聞法的要求

　　“沒有規(guī)矩，不成方圓”，如果聞法時(shí)不遵循聞法的規(guī)則，那么聞法過程本身就在制造過失。平日談一些無關(guān)于佛門要義的文章，可以用散漫的姿態(tài)來學(xué)，但是聞法，就要有聞法的儀則。故于大論學(xué)習(xí)之前，結(jié)合藏傳佛教，我們來了解聞法規(guī)矩。

第一個(gè)聞法的要求是“發(fā)心”。

　　我們來聽這部論，雖然各位是當(dāng)機(jī)的，但大家要發(fā)一個(gè)好的心。我們要了解，下面的三類用心中，只有一類是可取的。

　　第一類是惡心。

　　如果出于尋求世間八法的想法，比如說，聽法的目的不是為了自己成佛和修行，只是為了增加個(gè)名分或比較一個(gè)知識(shí)，這屬于“惡心”。

　　因?yàn)閷?duì)于“法”來說，它不需要什么比較，“比較出戲論”。比較的學(xué)問，我們這個(gè)世界已經(jīng)存在了千千萬萬種，北大就很多，但少有解脫的價(jià)值。“法”，我們就是學(xué)，學(xué)了就是來修，為自己“生”和“死”的解脫來創(chuàng)造條件、準(zhǔn)備資糧，是來解決生死問題的。

　　所以，我們看到，正規(guī)傳統(tǒng)的宗教對(duì)于說法這件事，從來都是極其謹(jǐn)慎。都不是天天跟大家平起平坐地去討論，這里沒有討論，就是“求”和“學(xué)”而已。“法”具備這種十分珍貴的價(jià)值。在這里，我們不應(yīng)該用惡心來聞法。

　　第二類是無記心。

　　不能說，大家做記錄就都“有記”。“無記”是說在聞法時(shí)，有一種盲從的心態(tài)——別人來了我也來，不知道為什么來，學(xué)了也不知道對(duì)于生和死的問題有什么作用。這是屬于盲從地聞法，叫做“無記”。

　　第三類是善心。

　　以小乘求道和大乘求道之心來聞法，這屬于善心。

　　聞法、學(xué)法時(shí)的發(fā)心，應(yīng)該用善心，不應(yīng)該用惡心和無記的心。

第二個(gè)聞法的要求，要斷三種過。

　　第一種過是“不專心”。

　　這是指我們的耳朵好像瓶口蓋了蓋子一樣，耳朵雖然聽著，但是心里不知道所講的是什么，沒有認(rèn)真地去接受，這個(gè)實(shí)際上叫做“充耳不聞”。這種過失屬于不專心，應(yīng)該斷除，之后才能進(jìn)入正規(guī)的聞法階段。

　　第二種過失是“不記憶”。

　　聽完“法”以后，印象就是“大概如此吧”，具體聽到了什么內(nèi)容沒有什么印象，這叫做“不記憶”。就像瓶底有漏縫，即使正法甘露進(jìn)去，也漏失了。

　　第三種過失是“夾雜煩惱”。

　　聽法之前有著一大堆的意見或不同觀點(diǎn)，不像空瓶子接受甘露，而好像之前就夾雜了毒藥一樣，聽法過程使甘露和毒藥混同到一起。這樣聞法，于自己而言，是件斷送前程的事。這種不正確、有過失的聞法模式，一旦在心靈結(jié)構(gòu)中成型，將直接破壞自己對(duì)整體佛法的認(rèn)知與信念，毒害甚巨。

　　應(yīng)該斷除不專心、不記憶和夾雜煩惱的聞法方式。

第三個(gè)聞法的要求，要斷除六種垢染。

　　斷除以后我們才能進(jìn)入正式的聞法。

　　第一種垢染，在說法師面前生輕慢心。

　　如果有輕慢心就不要來聞法了，否則，會(huì)令思維一直處在兩可的游離狀態(tài)，對(duì)自己十分不利。

　　第二種垢染，不信。

　　不信法師所說的法是真的，抱著懷疑的、從根本上否定的方式來聞法。不僅只是懷疑，而且前提條件是否定，再去進(jìn)行對(duì)比，再進(jìn)行否決。抱著這種不信的方式聞法，也是十分有害的。

　　第三種垢染，懈怠不精進(jìn)。

　　懈怠不精進(jìn)包括身體的懈怠和心理的懈怠。心理的懈怠就是心常常散亂，心已經(jīng)沒有放在聞法的位置上；而身體的懈怠就是姿勢不端正。

　　第四種垢染，心外散。

　　心過分外散，在聽法時(shí)老關(guān)心別人聽好了沒有。就是不關(guān)心、也不知道自己聽好了沒有。

　　第五種垢染，心過于內(nèi)收。

　　別人聽好沒聽好不知道，自己聽好沒聽好也不知道，糊涂到有時(shí)候法講完了，自己都不知道結(jié)束了。心過分內(nèi)收，對(duì)于所說法義無緣會(huì)通。

　　第六種垢染，厭煩。

　　因?yàn)闀r(shí)間的長度、天氣的冷熱等等原因，于所說的“法”生了厭煩心。

　　在聽法中，這些問題是會(huì)常常出現(xiàn)的。不一定不出以上問題才能進(jìn)來聽法，關(guān)鍵是出這些問題以后我們要知道：這就是垢染，對(duì)于聞法不利。自己要在內(nèi)心作對(duì)治，調(diào)整心態(tài)。

第四個(gè)聞法的要求，要斷除五種不取。

　　第一種叫做取文不取義。

　　就像兒童采花一樣，把頌詞記住了，什么意思一句也記不住，一點(diǎn)都沒有弄懂，這樣不好。

　　第二種叫做取義不取文。

　　好像什么都懂，知道意思了，但是頌詞是什么，一句也不記得，結(jié)果義隨文失。因?yàn)轫炘~是總持法義的，所以需要記憶。

　　第三種是不取密意。

　　就像執(zhí)著淺薄的人一樣，對(duì)于深義不去追究、不學(xué)習(xí)，而是只聽到一句兩句的意思，馬上就說：“哦，我都知道了！”

　　第四種是上下錯(cuò)亂。

　　比如說以外為內(nèi)，以外道的觀點(diǎn)為內(nèi)道的觀點(diǎn)，就是屬于錯(cuò)亂。不能準(zhǔn)確地了解知見、觀點(diǎn)之間的差異，記憶得不夠準(zhǔn)確。

　　第五種是顛倒取。

　　自己所理解的意思并不是佛的意思，比如說因?yàn)椴粚Ｐ�，把外道的觀點(diǎn)記住了，以此為自己的知見，佛的正見倒沒記住。這就叫做“顛倒取舍”。

第五個(gè)聞法的要求，要依四種想。

　　這四種想是《華嚴(yán)經(jīng)》中說出的，善財(cái)童子五十三參的時(shí)候，每一參他都是以這四種殷誠之想來進(jìn)行的。

　　第一種，自己是病人想。

　　我們雖然身體健康，但畢竟是凡夫。凡夫有個(gè)大病，就是“生死”。我們有時(shí)候關(guān)注了生活細(xì)節(jié)中的小苦惱，忘記了“生死”是大病。聞法的時(shí)候，要知道自己有一個(gè)生死的“病”在這里。生死之病要療治，所以自己是病人。

　　第二種，法為良藥想。

　　把法想成治自己病的好藥。

　　第三種，師為好醫(yī)想。

　　把法師想成好的醫(yī)生，正在幫自己治病。

　　第四種，殷重修為療病想。

　　我們很殷勤、很慎重地在修行，把聞法過程當(dāng)成正式治病的過程。