要不忘初心，善于觀察因緣、隨順因緣

　　我們堅持初發(fā)心特別是堅持發(fā)菩提心是非常不容易的。佛法里有許多故事講到堅持菩提心不退的不容易，其中一個故事講釋迦牟尼佛座下的比丘弟子中，智慧第一的舍利弗，在很久以前就發(fā)菩提心、修菩薩行。

　　要修菩薩行就要修六度，六度的第一度是布施。布施分外布施、內(nèi)布施，最初菩薩修外布施，當他的修行到達一定境界的時候就要修內(nèi)布施。內(nèi)布施首先指身體，包括頭目，髓腦，眼珠等。當眾生有需要來向你乞討你的眼珠子時，剛剛發(fā)菩提心、修行還未到一定境界的人不要去布施，但修行到一定高度的菩薩沒有問題。

　　舍利弗發(fā)了菩提心后，修行到了比較高的境界。有一天他就碰到一個人，說自己生了重病，醫(yī)生說只有修行人的眼珠子做藥方才可以治好，所以他向舍利弗乞討他的眼睛。舍利弗對色身不像我們那么執(zhí)著，就順手把自己的眼珠子摳出來了。

　　這個人得到那個眼珠子后，說：“哎呀對不起，我搞忘了，醫(yī)生說必須是左眼，你挖給我右眼沒用。”舍利弗聽后毫不猶疑又把左邊的眼珠子摳出來給對方。這個人把左邊的眼珠子拿到鼻子跟前聞了一下說：“哎呀，真臭！”然后扔到地上了。舍利弗并不吝嗇他的兩個眼珠子，但是這個人這樣說真臭并且扔到地上時，舍利弗的心就動了。他就覺得，眾生真難度啊，行菩薩道真難！就在這個動念之后，他就退轉(zhuǎn)了菩提心。

　　當然，《妙法蓮華經(jīng)》里釋迦牟尼佛有授記，所有在會羅漢弟子們最終都能成佛，其中舍利弗是第一個被授記的阿羅漢。我們聽到的這個故事，既是舍利弗過去生修行的真實經(jīng)歷，也是啟發(fā)我們要堅持菩提心不退的教材。

　　堅持發(fā)心是修行的第一個要點，但僅有這一個要點是不夠的，還必須要隨順因緣。隨順因緣這四個字，在漢語里面后來被簡化成了兩個字“隨緣”。因為用得太多了，很多人錯誤地把隨緣理解成不努力完全跟著外界的環(huán)境跑。

　　其實真正的隨緣是隨順因緣，但內(nèi)在宗旨不變。發(fā)心只是我們在主觀層面上確定的一個目標和方向。在向這個目標方向努力前進的過程中，我們會遇到各種各樣的情況和環(huán)境。面對千差萬別的情況和環(huán)境，我們應(yīng)該怎么取舍，怎么判斷，怎么做決定，這是一個大問題。

　　在落實發(fā)心實現(xiàn)目標的過程中，僅僅只有發(fā)心不動搖是不夠的，還需要有觀察因緣做出正確取舍判斷的智慧。如果把全部佛法的修行簡化，可以說就是這四個字：發(fā)心，隨緣。

　　這里的隨緣我再說一下，是要隨順因緣。發(fā)心是貫穿始終不變的，但我們面對的外在因緣卻往往千變?nèi)f化、紛繁復(fù)雜。怎么在變動不居、紛繁復(fù)雜的因緣里落實我們那個不變的發(fā)心，蘊含著我們工作、生活及修行的規(guī)律。所以說全部佛法的修行可以簡化為這兩點。

　　隨順因緣并不是不作為，并不是被動和放棄努力。隨順因緣的背后還有一句很重要的話，叫做觀察因緣。如果你不懂得觀察因緣，你怎么能隨順因緣呢？你的面前有很多因緣，就像有時候你走進一個超市，那里面有很多選擇，即便你沖著想要的某一樣商品走去時，可能也有很多品牌，這時你就要觀察。

　　那么觀察因緣需要什么？需要智慧。智慧從哪里來？智慧就從禪修中來！禪修修的是什么呢？禪修修的是止觀，止觀是術(shù)語，止是定，觀是智慧。禪修的目的是慧，但是沒有定也就沒有慧。

　　智慧有兩個重要的作用，第一個作用是明白，明白事情的本來面目，不被它迷惑，叫斷惑；第二個作用是取舍，即了解事物因緣果報的規(guī)律，在具體的環(huán)境和因緣中做正確的判斷和取舍。其實這兩樣東西也是一個，就是“斷”，文殊菩薩手里拿的寶劍就是表達“斷”的意思。智慧的這兩個作用對應(yīng)兩方面的明白，第一個方面是對事物因緣普遍規(guī)律的明白，第二個方面是對事物因緣差別規(guī)律的明白。

　　修禪是要修定慧、修止觀，但是修定慧止觀的前提是要持戒。佛法的戒定慧三學要最終落實到止觀、落實到智慧，戒是必要的不可或缺的基礎(chǔ)。按照戒律去生活是符合智慧升起的緣起規(guī)律的，它有助于我們的身心安定和智慧增長。在家人如果能把居士五戒持好，會比較容易人相具足、有智慧，但真正與佛教解脫智慧最相應(yīng)的生活方式是出家持守比丘戒，這個在佛教里叫別解脫戒。在有出離心的基礎(chǔ)上受持的居士五戒，也屬于別解脫戒。別解脫戒是般若智慧現(xiàn)前的緣起和近因。

　　當我們通過修學戒定慧現(xiàn)前了緣起智慧，我們就能夠正確地觀察因緣。也許現(xiàn)在我們都還沒有真正現(xiàn)前這種緣起智慧，這里我指的是實相智慧，即心性本具的智慧。但我們?nèi)匀挥新勊嫉闹腔�，即通過學習佛法懂得了緣起的道理，這種道理又在我們內(nèi)心成為一種正確看待事物、判斷事物的方法。盡管聞思慧可能只是在觀念層面、在看事物的方式層面，但是這個智慧也很有用。智慧并不神秘�。�

　　不是說非要大徹大悟了，見諸法實相了，才有智慧。我們聞思修學一點佛法，懂得一點緣起的道理，懂得用這種道理看事物跟事物之間的關(guān)聯(lián)，并依照聞思的智慧去判斷去取舍，就會少犯很多錯誤，就能對因緣做出正確的觀察，知道哪一個因緣是自己要隨順的。

　　因此，發(fā)心以后觀察時節(jié)因緣、隨順時節(jié)因緣，可以說就是我們修行的全部了。記得過去老和尚住世時我們親近他，早些年中國的佛教經(jīng)過文革后百廢待舉，柏林寺也要從一個廢墟上修復(fù)起來，因此有大量的工作要做。我們沒有經(jīng)歷過文革，更沒有經(jīng)歷過文革以前或解放以前漢傳佛教的寺院修行生活，所以那時我們就抱怨是不是事情太多了？我們很簡單地跟老和尚提要求，是不是可以不修廟，不要做這么多事��？我們就在這個簡單的棚子里面修行就好。

　　當時老和尚經(jīng)常講一句話，令我印象極深。他說如果那樣的話，就有負于時節(jié)因緣，負就是虧待的意思。幾十年過去了，現(xiàn)在我們回想老和尚那個時候的話，確實是他以他的智慧看到了中國佛教未來發(fā)展的時節(jié)因緣。老和尚看到了隨著整個中國社會的發(fā)展，社會大眾對佛法會有越來越大的需求。

　　如果按我們當時那個舊棚子的話，可能你們在座的有一半人都要到外面露天站著。其實這個齋堂還是小了，今天仍有一些人找不到位置坐。老和尚正是看到了這個因緣，并隨順這個因緣去擔負了應(yīng)該擔負的責任和使命。這是什么？這是一種更大的修行！而我們很多人只把修行理解為打坐誦經(jīng)。

　　有時候我想，那時我們親近老和尚的感覺像什么呢？比如說讓你畫一個圓走出一個圓圈來，因為我們的內(nèi)心是執(zhí)著的，我們的理解是狹隘的，我們想象的往往是按照一個圓走出一個圓來。但是像老和尚這樣的高僧呢，他會帶著你直線往前走。你的發(fā)心是要走出一個圓，直線往前走怎么能走出一個圓呢？如果你走得足夠遠，把整個地球走一圈過來，你就會發(fā)現(xiàn)，那個直線無限的延伸，最終是一個更大的圓。而我們的心，卻常常執(zhí)著于一個小范圍的圓。因此觀察和辨別因緣確實需要智慧，需要善知識的引領(lǐng)�。�

　　關(guān)于因緣緣起的規(guī)律釋迦摩尼佛有很多教導，我特別喜歡其中一個簡潔的表述“此有故彼有，此無故彼無”。你看這兩句話僅十個字，但“此”和“彼”之間的關(guān)聯(lián)，就是我們在修行中要學會的觀察因緣的方法。我們的一個行為發(fā)出來后，在時空的維度上或者更多的維度上究竟會有什么樣的現(xiàn)象和因緣和它響應(yīng)，這就是我們要觀察的。

　　所以為什么出家人的戒律很殊勝呢？因為在出家人的戒律生活里，更易體驗到“此有故彼有，此無故彼無”在生活中這種緣起之間的關(guān)聯(lián)。在家的居士在生活中也可以普遍地去體驗和觀察事物與事物之間，一件事與另外很多件事之間的這種緣起關(guān)系。

　　比方說你吃素，這是你的一個行為抉擇。那么這個行為抉擇會給你帶來什么影響呢？從剛才說的緣起的關(guān)聯(lián)上，影響是不可思議的。比較簡單的道理是，吃素的人容易去素餐館，素餐館里沒有喝醉酒的人，因喝醉酒而打架的人也沒有，很多素餐館里還有很多國學、佛法的書，你也有很大的概率在素餐館碰到出家的修行人，或者其他吃素學佛的道友，而這一切都有可能改變你的生活。所以任何一個現(xiàn)象都不是孤立的，每一個行為都會給我們整個的生活帶來相應(yīng)的變動，一件事出現(xiàn)會有很多事在不同的維度上跟它相呼應(yīng)。

　　這一點漢傳佛教華嚴宗的祖師有講，比如“一多”，“局部”和“全體”。局部的一件事出現(xiàn)，整個的全體會隨之變化，我們要用這種方法去觀察生活里的現(xiàn)象。我們看到院子里的梅花開了，“梅花開”是一個現(xiàn)象，是“一”。但是這個“一”的背后是什么呢？簡單的表述是春天來了，春天來了又意味著整個天地萬物相應(yīng)的一種變化，天地萬物就是“多”。

　　梅花是我們眼前能看到的，它是“顯”。在這個“顯”的背后有很多隱伏著的我們所看不到的。有的人可能會說現(xiàn)在還是很冷啊，感覺跟冬天一樣。其實，在“梅花開”這一現(xiàn)象的背后，不管是自然界的還是我們身體的，有很多隱伏的方面已經(jīng)隨之群動發(fā)生變化了。比如說，有的人身體上已開始感受到有一點燥、容易口渴了。如果觀察大自然也是一樣的。這是“隱”和“顯”。

　　很多時候居士們到寺院來，會把生活中的一些難題提出來問師父。他們也許會說，哎呀我的小孩就是不想上學、不認真、不用功，總是想逃學。他們說的是一個“一”，是一個“顯”，但是在這個現(xiàn)象的背后，有太多看不到的因緣和這個小孩不想上學這件事相關(guān)聯(lián)。有可能是班上有同學一直欺負他，也有可能是他跟某個老師關(guān)系處理不好，要延伸起來問題就很多。

　　所以我們要善于從這個“一”、從眼前的這一個現(xiàn)象去體會，它有很多的關(guān)聯(lián)，在時間上和過去未來關(guān)聯(lián)，在空間上和十方關(guān)聯(lián)，所以叫“十方三世”。“十方三世”這四個字講的就是因緣的這種關(guān)聯(lián)，在時間、空間尺度上互相的呼應(yīng)。

　　當我們做出一種決定，采取一個行為，你要懂得它會在時空上發(fā)生很多關(guān)聯(lián)。很多時候，你可能只是注意到了自己當下的一個想法。有的人為了出門方便買了部車，這是一個選擇。當這個選擇發(fā)生后，會有很多情況出現(xiàn)。他會發(fā)現(xiàn)買了車以后還需要伺候車，有時候要車檢，有時要維修，違規(guī)以后要扣分，扣分有時要找人托關(guān)系消分等等這些情況都來了。所以眾生看事情，如果不懂緣起規(guī)律，可能很容易只看到一個局部，不容易學會從這個“一”看到“多”，從局部看到全體，從明顯的看到隱蔽的。

　　我們看自己的一個行為和選擇，可能只注意到了自己關(guān)切的興趣點，卻忽略了用這種方式實現(xiàn)了這個關(guān)切后，這樣一種選擇同時會帶來的一系列相應(yīng)的回應(yīng)。我們的內(nèi)心對此需要有很好的覺察，要有預(yù)案，這樣才不會生煩惱。用這樣的方式去看時，你會發(fā)現(xiàn)這個世界其實是很有意思的。你的先生今天回家莫名其妙、毫無道理地沖你發(fā)火，其實這是一個現(xiàn)象。在這個現(xiàn)象的背后可能有很多的因緣與其關(guān)聯(lián)，也許是他在單位遇到了不順心的事，也有可能他的身體出了問題，也可能是其它的各種情況。

　　當我們用緣起的正見去觀察因緣，就能夠比較好地保持那個初發(fā)心不變。不管外面是一個什么樣的因緣，不管我們做出一個什么樣的選擇，我們都讓這一選擇朝向初發(fā)心的目標。初發(fā)心是不變的，但是外面的因緣以及我們做出的各種選擇會變。“不變”和“變”之間的這種統(tǒng)一，就是漢傳佛教一個很經(jīng)典的表述所說的，“不變隨緣，隨緣不變”。初發(fā)心不變，但當外面的條件和因緣出現(xiàn)時，我們的修行、工作、生活也要隨之做調(diào)整。

　　佛教在時間上的傳承、在空間上的傳播，稱為應(yīng)化。從佛教應(yīng)化的開展來說，也體現(xiàn)了“不變隨緣”的精神。佛教核心的宗旨是覺悟。在不同的國家、不同的時代、不同的民族文化背景下，它會呈現(xiàn)不同的面貌。在教理教義的表達方式以及宗教儀軌的表現(xiàn)形式上，它一定是根據(jù)所處的時空因緣而不斷調(diào)整的，而不會一成不變。這是相對整個佛教來說的“不變”與“變”。

　　我們漢傳佛教的歷史就是發(fā)源于印度的佛教在中國社會環(huán)境下適應(yīng)中國文化土壤，并成功地進入到中國文化血脈基因里的一個經(jīng)典案例。這個經(jīng)典案例被稱為佛教的中國化。它并沒有令佛教改變或喪失其最核心的宗旨和價值，而是在社會教化的層面與中國社會環(huán)境相適應(yīng)。在二千多年的佛教史上，這個適應(yīng)的過程從來就沒有停止過。

　　正是因為佛教能成功地中國化，它才能化中國，教化中國這塊土地上的眾生。二千多年來，從修行得道的高僧大德到普通的信眾乃至非佛教徒的社會大眾，都得到了佛法的利益。而得到這種廣大利益的前提是佛教適應(yīng)中國社會，這正是佛教隨順因緣的一個體現(xiàn)。

　　由于我們在漢傳佛教里面浸潤太久，對佛教適應(yīng)中國環(huán)境的一些表現(xiàn)，有時候會失去敏感。比如說寺院的建筑，如果有機會到東南亞的佛教國家去看看，他們的寺院建筑跟我們不太一樣。漢地寺院建筑其實是與中國傳統(tǒng)皇家園林建筑一個風格的。傳統(tǒng)的佛寺布局里，大雄寶殿佛像所處的那個位置其實是中國古代皇帝上朝所處的位置，以示對佛教請進來后的尊重。

　　但是走進殿里面后，人活動的空間往往很小。在今天這個時代，社會大眾很多人希望到寺院里來參加活動、聽經(jīng)聞法。為了讓更多信眾能在里面活動，這時候我們就可以考慮做些調(diào)整。現(xiàn)在在臺灣有很多佛殿供佛像就做了一些調(diào)整和藝術(shù)化的處理，以便有更大的空間給人活動。這種調(diào)整完全是符合佛法的精神的。

　　當然，漢傳佛教很多傳統(tǒng)是非常好的傳統(tǒng)，我們要堅持。過去有居士問我說寺院里過年嗎？我們昨天有辭歲，今天有拜年，然后我們還寫春聯(lián)、掛燈籠，你可以稱之為過年；但是另一方面，我們的過年又不離佛法、不離修行，辭歲、過年要念經(jīng)，對聯(lián)寫的也都是佛法的話，并且要上普供，這就是佛教適應(yīng)漢地文化的一個很典型的例子。所有漢地傳統(tǒng)的一些節(jié)日我們寺院都過，但同時過節(jié)又都是以佛法為主導，都是往道上會，修行佛法、體會佛法。印度佛教沒有過年，到中國來變了，但不變的是什么？不變的是佛法的修行。你看，這就是一個“變”與“不變”。

　　不變和變的這種結(jié)合，在漢傳佛教的僧團生活里有一個很重要的中國元素，就是我們出家人師徒的傳承。印度佛教也重視傳承，但是漢傳佛教的師徒傳承里有中國本土文化儒家的宗法血緣。比如我們的字號，“深演妙明耀乾坤”，我是“明”，那么我的弟子就是“耀”，可能你是一個別的名字。這種傳承的一大好處是能令佛法延續(xù)，但是它也可能會滋生一個弊端，可能會產(chǎn)生世俗的執(zhí)著，比如說這是“我”的徒弟，不是“你”的徒弟。

　　佛教在教化中所體現(xiàn)的隨順因緣，處處我們都能體會到。比如達摩祖師到中國來，跟梁武帝見面話不投機后來到長江邊上。據(jù)說有一個人在那里擺渡，這個劃船的有眼不識泰山，不愿把他劃過去，達摩祖師就在岸邊扯了一根蘆葦往江上一放，立在葦上過江，這叫“一葦渡江”。

　　后來很多畫家就畫這個一葦渡江，你們相信嗎？其實我相信在達摩祖師的境界里，沒有蘆葦沒有船他也能渡江，要有神足通踩著水也能過去，踩著蘆葦可以說有點多此一舉。但是一個出家人踩著蘆葦從波濤洶涌的長江過去，這是中國人的一種很有美感的敘述方式。這個“一葦”其實是來自于《詩經(jīng)·衛(wèi)風·河廣》，“誰謂河廣，一葦航之”，意思是誰說黃河寬呢？蘆葦做的筏就能渡過它。所以描述達摩祖師一葦渡江，很有中國人詩情畫意的美感。

　　后來達摩祖師到了河南嵩山又面壁九年。其實面壁后來可以理解為閉關(guān)坐禪，不一定是對著墻，他有可能九年間一直在那里打坐而已。但是我們就把它做了一個很有美感的表達，說他面對一個墻壁，然后把它畫成一幅畫，這個畫面是非常有震撼力的。這就是我們中國的文化。它的表達把禪的智慧與信仰，把詩意以及藝術(shù)的審美都融為一體，這又來自于儒家的雅。

　　這個就是我講的佛教中國化。為什么我們老和尚提倡“生活禪”呢？生活禪還是禪，它的宗旨、核心與佛法和禪宗仍是一味的。它的出發(fā)點和意義在于，在新時代作一種強調(diào)和提醒，要把禪修落實于生活，同時也對治由于歷史原因造成的大眾對佛法和禪修的誤解。

　　現(xiàn)在佛教的中國化可能是要時代化、大眾化、生活化。這并不是要把佛教改造成一個別的什么，并不是要我們丟掉或減少佛教的核心宗旨，而是在堅持這個不變的宗旨與初發(fā)心的前提下，在今天的時代因緣下做出努力。今天初一，我跟大家分享這么一個想法，就是隨順因緣，不變隨緣，隨緣不變。在此衷心的祝愿諸位既要不忘初心，同時又要善于觀察因緣、隨順因緣，令我們在新的一年中不管是在工作還是生活上都能夠�；�增長、所作成辦，阿彌陀佛！