世上有后悔藥嗎？佛教有專(zhuān)治業(yè)報(bào)病的后悔藥

　　作了錯(cuò)事，干了壞事，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不能寐，后悔了怎么辦？如果上一世作惡，報(bào)應(yīng)到這一生，今生后悔了怎么辦？這世界上有后悔藥嗎？告訴你，佛家還真有后悔藥，而且是專(zhuān)治業(yè)報(bào)病的后悔藥。

　　佛教認(rèn)為，業(yè)病非普通藥石所能治愈，惟須懺悔業(yè)障，讀誦書(shū)寫(xiě)經(jīng)典，供養(yǎng)贊嘆諸佛菩薩，布施法界眾生，以其功德消業(yè)除病。

　　智者大師多次提到，業(yè)病患者，在用藥或修習(xí)止觀(guān)的同時(shí)，應(yīng)加修懺悔�！赌υX止觀(guān)》卷十五中說(shuō)：若業(yè)病者，當(dāng)內(nèi)用觀(guān)力外須懺悔，乃可得愈。

　　如有了過(guò)失，請(qǐng)求容忍、寬恕，是懺的本義。犯了過(guò)失，應(yīng)該向?qū)Ψ匠姓J(rèn)過(guò)失；不只是認(rèn)錯(cuò)，要明白說(shuō)出自己所犯的罪過(guò)，這才是“悔”。

　　《法苑珠林》卷八十六云：“懺悔有二，一是迷心依事懺悔，謂佛像前行道禮敬發(fā)愿，要期斷除事惡。二是智心依理懺悔，謂觀(guān)身心斷除結(jié)使。”

　　事懺轉(zhuǎn)重令輕，牽報(bào)不定，由不斷結(jié)故。有漏力微，不盡故業(yè)，后必受報(bào)。觀(guān)理斷結(jié)，無(wú)惑潤(rùn)業(yè)，業(yè)不牽生，隨所斷處，故業(yè)永盡。

　　依照經(jīng)典而懺悔罪過(guò)的方法，逐步儀式化為各種儀則，被稱(chēng)為懺法，又作懺?xún)x。按此類(lèi)儀則而修行，稱(chēng)為修懺。具體修持方法，因時(shí)代、風(fēng)土、宗派而異。

　　懺法常與真言咒語(yǔ)相結(jié)合，以獲得更大的效力。漢地，以天臺(tái)宗第十七祖宋代四明知禮，根據(jù)大悲咒而作的大悲懺法，流行最廣。

　　懺法的儀式非常重視歌詠贊嘆。因此在懺法中，就有了梵唄的加入。梵唄，被認(rèn)為是佛家的音樂(lè)療法。梵唄具有止息喧亂的作用，會(huì)增強(qiáng)修懺的效果。

　　《十誦律》記載，跋提比丘音聲極好，向佛要求聽(tīng)許作聲唄，佛答以聽(tīng)許，并說(shuō)唄有五種利益，即身體不疲、不忘所憶、心不疲勞、聲音不壞、語(yǔ)言易解。

　　根據(jù)《南海寄歸內(nèi)法傳》的記載，古來(lái)佛教皆認(rèn)為學(xué)習(xí)贊唄有如下功德：能知佛德深遠(yuǎn)、體制文之次第、令舌根清凈、得胸藏開(kāi)通、處眾不惶、長(zhǎng)命無(wú)病。

　　現(xiàn)時(shí)代，梵唄可以很方便的被請(qǐng)入家中。在家里修懺悔，就可以置身于梵唄的音聲中，洗滌內(nèi)心的病垢，從而獲得綜合的療效。

　　智者大師說(shuō)：“治病之法，乃有多途，舉要言之，不出止觀(guān)二種方便。”止觀(guān)是佛教修行方法中的兩大支柱。

　　止，梵語(yǔ)為奢摩他，指止息一切境界散亂之相，精神統(tǒng)一，而達(dá)無(wú)念無(wú)想的寂靜狀態(tài)，屬于定學(xué)的領(lǐng)域。一般常將止與定（三摩地）視為同一者。

　　觀(guān)，梵語(yǔ)為毗婆舍那，指以智慧思惟分別因緣生滅之相，觀(guān)察某一特定的理趣或事物，通于定學(xué)與慧學(xué)。止與觀(guān)相輔相成，不可分離，如鳥(niǎo)之雙翼。

　　作為止觀(guān)的預(yù)備功夫，應(yīng)先修習(xí)以下內(nèi)容：

　　1．持戒清凈，諸禪定及滅苦智慧皆由戒而生。

　　2．衣食具足。

　　3．閑居靜處，依止無(wú)憒鬧處。

　　4．息諸緣務(wù)。

　　5．親近善知識(shí)，受其教，蒙其勸發(fā)。如沒(méi)有明師，則不要盲修瞎煉。

　　6．訶斥色聲香味觸等五境。呵五欲的目的是為凈化自心，不為環(huán)境的愛(ài)著而牽轉(zhuǎn)。

　　7．貪欲蓋，思念五欲，心生醉惑；應(yīng)棄除。

　　8．嗔恚蓋，怨恨情結(jié)，心熱氣粗，忿怒相續(xù)；應(yīng)棄除。

　　9．睡眠蓋，心神昏沉，忘失禪定正念；應(yīng)棄除。

　　10．掉悔蓋，躁動(dòng)憂(yōu)惱，蓋覆禪定；應(yīng)棄除。

　　11．疑蓋，障定之疑，疑自、疑師、疑法；應(yīng)棄除。

　　12．調(diào)節(jié)飲食。飲食當(dāng)慎，不饑不飽，調(diào)和適當(dāng)。食若過(guò)飽，則氣急身滿(mǎn)，坐念不安；食若過(guò)少，則身羸心懸，意慮不固；食穢濁之物，則心識(shí)惛迷；食不宜于身之物，則引發(fā)宿疾，故飲食當(dāng)慎。

　　13．調(diào)節(jié)睡眠。眠若不全，則心神虛恍；眠若過(guò)多，則廢修行，空喪功夫，沉沒(méi)善根，故戒眠當(dāng)慎，不節(jié)不恣。

　　14．調(diào)身。

　　15．調(diào)息。

　　16．調(diào)心。調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，這三者由粗入細(xì)，不能分開(kāi)。身為粗，息居其中，心最為細(xì)靜。三者共同起用，調(diào)粗就細(xì)，就會(huì)令心安靜。

　　17．欲，欲離世間妄想顛倒，志愿好樂(lè)諸深法門(mén)。欲有善、惡、無(wú)記等三性，善欲為引起精勤心的根據(jù)。

　　18．精進(jìn)，堅(jiān)持禁戒，棄舍五蓋，專(zhuān)精不廢。

　　19．念，常念世間之欺誑可厭，禪定之可尊可貴。

　　20．巧慧，權(quán)衡世間樂(lè)與禪定智慧樂(lè)之得失輕重。

　　21．一心，一心決定，修行止觀(guān)。