴最重要的基礎。成就佛道的資糧上面，都是要以正行來成就，不能以非正行來成就。因此在自我的注意上，我們要注意自己的福德莊嚴，要以正正當當的職業(yè)，還有守法的行事來賺取資財，來供奉三寶。不要耍小聰明，不要以不正當的手法去賺錢，如果以這樣的方法所得的錢財，這樣不是正財；以不正當的錢財來謢持三寶，當然是屬于莊嚴不清凈，未來世雖然能夠有很多的福報，但是不善業(yè)報也會纏身，而障礙修行。

　　又如有人布施，但是他沒有辦法以智慧去觀照，所以他種的不是福田，種的反而是毒田。他布施的對象是破壞佛法，是毀謗大乘，是毀謗三寶，是以邪法誤導眾生的，結果，未來世不但不能得到莊嚴的果報，反而是成就了不善共業(yè)的果報，進向不可愛的三涂。因此我們在行六度的時候，身口意作業(yè)的時候，一定要用智慧去觀察，注意戒行，以福德和智慧共行，才能夠有清凈的莊嚴。所以諸佛的莊嚴都是清凈的，諸佛從不會以不清凈的行為來莊嚴佛菩提道。

　　第二個是果報清凈。諸佛在佛地的果報上，沒有不凈之法，所以諸佛的習氣煩惱隨眠永斷無余；因為永斷無余，所以沒有一絲一毫的習氣，所以說是果報清凈。也因為果報的清凈，我們可以看到任何眾生，都非常愿意親近諸佛，來到諸佛的身邊，心中都不會有任何的畏懼。所以這就是「果報清凈」祂所顯現出來的——令眾生無畏的莊嚴。