菩提心與出離心的差別

　　菩提心和出離心的差別，就在于出離對(duì)象是個(gè)人還是眾生。兩者不僅沒(méi)有任何矛盾，而且，菩提心必須以出離心為基礎(chǔ)。如果不愿出離，菩提心是不可能真切的。因?yàn)槟氵�看不到輪回險(xiǎn)惡，即使想著利益眾生，但因?yàn)閷?duì)世間充滿貪著，這種利他心很快會(huì)因染污而變質(zhì)。就像過(guò)去有很多起義軍，開(kāi)始也是想救百姓于水火，但得到一定利益后，就開(kāi)始貪著享樂(lè)，腐敗變質(zhì)。這也是因?yàn)闆](méi)有出離心的基礎(chǔ)，一旦誘惑出現(xiàn)，就被欲望、煩惱和我執(zhí)緊緊抓住，再也想不到眾生了。

　　當(dāng)你什么都沒(méi)有的時(shí)候，想著利益他人似乎不難，因?yàn)橹灰�關(guān)起門來(lái)想想，不需要有任何實(shí)際付出，也不需要面對(duì)形形色色的眾生。但利他不是一套說(shuō)法，必須面對(duì)眾生去檢驗(yàn)。菩提心的成就標(biāo)準(zhǔn)，就是對(duì)每個(gè)眾生都能心生慈悲，而不是把眾生度盡。如果那樣，沒(méi)有一個(gè)菩薩能圓滿慈悲。因?yàn)楸娚�是無(wú)量無(wú)邊的，而且菩薩度眾需要時(shí)節(jié)因緣，并非一廂情愿的事。你想利益對(duì)方，也許有的眾生未必不樂(lè)意：你說(shuō)佛法好，他還覺(jué)得吃喝玩樂(lè)好！你說(shuō)修行好，他還覺(jué)得醉生夢(mèng)死好！

　　如果不了解緣起的道理，即使有心利他，也可能處處碰壁。我以前講佛法時(shí)，常常想：佛法這么好，怎么他聽(tīng)了沒(méi)有感覺(jué)？后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，所謂好與不好，關(guān)鍵是在他是否有這個(gè)需要，是否有這個(gè)認(rèn)識(shí)。而不是說(shuō)我們覺(jué)得好，對(duì)方也會(huì)覺(jué)得好。其中還涉及每個(gè)眾生不同的根機(jī)，不同的福德因緣。

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，菩提心就是出離心的擴(kuò)大，是我要利益一切眾生的愿望。當(dāng)我們這么說(shuō)的時(shí)候，是不是發(fā)自內(nèi)心？是不是迫切想去實(shí)現(xiàn)？很多時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)這樣那樣的道理，但很可能只是說(shuō)給別人聽(tīng)的，只是說(shuō)說(shuō)而已，并未想到進(jìn)一步落實(shí)。所以，第一步要做的，是把這種說(shuō)法變成發(fā)自內(nèi)心的愿望。這就需要受菩提心戒，通過(guò)宣誓，在十方三寶前將這種愿望確定下來(lái)。然后還需要反復(fù)修習(xí)，使這一愿望落實(shí)于心行，并不斷強(qiáng)化，不斷提純。對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)，即使生起一些高尚的愿望，開(kāi)始也未必很純，往往還夾雜著自我及貪嗔癡，這就需要提純，把其中的雜質(zhì)一一剔除。

　　所以，發(fā)菩提心有四個(gè)基本步驟：一是使愿望變成自己真正的想法，二是使想法成為心理力量，三是從普通心理成為強(qiáng)大的心理，四是從強(qiáng)大的心理成為單純的心理，唯一的心理。這個(gè)過(guò)程，離不開(kāi)空性正見(jiàn)的指引。

　　正見(jiàn)是幫助我們透徹生命真相，并對(duì)世間保持觀照的認(rèn)知。生命的延續(xù)是一個(gè)重復(fù)的過(guò)程，如果看不清其中真相，無(wú)非就是重復(fù)貪嗔癡，重復(fù)凡夫品質(zhì)，在生命的低級(jí)重復(fù)中流轉(zhuǎn)。學(xué)佛所要做的，是認(rèn)識(shí)自身潛在的佛菩薩品質(zhì)，然后不斷熟悉，不斷重復(fù)。所以說(shuō)，修行就是一個(gè)擺脫錯(cuò)誤、重復(fù)正確的過(guò)程。你重復(fù)什么，你就是什么。

　　摘自：濟(jì)群法師《道次第》修學(xué)的目標(biāo)和重點(diǎn)